资源描述
[循着线索·理一理]
[由表及里·想一想]
1．汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的“焚书坑儒”在本质上相同吗？
[提示] 相同。秦始皇为巩固专制统治而“焚书坑儒”，而汉武帝也是为了加强大一统而接受了董仲舒的建议。二者都是思想专制的表现。
2．《汉书·董仲舒传》：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”《汉书·董仲舒传》中“此”的含义是什么？为达到“此”，汉武帝实行了哪些“教化”措施？对儒家思想有何影响？
[提示] 含义：统一思想有利于政治上的统一。
措施：设立太学和地方学校，以儒家经典为教学内容，从儒家学校中重用儒生做官。影响：推动了儒学的传播、进展，使儒学成为中国传统文化的主流思想。
[史论术语·背一背](先填后背)
①董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。
②“罢黜百家，独尊儒术”适应了西汉政府加强中心集权统治的需要。儒学正统地位在汉代确立后，儒家思想渐渐成为中国传统文化的主流思想。
探究点一
汉代儒学地位上升的影响……[未考史料·读出史论]……
依据三则史料概括儒学独尊地位的确立对中国历史进展的深远影响。
史论形成
儒学独尊对中国历史进展的深远影响
(1)对汉代政治：有利于巩固中心集权的“大一统”局面，减弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。
(2)对民族精神：思想统一于儒学，儒学渐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻挡分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有确定的作用。
(3)对学术文化：一方面结束了各派学术思想公正竞争的局面，对学术、思想的进展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡文化训练，提高了学问分子在社会上的地位和作用。
(4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，渐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
探究点二
董仲舒新儒学的治国理念……[已考史料·命出新意]……
史料一 (摘自2021年福建高考T14)《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”
史料二 (摘自2022年江苏高考T1)在对天、君、民关系的生疏上，原始儒学以孟子为例，主见民贵君轻，董仲舒主见“屈民以伸君，屈君以伸天”。
史料三 (摘自2010年天津高考T2)《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。”
(1)史料一中董仲舒提出了怎样的治国理念？
答案：“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生则不至于忧”体现了董仲舒上下相安利国益民的治国理念。
(2)史料二中董仲舒的主见如何背离了原始儒学的民本思想？
答案：原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主见使君贵民轻，因而背离了原始儒学的民本思想。
(3)史料三表明汉代儒学地位发生了怎样的变化？
答案：汉武帝时“白衣为天子三公”“天下之学士靡然乡风矣”，表明汉代儒学地位显著提升，成为中国传统思想文化的主流。
总结升华
全面理解董仲舒的新儒学………
1．理论来源
以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳五行学说结合起来，吸取法家、道家、阴阳家思想，建立的一个新的思想体系。
2．解决问题
加强中心集权和君主专制。
3．评价
(1)“春秋大一统”思想布满唯心颜色，但统一是中国进展的主流。
(2)“罢黜百家，独尊儒术”禁锢了人们思想，不利于学术文化的自由进展，应当鼓舞各种学术思想的争鸣。
(3)“天人感应”学说既宣扬了“君权神授”，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安，要一分为二地加以评价。
(4)“三纲”思想布满专制等级颜色，应当扬弃；“五常”思想推崇仁义礼智信，抛弃其专制等级成分，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应当弘扬。
4．生疏
任何一种思想能否被统治阶级接受，关键在于其是否适应了统治者巩固统治的需要。
[历年高考真题整体争辩——找规律]
1．(2022·海南高考)“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时( )
A．礼制观念淡化 B．儒法两家结合加深
C．崇尚法家思想 D．儒学独尊地位动摇
解题提示：①定时空：东汉。②抓关键：“礼”“刑”，“相为表里者也”表明礼刑并重，体现了儒家思想和法家思想的结合。
答案：B
2．(2022·上海高考)儒学成为官学是由哪位思想家的主见直接促成的( )
A．孔子 B．孟子
C．董仲舒 D．朱熹
解题提示：①定时空：由“儒学成为官学”推断隐性时空汉代。②联学问：西汉时期董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的主见并被汉武帝接受，直接促成了儒家思想成为正统思想。
答案：C
3．(2022·全国卷Ⅱ)秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时( )
A．养子亲子权利相同 B．血缘亲情渐渐淡化
C．宗族利益受到疼惜 D．儒家伦理得到强化
解题提示：①定时空：秦朝到西晋。②抓关键：秦、晋时期的法律对待亲子、养子的态度由不同到全都，说明形式上的亲情关系也得到认同，这是儒家伦理进展、强化的结果。
答案：D
4．(2021·重庆高考)我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治供应了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应当是( )
A．韩非子 B．孟子
C．董仲舒 D．朱熹
解题提示：①定时空：由为君主专制供应神学依据隐含西汉时期。②抓关键：阴阳五行、“天人合一”，君主专制统治。
答案：C
5．(2022·全国卷Ⅰ)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代( )
A．皇帝的好恶打算宗教兴亡 B．道教的社会影响最大
C．儒学的政治地位最为稳固 D．佛教的社会基础薄弱
解题提示：①定时空：唐代。②抓关键：题干材料阐释了唐高祖因姓李，与老子同姓，规定道教第一、儒学其次、佛教第三；武则天为打击李氏势力，明令佛教地位高于道教；后来唐武宗又“灭佛”。只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固。
答案：C
[最新史学动态分类争辩——看趋势]
史学拓展类(十七)
从“天”“人”关系的角度理解董仲舒的新儒学思想
“天人感应”是中国古代哲学术语，它源于中国先秦哲学，西汉时董仲舒将其进展为系统的奇怪主义学说。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违反了天意，不仁不义，天就会毁灭灾异进行责怪和警告；假如政通人和，天就会降下祥瑞以示鼓舞。在封建社会，天人感应一方面对无限的君权进行了限制，同时也为封建专制制度供应了理论依据。
“天人合一”的概念最早是由庄子阐述的，后被汉代思想家董仲舒进展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
“天人合一”是“天人感应”的理论基础，两者的关系实际上是一种体用关系，“天人合一”是体，“天人感应”是用。董仲舒的天人关系理论应命名为“天人合一”说，而不能简洁地称之为“天人感应”说。
[考向新视角]
1．西汉时期的董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下面对这段话理解错误的是( )
①主见君权神授，民众应确定听从 ②感叹人性本恶 ③主见“罢黜百家，独尊儒术” ④主见王者承天命而教化人民
A．①②③ B．①②④
C．①② D．③④
[解析] 由“是故王者上谨于承天意，以顺命也”可知，其主见君权神授，但没有提到民众应确定听从，故①错；材料未反映董仲舒对人性所持的态度，故②错；材料中未体现其“罢黜百家，独尊儒术”的主见，故③错。从材料“王者上谨于承天意”“下务明教化民”可得出④正确。答案为A项。
[答案] A
2．(2021·武汉调研)“春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。王不正，则上变天，贼气并见。”材料表达的主要思想是( )
A．君权神授 B．格物致知
C．心外无物 D．天人感应
[解析] 材料说明的意思是自然灾难与统治者的失误有因果关系，主见天人感应，认为君主受命于天，应当顺应天意行事，故D项正确；君权神授说的是君主权力来源问题，故A项错误；格物致知属于理学家思想主见，故B项错误；心外无物属于心学家思想主见，故C项错误。
[答案] D
[近期模拟试题重点争辩——练力气]
一、选择题(抓住时空定范围，依据关键信息找对应)
1．(2021·海口调研)董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。……故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾难以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。”他的这一思想主见( )
A．糅合了法家的法治思想
B．强调维护等级秩序的重要
C．宣扬天理为万物的本原
D．意在约束君主的政治行为
解析：选D 题干反映的是董仲舒“天人感应”的思想，该思想认为自然灾难和统治者的错误有因果联系，天子违反了天意，不行仁义，天就毁灭灾异，进行责怪，董仲舒把“天”塑造成神，以“天人感应”说来限制无限的君权，故D项正确。
2．(2021·天津名校联考)下列符合书影作者主见的是( )
A．人法地，地法天，天法道，道法自然
B．格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也
C．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟
D．故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之
解析：选D 《春秋繁露》的作者是董仲舒，而A项为老子的思想，B项是程颐“格物致知”的思想，C项是荀子的思想，故A、B、C三项错误；D项是董仲舒“天人感应”的思想，正确。
3．(2021·吉林质检)秦以三晋法家指导政治，汉初黄老学说显示了南方楚文化的影响，而汉武帝时期的儒家独尊，则是东方齐鲁文化的成功。这说明秦汉时期( )
A．统治者的偏好打算政策走向
B．儒家思想始终占据统治地位
C．忠孝仁义是百家的共同观点
D．帝国的政治文化渐趋定型
解析：选D A项忽视了客观现实对文化的影响，故A项错误；从秦用法家，汉初用道家，可知B项“始终”表述与史实不符，故B项错误；结合所学学问可知忠孝仁义是儒家思想，故C项错误；结合史实可知秦汉时期君主专制确立、大一统思想形成，体现出政治文化的日益定型，故D项正确。
4．(2021·驻马店质检)汉代儒学是对先秦儒学的继承和进展，与先秦儒学有很大的不同。其“进展”主要体现为( )
A．由“民本”进展为“君本”
B．具有浓郁的人文主义精神
C．由承认现存统治秩序进展为批判暴政
D．以维护当政者的统治为动身点
解析：选A 汉代儒学主要是为统治者“正名”，董仲舒提出“天人感应、君权神授”，适应了汉武帝君主专制的需要，成为封建思想的正统，从而由“民本”进展到“君本”，故A项正确；人文主义强调人，汉代儒学强调君主，故B项错误；汉代儒学是由批判暴政进展为承认现存统治秩序，故C项错误；汉代儒学和先秦儒学都是以维护当政者的统治为动身点，属于共同点，故排解D项。
5．(2021·邯郸摸底)在君民关系上，孟子把孔子的“仁”进展为“仁政”的学说。董仲舒主见“近古限民名田，以澹不长，塞并兼之路。盐铁皆归于民。薄赋敛，省徭役，以宽民力，然后可善治也”。据此推断董仲舒( )
A．继承了原始儒学的全部宗旨
B．继承了原始儒学的民本思想
C．背离了原始儒学的仁爱思想
D．摒弃了原始儒学的德治主见
解析：选B 董仲舒主见限制君权的膨胀，与原始儒学在君民关系上有区分，故A项错误；董仲舒主见“限田”“轻徭薄赋”，继承了原始儒学的民本思想，故B项正确；董仲舒的主见体现出原始儒学的仁爱思想，故C项错误；董仲舒的主见继承了原始儒学的德治主见，故D项错误。
6．(2021·昆明摸底)《汉书·地理志下》载：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代丞相中，齐、鲁、东海人多达11人、12人次，人数占52.38%。这说明( )
A．加强君权而分散相权
B．官僚政治取代贵族政治
C．贤臣政治取代功臣政治
D．儒学对政治生活影响深刻
解析：选D 汉代儒学成为正统思想，齐鲁为儒学发源地，汉代丞相多出于齐鲁，由此可见儒学对政治生活影响深刻，故D项为最佳选项。A、C两项与材料信息无关，B项在秦朝已经实现转变，故排解A、B、C三项。
二、非选择题(依据分值定要点，依据材料找答案)
7．(14分)(2021·济南模拟)孔子作为中国传统儒学的创始人，不同时期的“祭孔”活动呈现了不同的时代风貌。阅读下列材料，回答问题。
材料一 公元前195年，汉高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子，这是帝王祭孔的开头。
汉元帝(公元前48～前33年)，征召孔子第十三代孙为帝师，封阙内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯，以奉祀孔子的开头。
公元59年(汉明帝永平二年)，于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从今，中心政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。
——《祭孔的由来》
材料二 1912年3月，“丁祭”祀孔日子来临，浙江民政司请示是否照常祀孔，行何礼仪？内务部、训练部通电答复：在民国通礼未颁行之前，“文庙应临时照旧致祭，惟除去跪拜之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服”。
——《中国民俗史·民国卷》
(1)材料一反映了什么现象？结合所学学问，指明其缘由。(6分)
(2)结合所学学问，指出材料二现象说明白什么问题？(4分)
(3)当今，我国每年都定期组织“全球祭孔”活动。结合所学学问，谈谈你的看法。(4分)
解析：第(1)问第一小问，结合材料一可知，汉朝皇帝祭孔的礼仪越来越重，从而说明白孔子及儒学地位在汉代渐渐提高；其次小问结合汉初董仲舒和汉武帝对儒学实行的举措来回答。第(2)问结合“1912年3月”“……除去跪拜之礼，改行三鞠躬，祭服则用便服”从思想传承与更新多个角度辩证回答。第(3)问结合儒学对中国及世界的意义进行回答。
答案：(1)现象：孔子及儒学地位在汉代渐渐提高。
缘由：董仲舒更新儒学体系，建立“新儒学”；汉武帝接受董仲舒主见，“罢黜百家，独尊儒术”，并在中心设太学，传播儒学。
(2)辛亥革命及自由公正观念推动了风俗习惯的转变；儒家思想根深蒂固，影响深远。
(3)当今祭孔有利于弘扬传统儒家文化，继承优良传统，提高国民素养；有利于向其他国家宣扬我们的文化价值观，增进了解，共建和谐世界。
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