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论述类文本阅读(二)
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
评“抗日神剧”：暴力夸张罔顾公共理性
“八路军战士”像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半，“鬼子”血肉横飞，英雄凛然一笑。“八路军女战士”被一群日军污辱后，腾空跃起，数箭连发，几十名“鬼子兵”接连毙命。绣花针、铁砂掌、鹰爪功、化骨绵掌、太极神功轮番毁灭，取敌人首级如探囊取物。一段时间以来，如此种种“奇怪”的镜头接二连三毁灭在抗日题材电视剧中，已经成为电视荧幕上“一道亮丽的风景线”。事实上，雷人桥段层出不穷透露出的是，近来风靡荧屏的抗日题材电视剧，越来越类型化。“抗日”渐渐简化为一种故事背景，其内核被静静替换成武侠剧、偶像剧，即使主线仍是“抗日”，武打、枪战、爱情、时尚、性感等类型元素也统统裹挟进来。乍一看，颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地、翻江倒海的大胆想象力！不过，我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为“幽默”。尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来叙述，但到底那段切肤之痛的历史相去不远。中国尽管取得了八年抗战的最终成功，但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价。这种代价由于侵略者人性中的恶，也由于中国近代以来在文明上的落伍。我们的成功是用巨大的牺牲换来的，这是我们生疏那段历史的基本理性。
现如今，抗日题材电视剧悄然卸下了宣扬训练的“包袱”，变为纯粹的消遣品，自是有它的内在规律。但这种“自我解放”也的确够“彻底”的，连基本的公共理性也置之不顾，血肉之躯铸就的抗战精神在“神剧”中已被空洞化和玩耍化，变作掩护暴力刺激的一张虎皮，真可算是“古今多少事，都付笑谈中”了。然而编创者又是极其“理性”的：爱情、暴力、悬疑、时尚、性感……一个都不少，非但不敢突破简洁化的观念窠臼，还用离谱的编造强化陋见。在“民族大义”的包裹下，“神剧”们实则是精明的商业算计。
电视剧不必是教科书，但确定不能是罔顾公共理性的反面教材。毋庸置疑，在大众文化中，武打、警匪等内容其实是人的攻击、破坏等本能欲求的“替代性满足”，要引导受众心安理得地疏泄这种欲求，需要在叙述这些内容的同时进行价值观介入，所以“正义战胜邪恶”“好人好报”等主题几乎成了全部通俗故事的标准配置。好的故事把欲望与道德这两个“死对头”如此和谐地编织在一起，既疏泄人们内心的欲求，也再次强化了道德、价值观和公共理性，使人处于心智平衡的状态。但到底，情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间有着内在的共通性，假如故事过于离谱，缺乏基本的公共理性和价值观介入，文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身。比如，当人们对暴力的依靠被文艺作品过分强化，那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子，今日在中国饭店用餐的日本民众，还是日本牌子的中国制造汽车，并没有太大的区分。由于令人痴迷的，是暴力本身。“抗日神剧”庶几近之。
1．下列对“抗日神剧”的表述，不正确的一项是( )
A．“抗日神剧”之所以称为“神剧”，在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功，雷人桥段层出不穷。
B．“抗日神剧”实际上是以抗日故事为包装的武侠剧、偶像剧，充斥着武打、枪战、爱情、时尚、性感等元素，表现出类型化特点。
C．“抗日神剧”用“笑谈”的方式，不仅将血肉之躯筑就的抗战精神空洞化和玩耍化，还将其变成了纯粹的暴力刺激。
D．“抗日神剧”为商业算计而植入爱情、暴力、悬疑、时尚、性感等内容，卸下了宣扬训练的功能，也放弃了理应担当的社会责任。
解析：选C。C项，原文是说抗战精神“变作掩护暴力刺激的一张虎皮”，而非抗战精神本身是“暴力刺激”，且原文并无递进意味。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．尽管“抗日神剧”慷先驱之慨的做法不行取，但是，剧中体现出的乐观、无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的。
B．那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛， 且距今不远，在文艺作品中用非现实主义的手法来叙述是不太合适的。
C．生疏抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲，这是抗日题材电视剧应有的基本理性。
D．抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计，突破观念简洁化的状况，抛弃编造离谱的做法，真正将“民族大义”置于正确的位置。
解析：选A。A项，依据文中“乍一看”可知“剧中体现出的乐观、无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的”推断错误。
3．依据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．电视剧可以不担当训练责任，但确定不能罔顾公共理性，赤裸裸的宣扬人性中某些本能欲求。
B．人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱、武打、警匪等内容来实现“替代性满足”，但要实现人的心智平衡，还需要道德、价值观和公共理性的介入。
C．假如故事不离谱，也有基本的公共理性和价值观的介入，情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间就不存在内在共通性。
D．假如文艺作品过分强化人们对暴力的依靠，那么暴力对象是谁就无关紧要了，由于它渲染的是暴力本身。“抗日神剧”差不多就是这样的作品。
解析：选C。C项，反推错误，“情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间有着内在的共通性”是不行变更的前提。
二、(2022·河南省洛阳市高三检测)阅读下面的文字，完成4～6题。
哲学精神为主导的山水画传统
汪为胜
闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的。儒家孔子说过：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。”这是首次用哲学端详山水，体现了“动”与“静”的辩证关系。道家老子性爱山水，崇尚自然，用山水寓意道的法则和规律。在《老子》中我们经常会看到自然景物的人格化描写，在老子的眼里，人与自然山水都是道的化生，从自然本性上来说是一样的。这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响。庄子学说超逸现实，他宣称：“天地与我并生，而万物与我为一。”庄子的观点是，天地造物，随其剪裁，任其分合，无论春夏秋冬，还是南北山水，自然景物皆可自由组合。他的这一思想观念将事实的表象内化为了物我合一的“精神山水”。
中国历代画论中，或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述，也正是这些画论运用哲学精神提出了有关山水画的要求，诸多山水画大师都擅长将哲学精神运用到山水画的创作中。
五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者，强调在绘画中思而取物之真，去粗取精，去伪存真。而致力于南方山水创作的董源，专注于江南丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云的表达，其山水画作“平淡天真”，流露出了深厚的高隐成分，这正是道家宣扬的出世隐居态度。道家之学滋养成长起来的郭熙，在《林泉高致》中提出平远、高远、深远的“三远法”。在他看来，“远”是一种飞越与延长，有着一片化机，苍苍茫茫，无边无际，只有这样才能渐入“无”的境地、“虚”的境地、“淡”的境地，使自己精神世界得到升华，达到“登高山则情满于山，临沧海则意溢于海”的创作境界。这是哲学精神影响郭熙写意性山水的结果。宋米芾认为绘画的功用是“自适其志”，不应是装饰世俗的工具。他喜好南方轻墨淡岚的山水，“米氏云山”是他追寻道家“平淡天真”抱负的最终选择和归宿。元四家之一的倪瓒，主见绘画就是为了“写胸中之逸气”。古代先贤很才智的地方就是，认为人的情感、智理、知觉记忆所发出之处并不是脑，而是心得思维。老子以气入手探讨万物起源，庄子讲人之生为气，人之存为气，达到最高境界亦为气。故而，宋代苏轼提出“士人画”主见，认为绘画应“取其意气所到”。倪瓒所提到的“逸气说”，与苏轼的观点皆受道学的影响，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。明董其昌受儒、道、禅思想影响很重，他的山水画论文常用古典哲学相喻，他笔下的山水，构图力求抓住“远”这一特性，总是近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩。以披麻用笔，轻松、严峻，毫无觚棱钩角刻露之痕，这是道家“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的结果。他用墨虚淡、严峻、软秀，也是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”影响下的结果。
中国山水画的核心思想是哲学精神，这是前人用才智为我们留下的一笔贵重财宝，需要认真争辩。假如我们鄙之弃之，遗失殆尽，将来中国画的进展将会失去“中国精神”，成为没有核的泡沫气体，我们将为之付出代价。
(选自2021年2月28日《美术报》，有删改)
4．下列关于影响中国山水画的“哲学精神”的理解，正确的一项是( )
A．孔子首次用哲学眼光来端详山水，提出了“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”的创作主见。
B．老子认为人与自然山水都是道的化生，本性相同，这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容。
C．庄子认为春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由组合，这是一种把事实表象内化为“精神山水”的思想观念。
D．哲学精神在古代很多山水画大师的创作中都有体现，所以历代画论都有以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述。
解析：选C。A项，这是孔子的哲学思想而非有关中国山水画的“创作主见”。B项，“重要内容”无中生有，原文是指“产生了直接的重要影响”而非组成部分。D项，因果倒置，应是画论提出要求，确立创作特点。
5．对相关画家创作特点的生疏，下列表述不正确的一项是( )
A．荆浩是用老庄哲学精神创作山水画的开创者，他的创作以山水寓意道的法则和规律，强调在绘画中去粗取精，去伪存真。
B．董源深受道家出世思想影响，他笔下的江南山水，丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云，风格平淡天真，有深厚的高隐成分。
C．郭熙认为“远”是一种飞越与延长，“远”才能渐入“无”“虚”“淡”的境地，精神世界方可升华，这是道家思想的体现。
D．董其昌的山水画构图强调“远”，近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩，用笔轻松、严峻，这是道家思想作用的结果。
解析：选A。A项，“荆浩是用老庄哲学精神创作山水画的开创者”表述不当，荆浩是践行者但未必是开创者，原文未提及。
6．下列理解和分析，符合原文内容的一项是( )
A．老子、庄子都对“气”极为推崇，他们的主见体现了古代先贤认为心得思维产生于人的情感、智理、知觉记忆这一才智。
B．宋代文人画家颇受道家思想影响，苏轼提出的“士人画”就是一种写实性山水画作，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。
C．中国古代山水画用笔轻松、严峻，用墨虚淡、软秀，这是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”对制造者影响的结果。
D．哲学精神是一笔贵重财宝，是山水画“中国精神”的灵魂，今日的创作假如抛弃这一传统，一味求新求变，后果难以想象。
解析：选D。A项，应是“心得思维产生人的情感、智理、知觉记忆”而非“人的情感、智理、知觉记忆产生心得思维”。B项，“写实性山水画作”表述不当，“……审美心理建构”是对“逸气说”的评价。C项，以偏概全，这是明代董其昌的绘画特点而非全部古代山水画。
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