2021-2022学年高二语文(语文版)必修5-学案：第10课-论修身-Word版含解析.docx

第10课　论修身
学习重点　
1．记：积累常见的文言词语，学会辨析文言字词在不同语境中的意义和用法。
2．读：精确     理解孔子关于修身养性的基本观点、主要内容和修身的方法，进一步了解孔子和儒家思想的精髓；学习本文言简意赅，擅长运用比方、对比等手法阐明深刻道理的表达方式。
3．写：运用多种修辞手法，完成片段短文写作。
4．练：把握文言实词的推断方法。

一、诵记名言警句
文本名句
1．吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
2．岁寒，然后知松柏之后凋也。
3．始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行
4．己所不欲，勿施于人。
5．人而无信，不知其可也。
6．质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。
7．君子坦荡荡，小人长戚戚。
《论语》中的经典句析
1．己所不欲，勿施于人。——《论语·卫灵公》
(自己不宠爱的，就不要强加给别人。)
2．子曰：“父母在，不远游，游必有方。”——《论语·里仁》
(侍奉父母是子女义不容辞的责任。因此，孔子训练人们，父母在世时，子女轻易不要出门远行，以便守在父母身边，尽孝子之道。假如非要远行，首先要安排好父母，也肯定要告知父母精确     的行踪。由于“儿行千里母担忧”。子女只有对父母孝敬有加，才能报答父母的哺育之恩。不要让年事已高的父母无人照看，还要牵挂远在他乡的子女。)
3．君子成人之美，不成人之恶，小人反是。——《论语·颜渊》
(君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却恰好相反。成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。君子受人敬重，小人遭人唾骂。)
4．敏于事而慎于言。——《论语·学而》
(做事勤快灵敏，说话谨慎。这句话告知我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。)
5．当仁不让于师。——《论语·卫灵公》
[面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”(亚里士多德语)的意思有些类似。阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应当做的事，要乐观主动地去做，绝不能推让]
6．不迁怒，不贰过。——《论语·雍也》
(不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。很多人对自己的过失并不引起留意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊！)
7．工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》
(工匠要想做好自己的工作，必需事先磨快工具。由此可知，一个人要胜任工作，必需首先学好本事。今日读好书，来日才能大展鸿图。)
8．躬自厚而薄责于人。——《论语·卫灵公》
(多责怪自己，而少责怪别人。这句话说的是要严以律己，宽以待人。严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。)
9．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》
[见到贤人，就应当想着向他学习；观察不贤的人，便应当自己反省(有没有同他类似的毛病)。对不如自己的人宠爱讥笑、轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人宠爱贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，可怕与他们交往：这都是不正确的态度。]
10．君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——《论语·季氏》
(君子一生中有三件事情应当警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必需警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。在今日看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有训练意义。)
11．人而无信，不知其可也。——《论语·为政》
(一个人假如不讲信誉，真不知那怎么可以。孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。在今日看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。中国加入了世贸组织，也要守规章，讲诚信，才能在竞争中得到进展。)
12．食不语，寝不言。——《论语·乡党》
(吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。)
13．士不行以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》
(读书人须有远大的抱负和坚强的意志，由于他对社会责任重大，要走的路很长。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不行的。)
14．温、良、恭、俭、让。——《论语·学而》
(温存、和善、严峻 、节俭、谦逊。孔子每到一个国家，必定听得到那个国家的政事，他就是靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的。这也是我们求知、做人应具备的品德和态度。)
15．言必信，行必果。——《论语·子路》
(说出的话肯定要算数，行动起来肯定要坚决。一诺千金，敢作敢为，受人敬重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。)
16．欲速则不达。——《论语·子路》
(想要快反而达不到目的。孔子的弟子中有一些是做官的，孔子训练他们干出政绩不要急于求成。事物进展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。)
17．朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁》
(早上得知真理，即使晚上死了也值得。这句话说明白对真理的渴望。“生命诚贵重，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执著追求，可以使人舍弃生命。)
18．知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
(知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪慧才智。自作聪慧的人总是把无知当已知。)
二、了解文学常识
1．作者及背景
孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。
他是我国古代有名的思想家、政治家、训练家，儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国十四年，但不为所用，于是便致力于教学和治学。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
孔子的思想以“仁”为核心，“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”等论点，提倡“忠恕”之道。首创私人讲学风气，主见因材施教、“有教无类”、“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。自西汉以后，孔子的学说成为两千多年封建社会的文化正统，影响极深。
2．文学学问
(1)《论语》是一部语录体散文集，它是孔子的弟子和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和训练思想，是关于儒家思想的最重要的著作。《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语、经典语句、箴言，“论语”即论纂(先师孔子的)语言。与《高校》《中庸》《孟子》并称“四书”。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言行。
(2)语录体：中国文体。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必定联系，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往一两句话里包含着丰富的人生哲理和人生阅历，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。
三、夯实基础学问
1．字正音准(先阅读课文，然后借助工具书，完成该题)
(1)单音字
.
①不逾矩(yú)　　②子路愠见(yùn)　③原壤夷俟(sì)
.
④忠恕(shù) ⑤叩其胫(jìnɡ) ⑥大车无(ní)
⑦小车无(yuè) ⑧内省不疚(jiù) ⑨宰予昼寝(yú)
⑩不行杇(wū) ⑪望之俨然(yǎn) ⑫夷狄(dí)
(2)多音字
①唯　　　　 ②乘
③扁 ④冠
(3)辨形组词
① ②
2．词义理解

(1)三十而立：指懂得礼仪，可以立身于世。
(2)愠：生气。
(3)穷：困惑，走投无路。
(4)无述：无可称道，指无所作为。
(5)以德报怨：用恩惠回报别人的怨恨。
(6)质：朴实。与“文”相对。
(7)文：文采。指对仪容举止进行雕琢修饰。
(8)野：缺乏文采，鄙陋。
(9)彬彬：质与文搭配适当，既朴实又有文采。
(10)泰：平和，安适。
3．识记文言实词和虚词
(1)通假字
①吾十有五而志于学：通“又”
②幼而不孙弟：“孙”通“逊”，服从长辈；“弟”通“悌”，敬重兄长
(2)一词多义
①穷
②过
③患
④诛
(3)虚词归纳
①而
②之
③也
④其
四、速读感知课文
关于修身，孔子提出了很多主见，本课共选录了二十则，分为四节，各有何侧重？
答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案　第一节：修身是不断学习、不断求索、不断完善自己的过程；在此过程中，必需始终坚持坚决的信念。
其次节：主要谈修身的方法——内省。
第三节：讲忠恕之道。这是孔子思想体系中最核心的内容之一。
第四节：通过与小人的对比，说明君子所应具有的风范、气度、胸怀和表现。

[文白对读]

(《为政》)
常用“有”代替，表示相加的关系。立：指懂得礼仪，可以立身于世。知天命：指能正确生疏自己，知道自己能够做什么，不能做

(《里仁》)
(《子罕》)

(《卫灵公》)

(《宪问》)

(《宪问》)

(《卫灵公》)

(《公冶长》)

(《卫灵公》)

(《颜渊》)

(《里仁》)

(《卫灵公》)

(《公冶长》)

(《为政》)

(《宪问》)

(《雍也》)

(《子路》)

(《述而》)
(《子路》)

(《子张》)

一、词句梳理
1．古今异义
(1)君子固穷
古义：坚持，坚守　今义：原来
(2)长而无述焉
古义：可称道　今义：叙述
(3)巧言、令色、足恭
古义：过分，过度　今义：足够
(4)质胜文则野
古义：朴实　今义：本质
(5)文胜质则史
古义：虚浮　今义：历史(或记载历史的书)
2．词类活用
(1)朝闻道，夕死可矣：名词作状语，在早晨，在晚上
(2)宰予昼寝：名词作状语，在白天
(3)左丘明耻之：意动用法，以……为耻，认为……可耻
(4)匿怨而友其人：名词的意动用法，把……当作伴侣
3．说出文言句式类型
(1)不患人之不己知：宾语前置
(2)其何以行之哉：宾语前置
(3)于予与何诛：宾语前置
(4)何以报德：宾语前置
(5)有一言而可以终身行之者乎：定语后置
4．翻译文句

(1)七十而从心所欲，不逾矩。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(2)岁寒，然后知松柏之后凋也。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(3)不患人之不己知，患其不能也。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(4)内省不疚，夫何忧何惧？
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
(5)其恕乎！己所不欲，勿施于人。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案　(1)七十岁能依据心里想的去做，不会超越法规。
(2)寒冷的气候到了，才知道松树、柏树是最终凋零的。

(3)不担忧别人不了解自己，只担忧自己不能胜任。
(4)自己问心无愧，那还有什么可以忧虑和恐惊的呢？
(5)或许是“恕”字吧！自己不想要的，不要施加到别人身上。
二、重点突破
5．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”你怎样理解孔子关于人生各个阶段的论述？
我来答题　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
我来规范　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案　在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领悟的阶段；五十岁到六十岁是安家立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规章融合为一的阶段。人的一生，学习、思考、道德完善都是没有止境的，对客观事物、客观规律的生疏也是没有止境的。因此，要树立终身学习的抱负。要不断地调整自己的生疏，以达到与外界的融合。
6．怎样理解孔子所说的“恕”？
我来答题　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
我来规范　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案　“恕”指推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。这是对孔子道德观的高度概括。它既是对“仁者”自身的约束，即要求一个人要有推己及人的换位思考”，同时也是人际交往的一个重要原则，即要敬重他人，爱护他人。这一思想即使在两千多年后的今日，对于建立一个和谐融洽的社会人际关系，也有很强的现实意义。
孔子虽然主见“恕”，但绝不是无原则地宽容忍让，甚至委曲求全地“以德报怨”。他主见“以直报怨”就是坚持原则，他主见“以德报德”就是公正公正。这表明孔子在真理面前是不退让的，是不提倡以牺牲原则来求得友情和谐的。
7．怎样理解孔子所说的“质”与“文”的关系？
我来答题　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
我来规范　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案　“质”与“文”的关系，即仪容举止与内在素养的关系。孔子认为君子要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”，即既朴实又有文采，达到内在美与外表美的高度统一。直到今日，这仍旧是我们追求的目标。
8．子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这段话运用了什么修辞手法？表达了怎样的思想？
我来答题　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
我来规范　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案　运用了比方的手法，说明越是艰苦的环境，越能考验人的意志。孔子是第一个用松柏这一形象来比方具有坚决信念、坚强意志的“君子”，对后世产生了极大影响。
三、疑点探究
9．孔子生前颇困惑，被讥、被逐，甚至在陈曾因断粮而几日未食。面对子路的责问，孔子仍安静以待，坦言“君子固穷”。你是怎么理解孔子的这种观点的？
我来答题　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
我来规范　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
答案　孔子讲的“君子固穷”，是说君子在困惑时能坚守自己的道义。这里的困惑，既包括经济上的贫困，又包括政治上的失意。在孔子看来，行义是人生的最高价值，在贫困与道义发生冲突的时候，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道、君子固穷并不是不求富贵，只维护道。孔子曾说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”这表明孔子虽“固穷”，但并不是拘泥于“穷”，只是“君子爱财取之有道”罢了。或者说，在那个时代，即使从新的时代角度来看，“君子固穷”仍是贵重的，但也应“穷则思变”，不是变节、变志，而是转变思维方式，有长远眼光，追求精神与物质的双重丰收，让孔子的“君子固穷”演化为君子固富，为富且仁。
四、随堂写练
10．本文为语录体，句子简洁凝练、生动隽永、意味深长，在表达上多接受排比、对偶、对比等修辞手法，呈现出一种异彩纷呈的美。请你以“悲观者与乐观者”为话题，多法并用，写一段精彩的文字。(100字左右)
妙笔生花　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
参考例文
悲观者与乐观者
悲观者说，期望是地平线，就算看得见，也永久走不到；乐观者说，期望是启明星即使摘不到，也能告知人们曙光在前。
乐观者说，风是帆的伙伴，能把你送到成功的彼岸；悲观者说，风是浪的帮凶，能把你掩埋在大海深处。

孔子的潇洒
周国平
我宠爱读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了很多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发觉孔子乃是一个相当潇洒的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为机敏。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然地说，一个真正的人原来就是不成器的。也的确有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲地说：“那么我就以赶马车为专长吧。”
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主见读书要从爱好动身，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”)。他还主见读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人(“古之学者为己，今之学者为人”)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和患病，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论语》中至少重复了四次。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个同学谈天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家，唯有曾点说，他的抱负是暮春三月，轻装动身，约了若干大小伴侣，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必非要成个什么器、做个什么家呢，只要活得闲适拘束，岂非胜似一切？
孔子实在是一个格外通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执傲慢。“信”是他亲自规定的仁”的内涵之一，然而他明明说“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径(“硁硁然小人哉”)。其要害是那两个“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
或许孔子还有不潇洒的地方，我举的只是一面。有这一面到底是令人兴奋的。争辩孔子，假如能顾及他的全人，对他的哲学或许也会有些新的生疏吧。
赏析　读先哲，读圣贤，我们要有一颗超人的心，才能在这些朴实的话语中发觉真理，形成自己独到的感悟。周国平先生读孔子读出的是“潇洒”，其实这“潇洒”就是幽默。圣人也有一颗幽默的心，所以能在动乱的社会安家立命。