丝绸博物馆解说词讲课讲稿.doc

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丝绸博物馆解说词精品文档四根丝绸柱子丝绸LOGO：中国结——是祈福及美好的祝愿吉祥符——具有吉祥传统寓意沙漏——象征岁月和历史的渊源彩带——构成带有中国传统元素的现代造型橙色代表——天地人和万事利的企业理念，同时也是尊贵和激情的色彩。上下两个W——“wensli”的首字母的意思和世界World的意思 W连接着——传承，集团已经完成了二代的交接年代：1975年清代康熙至雍正年间,曹玺、曹寅、曹颙、曹頫三代4人,先后担任苏州织造及江宁织造达60多年，其中尤以担任江宁织造的时间为最久。该书共收辑故宫明清档案部所藏清代内阁、宫中及内务府的题本、奏折和进贡单等档案史料 200件，是研究江宁织造以及《红楼梦》作者曹雪芹的家世十分重要的史料。年代：1976年李煦与曹寅同属正白旗包衣，出身低微，却因为近皇室而成为康熙的几位亲信之一。康熙三十二年（1693年）李煦出任苏州织造，此后任职长达30年之久。《李煦奏折》，辑录了李煦在苏州织造任上给康熙的413件密折，其中大部分经康熙的朱批，是研究苏州织造和康熙年间江南地区社会民情的重要史料。年代：1978年康熙四十五年（1706年），在曹寅的举荐下，孙文成出任杭州织造；一直到雍正六年（1728年）去职。孙文成任杭州织造期间，与其他两处织造一样，成为康熙皇帝在江南的耳目，暗中将江南各种事情循例奏报。《孙文成奏折》影印出版孙文成奏折二百零六件，内容包含当时是江南米价、海上事务以及江南文人动向等方面，其内容可与江宁、苏州两处织造档案相互印证，是研究清史、江南三织造、以及文学巨著《红楼梦》的关键性史料。蚕蚕以天虫之意造字，在古人眼里，蚕是一种不死的动物，他的生命由卵到蚕，由蚕到蛹，破茧羽化成蝶，轮回往复。人类一直梦想着自己的生命也可以轮回里得到永生，能够通达上天，通晓天地间的真理，因此在古代先民心中蚕是通天的圣物。蚕食桑叶而生，因此祖先也认为桑树同样十分神圣，由于对桑树的崇拜，古人从桑书中想象出一种神树，称为扶桑，并将它视为天地间沟通的途径之一。蚕的四令对应四季。农农的繁体字上曲下辰。曲：《说文解字》云蚕薄也，原意是盛放蚕的器具；辰为龙，原型源自桑蚕。蚕薄加蚕桑，农的本意是种桑养蚕。种桑养蚕使人类有了遮羞挡寒的衣物，更是人类从荒蛮走向文明的历史转折点。蚕是中华民族龙图腾的前身，距今五六千年前，红山文化的“C”型龙原型，来源于蚕。丝丝绸，是蚕在生命轮回的过程中衍生出来的圣物，拥有这样的物品，就掌握了与上天沟通的工具，进而实现天人合一的愿望。这种愿望后来一直贯穿在丝绸文化中，称为丝绸文化的精髓。古代帝王驾崩后，全身需被丝绸包裹，整个墓宫内壁也都用丝绸帛画装饰，希望如蚕蛹一样破茧重生。丝绸相传是皇帝的妻子嫘祖发明，她“养天虫以吐经纶，始衣裳而福万民”，被后世奉为蚕神。根据蚕的品种不同，所结的丝的品种也不同，比如有，桑蚕丝、榨蚕丝、天蚕丝、蓖麻蚕丝。名称：三星堆青铜神树时代：商代晚期（仿）原品藏于四川省博物馆，1986年于四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土。神树由树座和树干两部分组成，树座略呈圆锥状，底座呈圆环形，上饰云气纹；树干接铸于山顶正中，干直，树根外露。树干上有三层树枝，每层为三枝桠，枝桠端部长有果实，一果枝上扬，果上站立一鸟，两果枝下垂。在树桠和果托下分别铸有火轮。从造型来看，该青铜神树应是代表东方的神木“扶桑”，传说“扶桑”树是上通九天，下达九泉的不死之树。而神木“扶桑”的原型则被认为是桑树。桑椹：润阴补血、生津润燥的功效桑叶：疏散风热，清肺润燥，清肝明目桑枝：治风寒湿痹，四肢拘挛，脚气浮肿，肌体风痒。桑白皮：补虚益气，治热咳嗽、风湿麻木白僵蚕：治中风失音，头风齿痛，喉痹咽肿蚕砂：治风湿痹痛、肢体不遂，皮肤顽麻，风疹瘙痒桑黄：活血化瘀，解毒利尿，抗肿瘤名称：石斧年代：新石器时代地点：河南荥阳市广武乡青台遗址出土名称：陶纺轮年代：新石器时代地点：河南驻马店市西平县董桥遗址名称：董桥遗址瓦片年代：新石器时代地点：河南驻马店市西平县董桥遗址《说文解字》东汉许慎著，它也是世界上最早的字典之一。全书共收录汉字9353，其中有三百多个字与丝有关。丝绸与汉字丝绸是汉字的造字源泉，中国方块字从造字之初就有大量直接或间接与桑蚕丝绸生产有关的文字。根据徐中舒《甲骨文字典》，可识别的甲骨文中与丝绸相关的汉字就有300多个。风雅绝伦的丝绸被祖先智者造入汉字中，成就了中国文字的极致之美。丝甲骨文中的“丝”就是两串从蚕茧中抽出来的丝的形状。造字本义—从蚕茧抽出的、成缕成股的细线。丝绸与货币：丝绸是最早的货币，也是使用时间最长的货币。货币的“币”字，分拆开为“巾”上加一横，表示用于赠送给尊贵客人的特殊丝帛。汉武帝开辟丝绸之路后，由于丝绸便于携带，易于保存，更多地替代了黄金的货币功能，作为一般等价物被广泛使用；隋唐时期，唐玄宗等多代皇帝几下招书使丝绸成为了国家的法定货币，具有特殊支付功能，如在税币支付中放弃使用丝绸，则视为违法。古代丝绸曾经相当于货币职责，货，财产；币，帛也一般来说，以十丈左右为准，但是不同朝代的计量单位也有出入的，大致长度折合现在的20-30米左右。有文献记载，唐代一匹马大概值绢帛35匹左右, 可以说，货币的本源即为丝绸。桑蚕丝;主要产自于南方，丝巾、旗袍、领带都是桑蚕丝柞蚕丝;主要产自于北方，野蚕，用来做凉席天蚕丝和蓖麻蚕丝产自于日本和印度，受到环境和蚕种本身的影响，产量较少。丝绸与四大发明：丝绸与中国古代四大发明的出现有着密不可分的关系 1、造纸术由来：古人以上等蚕茧抽丝织绸，剩下的蚕茧等则用漂絮法制取丝绵。漂絮完毕，篾席上会遗留一些残絮。当漂絮的次数多了，篾席上的残絮便积成一层纤维薄片，经晾干之后剥离下来，可用于书写，被称为“丝绵纸”。蔡伦依据此方法，改良使用更便于提取的植物纤维造纸，并将造纸术发扬。 2、指南针——细由来：沈括在《梦溪笔谈》中谈到，指南针的是由水浮法、碗唇旋定法、指甲旋定法、缕悬法演变而来。其中的缕悬法，就是在磁针中部涂一些蜡，粘一根蚕丝，挂在没有风的地方，磁针即能指示方向。 3、印刷术由来：西汉马王堆汉墓出土的印花丝织品中，有一副令世人啧啧称奇的帛画。它的多彩套印技术与雕版印刷如出一辙，且早于印刷术一千多年。 4、火药—帛由来：早在商代，古人就开始配置火药用于炼丹，此情此景被记录与敦煌一幅绢画上。后人看到这幅绢画后，突发奇想苦心钻研，终于在隋唐时期创造了火药。由此可见丝绸为中国历史发展做出了不可磨灭的卓越贡献王马堆出土的T形帛画辛追夫人棺木上盖的T型帛画，他是最早的漏板印刷术，图案分别是天界、人界和地界。丝绸与礼仪（总统）：总古代，告别同年、进入少年时代的男孩都将散发用丝绸系扎成一束。统缫丝的时候把蚕茧的丝，总再一起并成一根生丝，称为统。席穴居时代宴请贵宾时用丝绸铺在冷硬的石桌、石椅上，以示盛情。席字上半部分表示一块石板，下班部分的“巾”，表示铺盖一块“巾”。结古代婚庆仪式上，新郎用一根红绸带拉着新娘入洞房，红绸带中间穿成死疙瘩，象征彼此永结同心，婚姻已牢牢连接，不可分解。紫丝绸与生俱来的稀缺性与高贵性，使其成为宫廷贵族彰显身份、凸显皇室威严、划分等级最直接、最有公信力的元素。诸如黄、紫等颜色的丝绸更是只能为帝王一人专属。 —拖地遮足的赤青色的丝绸黄袍。金文的“紫”，左边为“丝”旁，右边是一个人，后面还拖着很长一块丝帛。在古代，红色象征富贵和喜庆，紫色象征皇权和贵族身份。官补：文官是飞禽，去文明的意思，武官是走兽，取威武的意思，方的叫方补，圆的叫圆补，是贝子阿哥没有实质性官阶的皇亲国戚用。 2、《共载丝绸之梦》里昂，是丝绸之路在欧洲的终点,素有“欧洲丝都”的美誉。此外，里昂也曾是率先接纳中国留学生的法国城市，这些留学生中，包括周恩来和邓小平等人。今年是中法建交50周年，3月25日，国家主席习近平抵达法国里昂，并从里昂开始他的首次访法之旅。在今年的“庆祝中法建交50周年文化交流活动”中，里昂中法大学博物馆馆长Candice du Chayla女士赠予中方的礼物，就是此本精美的《共载丝绸之梦》纪念画册，以纪念中法的友好精神。乾隆龙袍复制品仿乾隆皇帝的龙袍，花了绣娘3年的时间，龙鳞石用孔雀毛绣上去的，正面看到5条龙，一共有9条也是对应了皇帝叫“九五之尊”的说法。龙袍上斧头代表做皇帝需要有斩钉截铁的品质，背弓代表要公正廉明，海浪代表要想海一样胸怀宽阔，山是江山永固的意思。同治龙袍穿于祭祀的时候，去世时年纪尚小，龙袍也小皇帝的平便服;织锦，仙鹤代表延年益寿，蝙蝠代表福在眼前官宦人家小姐夫人冬天穿的外套，如意领，手工盘口，蝴蝶牡丹寓意花开富贵清乾隆年间织造部所发的官机执照清（公元1636~1911年）清乾嘉年间，杭州的丝织机总数在2万台以上，其中绝大多数集中在笕桥机神村一带。万事利丝绸之路奥运会礼仪服装青花瓷（渐变）：08年为奥运会定制的旗袍，丝绸与青花瓷相结合，被誉为行走的瓷器粉红（盘针绣）：腰带采用盘金秀的手法锦锦-字合金帛，人类文明史上最臻贵的织物之一，其中云锦和宋锦为“锦中双绝”。迄今为止仍然只能用纯手工织造，技艺顶尖的大师亲手织造，每日也只能得五厘米，正所谓“寸锦寸金”。云锦、宋锦、蜀锦、壮锦并称中国四大名锦，是当之无愧的世界非物质文化遗产。钱小平老师作品康熙御笔祈福心经写给祖母孝庄太后限量发售1999套云锦绚丽多姿、没美如天上云霞、是为云锦。历朝历代皆为皇家御用贡品和赏赐礼品，传承至今的云锦制造工艺成为我国古代纺织技术的活化石，是中国织锦史上的一座里程碑。有彩色花纹的丝织品，或用金丝线织成的绚丽丝织品。这种丝织品本身已经是艺术品了，在古代，其价如金，所以造字时用了金字旁，表示金子一样有价值的丝帛。白色的绢或绸为帛，像黄金一样珍贵的丝绸。宋锦宋锦素有“锦绣之冠”的美称。在制作工艺上，主要应用了彩换色的独特工艺，传统称“活色”工艺。在不增加纬线重数和织物厚度的强狂洗啊，能使织物表面色彩丰富和多实，且艳而不俗、言朴高雅。宋锦唐卡该唐卡由宋锦技艺国家传承人—钱小萍大师根据唐卡图案结合宋锦特色加以设计，用全真丝职称，描绘的藏传佛教格鲁派创始人—总咯巴大师。画图中大师作伽跌坐，左手持法轮，右手持莲花，表情愉悦安详。左侧是云锦，右侧是宋锦孔雀开屏云锦 103*103 由孔雀、牡丹、山石构成图案。孔雀自古为文明鸟，古书称其有九德：颜貌端正，声音清澈，行步翔序，知时而行，饮食知节，常念知足，不分散，不淫，知反复等。因此孔雀绣用五彩的丝线，在丝帛上千针万孔的穿透、拼成图案。 “丝”丝线，“秀”表示双手固定布帛的框架的上下两端。绣在后，锦在前。绣在锦上（背景：四大明绣），锦是织出来的。作品介绍：父亲（乱针绣）线条层次感。乱针绣源于苏绣，又超越苏绣，而自成一格，被誉为当今中国第五大名绣。其法一改以往“密接其针，排比其线”的苏绣方法，但又乱而不杂，密而不堆，技法千种，运用于不同的表现形式，从而立体感很强，呼之欲出，达到西洋油画的逼真效果。夜皇后绣 66.5 *110 双面绣也叫两面绣，就是在同一块底料上，在同一绣制过程中，绣出正反两面图像，轮廓完全一样，图案同样精美，都可供人仔细欣赏的绣品。多以中国画为基础，运用七十多种针法和一百多种颜色的绣线，充分发挥针法的表现力，精细入微地刻画物象外形内质的特点，有“绣花花生香，绣鸟能听声，绣虎能奔跑，绣人能传神”的美誉。昙花别名琼花、月下美人，又有夜皇后之称，此幅作品选用昙花为主题，形象生动逼真，色彩鲜明，质感强烈，形神兼备。用双面绣表现寓意永不凋谢的夜皇后，红红火火绣 138*138 乱针锈，又名正则绣，运用以长短参差的直斜、横斜线条交叉，分层搀色的技艺，绣出人物、风景、静物、动物，从而立体感很强，呼之欲出，颇有西洋油画的效果。此幅作品选材大气，用色大胆，手法细腻，远山的枫叶象征生活事业红红火火，近处的湖面聚财蕴气。作者方美珑大师就是凭借这幅作品，征服了所有评委，获得国家级工艺美术师的称号。蒙娜丽莎绣 76*97 《蒙娜丽莎》是文艺复兴时代画家列奥纳多·达·芬奇所绘的丽莎·乔宫多的肖像画，现存于法国卢浮宫博物馆。此件作品运用苏绣的乱针绣与平细绣相结合，吸收了西洋画中的明暗原理，十分注重物象的逼真，尤其是再现了“蒙娜丽莎的微笑”，形象鲜明突出，神情愉快，有较强的感染力。《释迦牟尼佛》释迦牟尼佛，即如来佛祖，佛教创始人。成佛后被称为释迦牟尼，尊称为佛陀，意思为大彻大悟的人，民间信徒称呼他为佛祖。《父亲》这幅丝绸乱针绣作品花费工期一年半，出自画家罗中立的原作油画《父亲》，它是画家对父亲及终年耕作在土地的默默感恩。从针法的细腻可看出父亲脸上那无数道深深的皱纹，眼睛那暗淡无光而善良的眼神，形象又深刻地重现了油画作品的精髓。缂：通过通经断（回）纬的方式制造的平纹或其他组织的特种丝织品。右边上半部分表示织机，下半部分的图形，中间为一个“戈”把织物上横着的纬线截断。缂丝：又称刻丝，是中国丝绸传统工艺之中最早的提花工艺之一，是中国最传统的一种“挑经显纬”的装饰性丝织品，有文人赞誉是“雕刻了的丝绸”。宋元以来一直是皇家御用织物，常用以制造帝后服饰、御容像和摹缂名人书画。因织造过程及其吸脂，摹缂常胜于原作，而存世精品又极为稀少，是当今织绣收藏、拍卖的亮点。常有“一寸缂丝一寸金”的盛名。玉树临风缂丝 105*132 《离骚》中有 "朝饮木兰之坠露兮，夕餐菊之落英"的佳句,以兰花代表高洁的人格。欧阳修的《画眉鸟》，有“画眉鸟千啼百啭，一高一低舞姿翩翩”的诗句，表达的是不受羁绊的心境遇。画眉灵动和兰花的摇曳，配以缂丝技艺中十分难做的蓝色基调，构图纯真自然，画面动感十足，背景颜色匀称，是一副精品之作。观音缂丝 73*106 此幅作品为观音本尊坐像。观音戴冠，着披肩，坐于单层莲台上。此件缂丝作品设色古典，主要以蓝色调为主。相比一般以白色为基调的缂丝，蓝色调的缂丝要求更高的工艺，丝线与织造张力稍有差别，背景颜色就会浓淡不均。相较于同类题材作品，此幅作品风格更相似发绣工艺，以线条勾勒观音的法像，难得一见！月色缂丝 125*88 文人们常用海棠寓意佳人，表达思念、珍惜、慰籍的情愫；月亮又称“玉盘”，与海堂相配寓意“玉堂富贵”。此幅作品运用缂丝技艺中难度极高的劈丝工艺，表现月亮周围氤氲的云雾，和作品颜色的渐进，工艺复杂，效果逼真，是精品之作。《大千山水》张大千早期专心研习古人书画，山水画在其成就里是卓有成效的，缂丝大师用精良的工艺将此副作品浓淡得宜的色彩，悠远的意境演绎得恰到好处。《梅花》梅花斗雪吐艳，凌寒留香，象征坚忍不拔、百折不挠、奋勇的精神，具有强大而普通的感染力与推动力，以梅花为主题，创作出缂丝艺术精品，意义深远。《荣华富贵》荣华：花草开花。汉.王符《潜夫论.论荣》：所谓贤人君子者，非必高位厚禄富贵荣华之谓也。纹饰以芙蓉花、牡丹花为主组成，牡丹为花中之王，此寓意富贵显荣。《并蒂莲》 “青荷盖绿水，芙蓉披红鲜，下游井根藕，上有并蒂莲。”并蒂莲有“花中君子”之称，是花中极品，象征着百年好合、永结同心。民间传说，并蒂莲的出现是吉祥之兆。《寿》 “寿者，期之远耳。”《庄子天道》中国寿文化的重要内容是尊老、敬老常体现在为寿星做寿上，此寿字融合了寓意吉祥的牡丹，在细节上流露了创作者的细腻感情。《小廊》郑板桥这首诗的文字尤以“乱”为最妙，眼前会浮现这样一副景象，夕阳西下，天边无数乌鸦杂乱无章地鸣叫，仿佛把天幕揉碎成了块块碎片，让读者在审美活动中获得强烈、新奇的美感。丝毯 97年江泽民送给香港特首董建华命名为任重道远真丝手工丝毯是丝毯织造领域内最高端产品，其工艺沿袭了传统的手工裁绒丝毯工艺，行业内素有一丈毯，千两丝的传说，具有极高的艺术价值，鉴赏价值，收藏价值，是我国优秀文化遗产。《丝绸之路》——任重道远蚕丝所做不仅具有较高的艺术价值、鉴赏价值、收藏价值，也是继承和弘扬我国优秀文化遗产的一大创举。（为董建华所收藏）一副澳门回归的时候江泽民同志送给香港特首董建华，另外一幅作为我们的馆藏品。《一团和气》绣稿系明宪宗朱见的作品（1465-1487），取材于世传“虎溪三笑”故事，意为三人一体（蔼一团和气），图构思巧妙，粗看似一人，细看则见三人相拥，笑容可掬。绣者运用施针、散套针绣，工精细线，极富功力。集儒释道三家为一体。充分体现了丝绸的光泽度。绢中国历史上，丝绢是中国画的主要材料。史书记载周朝时已经用绢作画万事利是唯一拥有国家技术中心的重点丝绸文化企业，经过多年攻关，成功地研制了使用素绢和矿物颜料复制古代丝绢画的无涂层复制技术和工艺。复制的画作，其寿命超过200年。而现在采用化纤材料或涂层绢的复制品寿命只有20年左右。法国吉美博物馆馆藏敦煌绢画说明性文字华严经七处九会变相图五代纵194厘米横179厘米《华严经》全名《大方广佛华严经》，历来有“经王”、“镇藏重典”之誉。此画是描绘《华严经》故事内容的图画。七处九会是指佛陀说该经的处所有七处，前后共计九次说法会，故云“七处九会”。该绢画表现《华严经》中毗卢遮那佛（法身佛）在7个场所9次说法的集会。用菱形纹划分9个画面，均以佛为中心，周围环绕听法的菩萨、圣众，下部绘金刚轮山、香水海和大莲花，莲花中城廊整齐划一，表现莲花藏世界。每个画面除结印的细微差别外，其他大都雷同。敦煌石窟壁画中七处九会的华严经变图很多，但这是唯一的绢画遗品，而且保存完好，描绘繁复，属巨幅制作。千手千眼观音图五代纵123.5厘米横84.3厘米千手千眼观音，是观音菩萨的化身，属于密教。据说观音菩萨为体悯生苦，大发慈悲，誓要度尽众生，若愿不能偿，自己的头便裂十份，身体分解为千份。茫茫世界，芸芸众生，照应极难，于是他将身躯化四十二段，每化为一尊观音，惟仍穷于应付。此时阿弥陀佛前来告诫，说观音不应残害身体，应以扩大法力宏愿，并施法将观音四十二段合为一体，除原有两臂，留四十手臂，每臂手掌现一眼，表示一个身及二十五“有”（“有”代表因果），二十五乘四十即一千，故名。此图上部中心有圆轮背光，圆内观音菩萨头戴三角形化佛宝冠,结跏趺坐于大莲花座上，42只大手对称地各持法器、宝物, 其中肩上一双大手, 一手举日轮, 一手举月轮；胸前双手合十；腹前两手作“法界定印”。圆外四周由上而下对称地画出观音的部众眷属。观音下部中间为供养发愿文,右为水月观音像,左为女供养人画像。整幅画面构图巧妙,主题突出,层次分明,对称均衡,人物生动,色彩鲜丽,虽然历经千余年, 如同新画一样。尤其是右侧的水月观音,姿态自在地游戏坐于五色山岩,一脚踩莲花,手持杨柳枝,背靠紫竹林,眼望荷花池,一轮圆月罩全身，给人一种空灵静谧的美感。左侧女供养人身着白衣,脸颊上贴花黄,配饰豪华,后为着绿色短衫的侍女。绢画真实地描绘了观音菩萨的庄严妙相、慈悲仪容。地藏菩萨图北宋纵76厘米横59厘米地藏菩萨，因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。佛教四大菩萨之一，以其“久远劫来屡发弘愿”，故被尊称为大愿地藏王菩萨，与释迦摩尼佛、观音菩萨合称“娑婆三圣”。应化道场为九华山。该绢画地藏菩萨半跏趺坐于岩座上，头裹绣花黑巾，著云水纹衲衣，左手持宝珠，右手持锡杖。岩座两旁是手持卷纸的善、恶童子，善童子旁有蹲狮。地藏菩萨的身光左右是放射状的五彩云波纹，分别绘天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道图像。画面下部是供养人画像。此画色彩艳丽，保存完好。观音经经变图北宋纵84.1厘米横61.2厘米观音菩萨，四大菩萨之一，在西方极乐世界，与阿弥陀佛、大势至菩萨称“西方三圣”；在娑婆世界，与释迦牟尼佛、地藏菩萨称为“娑婆三圣”。《观音经》，便是《妙法莲华经》中的《观世音菩萨普门品》，此画正是描绘此品中的故事。画中间净水池莲花上立一观音菩萨像，菩萨戴宝珠冠，披红巾，著红裙，珠宝璎珞满身，左手持净水瓶，右手持莲花。两侧是观音菩萨救苦救难画面，有堕悬崖难、火坑变成池、被人推堕难、蛇蝮兽难。观音像右侧画一男供养像，跪于方毯上，持香炉，题记：施主子弟银青光禄大夫检校太子宾客阴愿昌一心供养。另一侧画一比丘尼供养像，跪于方毯上，托盘中放一净瓶，题记：施主女比丘尼信清一心供养。药师佛唐代纵76.6cm 横53cm 药师佛，又作药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。画中药师佛身着淡绿色衲衣,外披大红田相袈裟,立于两朵莲花之上,脚踩淡红色莲篷,左脚所立莲花用红色线条勾勒轮廓,右脚之莲花轮廓用白色线条勾勒。左手以白布垫底托淡青色钵,右手持金色锡杖。佛像上方是由一朵白牡丹和两朵红莲花及红色蔓草、璎珞组成的华盖。画面用淡墨描绘, 佛身体为淡黄色敷彩,用朱线勾勒线条,形象地描绘出佛丰满圆润的质感。佛面相丰圆,眉眼细长传神,尤其左眉左目,延伸到额头及眼窝轮廓线的外方,颇具立体感。药师佛左侧为一长眉老僧，双手合什,身着黄褐色衲衣,外披田相远山纹样袈裟,浓青色的条带上有与佛袈裟相同的花纹。佛右后侧一年轻僧人相从,左手持经卷,右手第二、三指伸出结印。身着与佛同色调的淡绿色衲衣和大红袈裟,袈裟上缘用白细线单描,此僧脸颊及脖颈有淡红晕。二僧皆神情虔诚谦恭。画幅的左右上方各画一莲台上细长榜题,左方空白,右方榜题红黄色底上墨书题记两行：“奉为亡过小娘子李氏画药师佛一躯永充供养兼庆赞记”,可知此画是为亡故的小娘子李氏做供养所绘。整幅作品笔法细腻,色彩华美柔和,十分赏心悦目。华严经十地变相图唐末五代初纵286厘米横189厘米《十地品》是《华严经》中重要一品。此品主要叙述佛陀在他化自在天宫摩尼宝殿说法，金刚藏菩萨为与会大众说十地法门之行相。此图依据唐宝叉难陀译《华严经》绘制。全图从上至下分为4段，共计12个场面，除最下段两侧图为文殊、普贤外，其余皆以佛跌坐像为中心，周围菩萨、弟子环绕，背景是菩提树和殿堂，表现的是七处九会中第六会中之“十地品”内容，这十地是菩萨修行过程52个阶段之中第41至50位，分别是喜欢地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。这是藏经洞绢画中最大的一幅，构图极繁复，描绘精细，色彩鲜丽，保存完好。菩萨图观世音观世音菩萨立像幡。彩色绢画，庄严华丽。菩萨现大丈夫相，戴宝冠，头顶圆光多彩，右手握左手肘，置于腹前，左肩处有祥云升向头顶，无华盖，脚踏两朵莲蓬。地藏菩萨地藏菩萨立像幡。彩色绢画，庄严华丽。地藏菩萨现出家相，立像，双手胸前作手印，不持物，脚踏莲蓬。千手千眼观音图北宋纵189.4厘米横124厘米此幅观音为立像，画中观音的部众较多。图中观音菩萨跣足直立于置在供坛上的莲座上,头顶化佛宝冠,上有华盖,身周四十二只大手对称地各持法器、宝物。其中肩上一双大手臂, 一手举日轮, 一手举月轮；胸前双手合十；腹前两手作“法界定印”。其余千只小手分三层组成观音的圆轮形背光。背光上方画五方佛来会、飞仙赴会, 圆外四周画观音的部众、天王、金刚、天神、菩萨等助会、守护, 各有榜题名称, 多达40余身。背光与供台之间还形象地画出饿鬼乞甘露时、贫人乞钱时观音的下部中间为发愿文,左侧画施主樊继寿供养像,右侧画地藏菩萨像。此画内容丰富,线条细腻,彩绘精工,堪称上品。尤其是右下侧的地藏菩萨像,头戴帷帽, 一手托宝珠,一手持锡杖,游戏坐于大莲台上,全身笼罩在火焰纹圆形背光之中, 榜题：地藏菩萨来会鉴物时。莲台座下有一金毛狮子蹲居,榜题：金毛狮子助圣时,莲台前道明和尚向地藏菩萨合十礼敬,榜题：道明和尚却返时。此幅地藏菩萨像在敦煌遗画中亦是优秀之作。五台山文殊菩萨化现图北宋纵164厘米横107.5厘米文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子，“华严三圣”之一。图中，文殊菩萨骑青毛狮子，结游戏坐坐于狮子所负莲台之上，在众菩萨簇拥之下乘五色祥云居于画面中央。祥云之下，是一幅规模宏大的《五台山图》。山中密布青绿色三角形山峰，上饰类似松柏的植物。在众多小峰之间，五峰高耸，色呈土黄，其上不见植被，峰顶画有水池与建筑。山谷之中也绘有若干建筑物。画面上部，即五台山的空中，除文殊菩萨一众人物之外，还绘有彩虹、佛头、手、钟等形象；画面下部绘有六人，其中下方四人为僧侣形象，双手合十，抬头仰望空中的文殊菩萨，另两人相向而立，左侧僧侣合掌躬身，右侧老人白衣黑帽，一手拄杖一手上扬，正与僧人对话。十一面观音菩萨图五代至北宋纵142.5厘米横98.8厘米据唐不空译《十一面观音经》绘制，为密宗观音画像。观音坐于莲花座上，十一面八臂，正面菩萨面，双耳侧瞋怒面，头上菩萨面七，顶上佛面，八臂持物，左右真手持莲花，其余为日轮、月轮、水瓶、梵夹、香瓶、唸珠。腹前阿弥陀佛像。周围菩萨、明王环绕，下部为宝图，是古印度传说中的转轮王七宝。从左至右为:珠宝、象宝、女宝、轮宝、主兵宝、马宝、藏宝。弥勒净土变相图五代纵76.5厘米横53厘米弥勒菩萨，佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨，是释迦牟尼佛的继任者，将在未来娑婆世界降生成佛，成为娑婆世界的下一尊佛，在贤劫千佛中将是第五尊佛，常被尊称为当来下生弥勒尊佛。该绢画为弥勒净土的变相图，描述的是弥勒菩萨讲法的图案。画面以弥勒菩萨为中心，上有华盖，案前陈设供养物品。菩萨结跏趺坐，背光华美，手结说法印。边上有四位胁侍菩萨，与两位罗汉。画面下方为供养人的画像以及发愿文。璇玑图苏氏，男的姓窦，在坊门认识，窦很有本事，去敦煌做官。几年之后，窦的好朋友从敦煌回来，告诉苏氏，窦另有新欢。苏氏写下璇玑图，所有的字都可以倒读、顺读。历史上，乾隆皇帝、李白都对璇玑图都有研究，研究多达1000多种。苏氏说，这首诗只有她老公看得懂。后来张看到了，感动的痛哭流涕，最后回到了苏氏身边。整首诗841个字，特点是横读、竖读、斜读都可以成诗。领带丝绸制作而成，经过纳米处理孙子兵法印：韩启德送给老布什织：胡锦涛送给小布什人民大会堂丝绸装饰餐桌装饰（盘垫、口布、筷套）、丝绸旗袍（展厅暂无）、丝绸衣服（展厅暂无）收集于网络，如有侵权请联系管理员删除

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