2021高中语文-1.7-好仁不好学-其蔽也愚-学案(人教版选修《先秦诸子选读》).docx

七、好仁不好学，其蔽也愚“好仁不好学，其蔽也愚”语出论语阳货，意思是说，宠爱仁德却不宠爱学习，它的弊病就是愚蠢。举例来说，一个不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人。这句话言明白学习的重要性，也言明白孔子所说的学习是一种道德修养。孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品德。的确，培育一种健全的人格不仅需要把握先进的学问和技能，而且需要养成良好的道德品质，在这种意义上，孔子的思想值得我们好好借鉴。1把握重要实词特殊是“就”“亡”的意义和用法，能翻译课文。2重点领悟孔子的“六言六蔽”，“不迁怒，不贰过”，“贤贤易色”等原则和方法的思想价值和现实意义；结合孔子的理念倾向，深化分析“学”的内涵。1字音字形葸(x)悌(t)笃(d)贰(r)2通假举要女闻六言六蔽矣乎：“女”通“汝”，你好知不好学：“知”通“智”，聪慧今也则亡，未闻好学者也：“亡”通“无”，没有弟子入则孝，出则弟：“弟”通“悌”，敬重兄长3实词类举(1)常见实词好古、敏以求之者也：勤勉君子笃于亲：对笃厚，厚待则民兴于仁：兴起，建立故旧不遗，则民不偷：浇薄，不厚道贤贤易色：轻视就有道而正焉：接近，靠近(2)一词多义就亡(3)词类活用贤贤易色：前“贤”，形容词活用为动词，敬重、崇尚；后“贤”，形容词活用为名词，有才有德的人事父母，能竭其力：形容词活用为动词，竭尽，用完就有道而正焉：形容词活用为动词，匡正不贰过：数词活用为动词，重复毁灭又闻君子之远其子也：形容词活用为动词，疏远、远离。这里指不偏爱其蔽也贼：名词活用为动词，害人害己(4)古今异义古之学者为己古义：学习的人。今义：在学术上有确定成就的人。弟子入则孝，出则弟古义：年轻人。今义：同学。其蔽也贼古义：害，害人害己。今义：小偷。其蔽也绞古义：急迫，不容忍而伤人。今义：缠在一起。则民不偷古义：浇薄，不厚道。今义：盗窃。4特殊句式(1)推断句生而知之者，上也。我非生而知之者，好古、敏以求之者也。好仁不好学，其蔽也愚。(2)介宾短语后置句君子笃于亲。敏于事而慎于言。陈亢问于伯鱼曰。(3)定语后置句十室之邑，必有忠信如丘者焉。5名言名句(1)君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。(2)弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。(3)不学诗，无以言。(4)不学礼，无以立。6重要虚词结合例句，把握“为”的常见用法。动词(1)有“做”“作为”“充当”“变成”“成为”等义，比较机敏。民斯为下矣！为国以礼，其言不让，是故哂之。(论语)卒相与欢，为刎颈之交。(廉颇蔺相如列传)冰，水为之，而寒于水。(劝学)赵王窃闻秦王善为秦声。(廉颇蔺相如列传)今日嬴之为公子亦足矣。(信陵君窃符救赵)南取百越之地，以为桂林、象郡。(过秦论)斩木为兵，揭竿为旗。(过秦论)(2)以为，认为。此亡秦之续耳。窃为大王不取也。(鸿门宴)两小儿笑曰：“孰为汝多知乎！”(两小儿辩日)(3)推断词，是。弟子孰为好学？(论语)非为织作迟，君家妇难为(做)。(孔雀东南飞)介词(1)表被动，有时跟“所”结合，构成“为所”或“为所”，译为“被”。吾属今为之虏矣。(鸿门宴)遂为猾胥报充里正役。(促织)不者，若属皆且为所虏。(鸿门宴)(2)介绍缘由或目的，为了，由于。古之学者为己，今之学者为人。(论语)为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤。(庄暴见孟子)今为宫室之美为(做)之。(庄暴见孟子)(3)介绍涉及的对象，给，替。于是秦王不怿，为一击缶。(廉颇蔺相如列传)臣请为王言乐。(庄暴见孟子)(4)对，向。为之奈何？(鸿门宴)如姬为公子泣。(信陵君窃符救赵)(5)表示动作、行为的时间，可译为“当”“等到”等。为其来也，臣请缚一人过王而行。(晏子使楚)(6)句末语气词，表示疑问或反诘，呢。如今人方为(是)刀俎，我为(是)鱼肉，何辞为？(鸿门宴)是社稷之臣也。何以伐为？(季氏将伐颛臾)1选文主旨本课所录选文紧紧围绕“好学”开放，既阐明白好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现。通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。孔子的思想是富有启发意义的。2句段赏析(1)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”赏析孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求安逸，勤勉于做事而谨慎于言谈，接近有道德的人来匡正自己的错误，这样就可以说是好学了。”孔子从四个方面回答了什么是好学。前两个方面说的是不要做什么，后两个方面说的是要做什么。孔子认为能做到这四点就是好学。这句话表现了孔子以完善道德品质为基本点的训练思想。“敏于事而慎于言”是孔子关于个人修省躬行方面的依据。敏事，就是要勤勉做事，毫不懈怠。慎言，目的是要求人在言谈上要谨慎，说话对自身负责，对社会负责。一个有志于学业的人，假如在享乐上过于贪图，在名利上过于看重，是很难有所成就的。尤其在困难困苦的环境中，更要丝毫不受外界物欲所困扰，要坚决自己的志向。人的品性修养要在各个方面体现出来，不论是读书求知，居官从政，或是日常生活，只为追求私欲的满足，达到私心的要求，必定有损于集体，有损于公德，其最终的结果是败坏自己的形象。所以一个人平常就要留意学习修省，以“不贪”二字为修身之宝，有一个健康的精神追求和向上的思想境界。(2)古之学者为己，今之学者为人。赏析古代学习的人是为了自己(增加学识、修养道德)，现在学习的人是为了向别人卖弄。这是孔子对古人的表扬，对“今人”的批判。孔子讲的“今”，当然是指他生活的那个时代。在孔子看来，他生活的那个时代的学习风气已经很不好了，比不上“古”时候。学习不是为了装饰门面和向别人炫耀，更不是为了升官发财。学习是为了修身养性，为了提高自己的人格品位。一句话，“人格的养成”才是学习的最终目的。若学习的目的庸俗，太过于功利化，那必定浮躁而不能深化。3精读深思(1)如何理解孔子所讲的“学”的含义？答案孔子所说的“学”有特殊的含义不只是指学习关于自然、社会的学问和技能，而主要是指人格修养。这一点，对比第4则、第5则选文就可以知道。这里“学”完全是就修身而言的，而“不好学”的弊端跟“无礼”的弊端则完全全都。学的基本内容是学礼和修身，两者密不行分，甚至可以相互包含：学礼的立足点和归宿是修身，因此修身可以包括在学礼当中；修身的根本标准或规范是礼，因此学礼可以包括在修身当中。“不学礼，无以立”一句话，简洁地显示了学礼和修身的高度同一性。孔子说，那些不追求吃喝、不追求安适、做事勤勉而言语谨慎、能接近有道德的人来匡正自己的君子，才能算得上是好学之士；还说自己只知道一个好学的弟子，就是颜回，他“不迁怒，不贰过”。这几处“好学”，都是就品德修养而言的。子夏是孔子的出名弟子，他以“好学”推许人，也完全是着眼于修养德行。总而言之，完善品德修养是孔子赐予学习的一种重要的社会人生意义。孔子关于学习的观念显示了传统文化的基本品德。拿现代训练观念来比较，我们可以发觉它有明显的不足，但是也有不行抹杀的特长。的确，培育一种健全的人格不仅需要把握先进的学问和技能，而且需要养成良好的道德品质；从这种意义上说，孔子的思想值得我们好好借鉴。(2)孔子所说的“古之学者为己，今之学者为人”对我们有什么样的启示？答案古今学者，学风有别。为人为己，一字之差，泾渭分明：为己者，但求自我充实，尽得风流，“人不知而不愠”，“学而时习之，不亦说乎”；为人者，装腔作势，借以吓人，故作肤浅博学，巧言令色以悦人。圣人概括古今学风，是就一般情形而论。事实上，古代学者不尽是为己，现代学者也不全是为人。无论是哪个时代，总是为人为己的学者都有，这也是我们应当留意的。更应当留意的是我们自己，学习到底是为人还是为己呢？用通俗的问法：到底是“我要学”还是“要我学”呢？“我要学”是为己，“要我学”是为人。说到底还是一个学习目的、学习态度的问题。(3)孔子所讲的“好学者”的标准是什么？请结合选文的相关部分加以分析。答案敏于事而慎于言。君子之不同于常人之处，在于克己的力气、内省的力气。克己则把自己对物质的追求转化提升为精神的向善向美和精神的独立。克己则可以使外欲有节，外欲有节则可以敏于事而慎于言；内省则可以使内心清澄，内心清澄则可以就有道而正焉。不迁怒，不贰过。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”我们曾经听过夫子自道，说他与常人不同的地方就在于好学。现在又听到他赞扬颜回好学，而且只有颜回好学。这一方面说明在圣人看来，只有颜回才是真正得了他的真传，继承了他的衣钵；另一方面也使我们进一步知道了“好学”的品质不是任凭什么等闲之辈都可以有的，从而使我们再也不敢自诩为“好学”的人了。值得我们留意的是，在孔子说到颜回好学时，并没有说他文学如何了得，历史如何了得，语言如何了得，而是说他“不迁怒，不贰过”，这六个字可真是我们一辈子都难以企及的修养。所谓“不迁怒”，就是自己有什么不顺心的事，有什么苦恼和生气不发泄到别人身上去，说得通俗一点，就是不拿别人做自己的出气筒。比如说，自己在外面受了气，不拿太太做出气筒；受了太太的气，不拿孩子做出气筒；或者受了上司的气，不拿下级做出气筒。这可真是难以修成的涵养。至于说“不贰过”，就是知错就改，不两次犯同样的错误，这更是难上加难的修养。能够做到这一点，不说非圣人不行，起码也要像颜回那样的贤人了。假如说“好学”的标志就是这些，那我们谁还敢自认为是“好学”的人呢？1.(论语季氏)2.(论语述而)3.(论语公冶长)4.(论语阳货)5.(论语泰伯)6.(论语学而)7.(论语学而)8.(论语雍也)9.(论语宪问)10.(论语学而)11.(论语季氏)