2021-2022学年高二语文(语文版)必修5-学案：第10课-论修身-Word版含解析.docx

第10课论修身学习重点1记：积累常见的文言词语，学会辨析文言字词在不同语境中的意义和用法。2读：精确理解孔子关于修身养性的基本观点、主要内容和修身的方法，进一步了解孔子和儒家思想的精髓；学习本文言简意赅，擅长运用比方、对比等手法阐明深刻道理的表达方式。3写：运用多种修辞手法，完成片段短文写作。4练：把握文言实词的推断方法。一、诵记名言警句文本名句1吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。2岁寒，然后知松柏之后凋也。3始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。4己所不欲，勿施于人。5人而无信，不知其可也。6质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。7君子坦荡荡，小人长戚戚。论语中的经典句析1己所不欲，勿施于人。论语卫灵公(自己不宠爱的，就不要强加给别人。)2子曰：“父母在，不远游，游必有方。”论语里仁(侍奉父母是子女义不容辞的责任。因此，孔子训练人们，父母在世时，子女轻易不要出门远行，以便守在父母身边，尽孝子之道。假如非要远行，首先要安排好父母，也肯定要告知父母精确的行踪。由于“儿行千里母担忧”。子女只有对父母孝敬有加，才能报答父母的哺育之恩。不要让年事已高的父母无人照看，还要牵挂远在他乡的子女。)3君子成人之美，不成人之恶，小人反是。论语颜渊(君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人敬重，小人遭人唾骂。)4敏于事而慎于言。论语学而(做事勤快灵敏，说话谨慎。这句话告知我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。)5当仁不让于师。论语卫灵公面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”(亚里士多德语)的意思有些类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应当做的事，要乐观主动地去做，绝不能推让。6不迁怒，不贰过。论语雍也(不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。很多人对自己的过失并不引起留意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！)7工欲善其事，必先利其器。论语卫灵公(工匠要想做好自己的工作，必需事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必需首先学好本事。今日读好书，来日才能大展鸿图。)8躬自厚而薄责于人。论语卫灵公(多责怪自己，而少责怪别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。)9见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语里仁见到贤人，就应当想着向他学习；观察不贤的人，便应当自己反省(有没有同他类似的毛病)。对不如自己的人宠爱讥笑、轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人宠爱贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，可怕与他们交往：这都是不正确的态度。10君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。论语季氏(君子一生中有三件事情应当警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必需警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。在今日看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有训练意义。)11人而无信，不知其可也。论语为政(一个人假如不讲信誉，真不知那怎么可以。孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今日看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。中国加入了世贸组织，也要守规章，讲诚信，才能在竞争中得到进展。)12食不语，寝不言。论语乡党(吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。论语中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。)13士不行以不弘毅，任重而道远。论语泰伯(读书人须有远大的抱负和坚强的意志，由于他对社会责任重大，要走的路很长。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不行的。)14温、良、恭、俭、让。论语学而(温存、和善、严峻、节俭、谦逊。孔子每到一个国家，必定听得到那个国家的政事，他就是靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的。这也是我们求知、做人应具备的品德和态度。)15言必信，行必果。论语子路(说出的话肯定要算数，行动起来肯定要坚决。一诺千金，敢作敢为，受人敬重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。)16欲速则不达。论语子路(想要快反而达不到目的。孔子的弟子中有一些是做官的，孔子训练他们干出政绩不要急于求成。事物进展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。)17朝闻道，夕死可矣。论语里仁(早上得知真理，即使晚上死了也值得。这句话说明白对真理的渴望。“生命诚贵重，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执著追求，可以使人舍弃生命。)18知之为知之，不知为不知，是知也。论语为政(知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪慧才智。自作聪慧的人总是把无知当已知。)二、了解文学常识1作者及背景孔子(前551前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。他是我国古代有名的思想家、政治家、训练家，儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国十四年，但不为所用，于是便致力于教学和治学。孔子还是一位古文献整理家，曾修诗书，定礼乐，序周易，作春秋。孔子的思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”等论点，提倡“忠恕”之道。首创私人讲学风气，主见因材施教、“有教无类”、“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。自西汉以后，孔子的学说成为两千多年封建社会的文化正统，影响极深。2文学学问(1)论语是一部语录体散文集，它是孔子的弟子和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和训练思想，是关于儒家思想的最重要的著作。论语以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语、经典语句、箴言，“论语”即论纂(先师孔子的)语言。与高校中庸孟子并称“四书”。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言行。(2)语录体：中国文体。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必定联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的论语及宋代记载程颢、程颐言行的二程遗书，均堪称语录体的典范。其中，论语简明深刻、语约义丰，往往一两句话里包含着丰富的人生哲理和人生阅历，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。三、夯实基础学问1字正音准(先阅读课文，然后借助工具书，完成该题)(1)单音字.不逾矩(y)子路愠见(yn)原壤夷俟(s).忠恕(sh) 叩其胫(jn) 大车无(n)小车无(yu) 内省不疚(ji) 宰予昼寝(y)不行杇(w) 望之俨然(yn) 夷狄(d)(2)多音字唯乘扁冠(3)辨形组词2词义理解(1)三十而立：指懂得礼仪，可以立身于世。(2)愠：生气。(3)穷：困惑，走投无路。(4)无述：无可称道，指无所作为。(5)以德报怨：用恩惠回报别人的怨恨。(6)质：朴实。与“文”相对。(7)文：文采。指对仪容举止进行雕琢修饰。(8)野：缺乏文采，鄙陋。(9)彬彬：质与文搭配适当，既朴实又有文采。(10)泰：平和，安适。3识记文言实词和虚词(1)通假字吾十有五而志于学：通“又”幼而不孙弟：“孙”通“逊”，服从长辈；“弟”通“悌”，敬重兄长(2)一词多义穷过患诛(3)虚词归纳而之也其四、速读感知课文关于修身，孔子提出了很多主见，本课共选录了二十则，分为四节，各有何侧重？答：答案第一节：修身是不断学习、不断求索、不断完善自己的过程；在此过程中，必需始终坚持坚决的信念。其次节：主要谈修身的方法内省。第三节：讲忠恕之道。这是孔子思想体系中最核心的内容之一。第四节：通过与小人的对比，说明君子所应具有的风范、气度、胸怀和表现。文白对读(为政)常用“有”代替，表示相加的关系。立：指懂得礼仪，可以立身于世。知天命：指能正确生疏自己，知道自己能够做什么，不能做(里仁)(子罕)(卫灵公)(宪问)(宪问)(卫灵公)(公冶长)(卫灵公)(颜渊)(里仁)(卫灵公)(公冶长)(为政)(宪问)(雍也)(子路)(述而)(子路)(子张)一、词句梳理1古今异义(1)君子固穷古义：坚持，坚守今义：原来(2)长而无述焉古义：可称道今义：叙述(3)巧言、令色、足恭古义：过分，过度今义：足够(4)质胜文则野古义：朴实今义：本质(5)文胜质则史古义：虚浮今义：历史(或记载历史的书)2词类活用(1)朝闻道，夕死可矣：名词作状语，在早晨，在晚上(2)宰予昼寝：名词作状语，在白天(3)左丘明耻之：意动用法，以为耻，认为可耻(4)匿怨而友其人：名词的意动用法，把当作伴侣3说出文言句式类型(1)不患人之不己知：宾语前置(2)其何以行之哉：宾语前置(3)于予与何诛：宾语前置(4)何以报德：宾语前置(5)有一言而可以终身行之者乎：定语后置4翻译文句(1)七十而从心所欲，不逾矩。译文：(2)岁寒，然后知松柏之后凋也。译文：(3)不患人之不己知，患其不能也。译文：(4)内省不疚，夫何忧何惧？译文：(5)其恕乎！己所不欲，勿施于人。译文：答案(1)七十岁能依据心里想的去做，不会超越法规。(2)寒冷的气候到了，才知道松树、柏树是最终凋零的。(3)不担忧别人不了解自己，只担忧自己不能胜任。(4)自己问心无愧，那还有什么可以忧虑和恐惊的呢？(5)或许是“恕”字吧！自己不想要的，不要施加到别人身上。二、重点突破5子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”你怎样理解孔子关于人生各个阶段的论述？我来答题我来规范答案在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领悟的阶段；五十岁到六十岁是安家立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规章融合为一的阶段。人的一生，学习、思考、道德完善都是没有止境的，对客观事物、客观规律的生疏也是没有止境的。因此，要树立终身学习的抱负。要不断地调整自己的生疏，以达到与外界的融合。6怎样理解孔子所说的“恕”？我来答题我来规范答案“恕”指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。这是对孔子道德观的高度概括。它既是对“仁者”自身的约束，即要求一个人要有推己及人的“换位思考”，同时也是人际交往的一个重要原则，即要敬重他人，爱护他人。这一思想即使在两千多年后的今日，对于建立一个和谐融洽的社会人际关系，也有很强的现实意义。孔子虽然主见“恕”，但绝不是无原则地宽容忍让，甚至委曲求全地“以德报怨”。他主见“以直报怨”就是坚持原则，他主见“以德报德”就是公正公正。这表明孔子在真理面前是不退让的，是不提倡以牺牲原则来求得友情和谐的。7怎样理解孔子所说的“质”与“文”的关系？我来答题我来规范答案“质”与“文”的关系，即仪容举止与内在素养的关系。孔子认为君子要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”，即既朴实又有文采，达到内在美与外表美的高度统一。直到今日，这仍旧是我们追求的目标。8子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这段话运用了什么修辞手法？表达了怎样的思想？我来答题我来规范答案运用了比方的手法，说明越是艰苦的环境，越能考验人的意志。孔子是第一个用松柏这一形象来比方具有坚决信念、坚强意志的“君子”，对后世产生了极大影响。三、疑点探究9孔子生前颇困惑，被讥、被逐，甚至在陈曾因断粮而几日未食。面对子路的责问，孔子仍安静以待，坦言“君子固穷”。你是怎么理解孔子的这种观点的？我来答题我来规范答案孔子讲的“君子固穷”，是说君子在困惑时能坚守自己的道义。这里的困惑，既包括经济上的贫困，又包括政治上的失意。在孔子看来，行义是人生的最高价值，在贫困与道义发生冲突的时候，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道、君子固穷并不是不求富贵，只维护道。孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”这表明孔子虽“固穷”，但并不是拘泥于“穷”，只是“君子爱财取之有道”罢了。或者说，在那个时代，即使从新的时代角度来看，“君子固穷”仍是贵重的，但也应“穷则思变”，不是变节、变志，而是转变思维方式，有长远眼光，追求精神与物质的双重丰收，让孔子的“君子固穷”演化为君子固富，为富且仁。四、随堂写练10本文为语录体，句子简洁凝练、生动隽永、意味深长，在表达上多接受排比、对偶、对比等修辞手法，呈现出一种异彩纷呈的美。请你以“悲观者与乐观者”为话题，多法并用，写一段精彩的文字。(100字左右)妙笔生花参考例文悲观者与乐观者悲观者说，期望是地平线，就算看得见，也永久走不到；乐观者说，期望是启明星，即使摘不到，也能告知人们曙光在前。乐观者说，风是帆的伙伴，能把你送到成功的彼岸；悲观者说，风是浪的帮凶，能把你掩埋在大海深处。孔子的潇洒周国平我宠爱读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说论语，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了很多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发觉孔子乃是一个相当潇洒的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为机敏。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然地说，一个真正的人原来就是不成器的。也的确有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲地说：“那么我就以赶马车为专长吧。”其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主见读书要从爱好动身，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主见读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和患病，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，论语中至少重复了四次。“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个同学谈天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家，唯有曾点说，他的抱负是暮春三月，轻装动身，约了若干大小伴侣，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必非要成个什么器、做个什么家呢，只要活得闲适拘束，岂非胜似一切？孔子实在是一个格外通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执傲慢。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。其要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自论语，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。或许孔子还有不潇洒的地方，我举的只是一面。有这一面到底是令人兴奋的。争辩孔子，假如能顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的生疏吧。赏析读先哲，读圣贤，我们要有一颗超人的心，才能在这些朴实的话语中发觉真理，形成自己独到的感悟。周国平先生读孔子读出的是“潇洒”，其实这“潇洒”就是幽默。圣人也有一颗幽默的心，所以能在动乱的社会安家立命。