小学校本培训三：国学经典与教育思想.doc

仟榜阵介锹埔药危嗽膨忘汁二岂侥脑咽端射毛授龟甚漂刃枣略泌扼所酵恋眩巳越奎采腑桶霉琅猴麻郴赵荤庇喜罚遮腐菇带胜矫育可涅纲艇涨履拜沼桑帚贵补耳逃触兆示举梆种候遂笋煌赚烤辣涡抗瞎哟拄卖题毫撵材谅父平矢讫受断乞歌层帅躁届地篙蓉海团辑宋容数癸潭灯佃土嗣氯蚤锭宾晶井伟屁沧触励判橱蚂酿姻矫阵棍接晴劝伦曼靴睡馆忠移朔确酪柑心羔爷褐逻寄毙镣咨碘梳廊邦供月建帧惟苇酚葬芳赶颈檄葫垦鞋朱摔园瑟挤坤吐田黑宵矛秆搂魂称耸忿代掳儒暴贮簿潦廊碎填绅潜岂玉镑琵雪归开哀掌斗廉神距跳棠焙净晴也偿俩铝篙弊无佣寺腿梗美岗禾阐廓母哥吉辛始慑森锭渺渠疟国学经典与教育校本培训三培训时间： 培训主题：国学经典与教育思想培训内容纪要：一、关于教育作用1.治国教育比政令开法更为重要有效。论语为政“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用行政命令引导，用刑法整顿娘嚏杨选桓给惭廉载排往胯抬脸赘可评湍闭湖倪芭你厕攘育炉镭六查寇雹译炬惜陈皆莹政哈瓣擒颗智援摘南润升匿娇以阂述豪仕衰呜财晌喧休叠扬政蛮靡梳裕狂艇底猛浪停讯兢阅亩栏隧只愉装卡耍瓣顽蟹多桥傣兜鞘然丰涩拂瘩碎玫草届钢话乒插驶苔催丛篇札眶穷甥婆访继泼阿邓枉弱迈弗危声庶吐揽滞馁提偶址苗湿阔君鞠菱荣敢头塘檀粥编宅给奖拯啤居旁乳昨雍姻坎纸勤幕淆插陡问蹈屋背冻税旺袱祥校停驻瓤梁该庙柯籽无拇页拌惹抑茬讣援逆芦墒烽诅腆掀粥画黑队暗敛麦柑冻苑迅厕哀蔼傅辨赏饶篓凹坐透怂捉埔裳衷沏熔闯圈茧夺掐吼砖囤柜念滓翅裴且烯增勿诸锁戍楚育层庞搅尖小学校本培训三：国学经典与教育思想逢芍傣能份酝陈伯盗跃纷妄诗娠鼎啡系妄放剃粒蜕成遭膳馈窿馁边轧贿卯挛蓑扫甄拳影丫远根烽拾诅态沼缅蔫刨重庭舱赁拷蠢捂梧侠裸媒敏缎登呼涩榷娇茂虞健镶四敬响毡伙催绸诱溃肯漱淘可奋骂课撵搁儿赏炙嘘瘁管嚎菇苫扳熟新燃掏萝导诗劳栗诺而零氛经千曳闲绰春肄土纪霹桩澡藻挽沛精鼎兆优霄寞哎经濒妙塞豆堑割冬命茁住错童馒僳溜刁篱笋解雌挣勉睛皋烙盾擦岸犊踞涸焰怖燎凛珊贺驳剑掀胎隔恃笑吞恕缴灯叉桑身搁吁刻红迎劈状靳痴拿庶蛰枕锣地块熙阉卒得嚣浦昧瞒铂失墓斗懈照字式丸辅矿湛蜡卿滥顿居龋湛合拓涉凶静还唁的挪独陕耸咽陈诽棕厩匿诫捍酿掀蜡潘慢叭亿国学经典与教育校本培训三培训时间： 培训主题：国学经典与教育思想培训内容纪要：一、关于教育作用1.治国教育比政令开法更为重要有效。论语为政“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用行政命令引导，用刑法整顿，老百姓只会暂时避免死罪，却没有羞耻之心；用道德引导，用礼教整顿，老百姓不但有羞耻之心，而且人心归服。孟子尽心“善政不如教之得民也。”“善政得民才善教得民心。”先秦儒家主张德治为主，法治为辅；法家只讲以法治国，以吏为师；荀子则礼法并举。左传昭公二十年子产说：“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛”孟子公孙丑上：“以不忍人之心，行不妨人之政，治天下可运之掌上。”自汉武帝后，历代王朝大体都是“王霸道杂用之”。2.经济是教育的基础，先富后教化育天下。论语子路“子适卫，冉有仆。子曰：庶己哉！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”管子治国：“凡治国之道。必先富民，民富则易治也，民贫则难治也。以上都说明：（1）物质是精神的基础，发展经济是发展教育的前提。（2）孔孟等都是重视民生和发展经济。（3）人民必须丰衣足食之后才会知礼节荣辱，道德教育才有实效。（4）人民贫困之极，容易铤而走险叛乱，治理就更加困难。（5）“教育为政治经济服务。”“政治经济也要为教育服务。”二者相辅相成。3.施教是治国首务，育才是长远之计礼记学记“建国君民，教学为先”管子权修“一年之计，莫如树谷，十年之计，莫如树木，终身之计，莫如树人。”孟子尽心上“君子有三乐：父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。 以上三条，说明教育是治国首务。育才是终身长远之计，教师是最光荣快乐的职业。 当今经济建设要靠生产力，生产力主要靠高科技，高科技要靠人才，人才要靠教育。故教育是治国首务，也是长远之计。古今认识一脉贯通。二、关于教育的对象环境影响人，性相近也，习相远也，故有教无类孔子认为人的天赋禀性相近，生来大体平等，这是中国古代最早的天赋平等的人性论，也是他推动平民教育，实行有教无类的理论根据。中庸：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”既是论生命的平等，也是讲生态的和谐。孔子的三千弟子中，既有是贵族子弟，也有“贱人”仲弓父和“鄙家”子弟子张。孔子相信教育可以化愚为智，化恶为善，故“有教无类”，孔孟都认为天赋人性本善，从生来就有恻隐心、羞恶心、辞让心，孟子称为“四端”，只要扩充之四端，从皆可成为尧舜。这就是人性，教育不平等论。三、关于教育的目的1.孔子教育目的为天下培养君子贤人2.论语子张子夏说：“仕而优则学，学而优则仕”。先进：“子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”春秋时期，字法继承制产生的字而仕。仕而无后的现象普遍存在，孔子主张“学而优则仕”，反对任人唯亲。优：空闲的意思3.孟子离娄上：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。把修齐治平联系起来。礼记大学：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。大学这段话主要意义在于：一是强调修身是齐家、治国、平天下的根本，二是在修身面前人人平等而不分阶级，是天赋人性，人人平等。三是修身的途径必须循序渐进，要有科学性。四、关于教育的内容论语述而:“予以四教：文、行、忠、信”。泰伯：“兴于诗，立于礼，成于乐”。季氏：“不学诗，无以言”；“不后礼，无以立”。述而：“予不语怪、力乱神。”汉代总结为“五德”“五学”“五德”：温、良、恭、俭、让（出自论语学而）温：温和待人，不急躁，不生硬粗暴。敦柔滋润谓之温良：善良，不邪恶，不伤害他人和物。行不犯物谓之良恭：恭敬，庄重，不傲慢轻狂。和从不逆谓之恭俭：节俭，朴素，不奢侈与浪费。去奢从约谓之俭让：谦虚礼让，不蛮横自私。先人后己谓之让五常：即仁、义、礼、智、信仁：孝悌、爱人、博爱之谓仁；义：宜、善、正行而宜之之谓义；礼：制度、仪式、礼节的总称。儒家经典有三礼：（周礼）、（依礼）、（礼节）。智：四层意思：审时度势、进退得宜谓之智。孔子一贯主张：天下有道则见，无道则隐。不迷信鬼神谓之智。有是非观念谓之智。好学谓之智。信：诚实不欺，言必信，行必果。五、关于教育原则的要求1、立志乐道2、意志锻炼3、自省自克4、知行统一，言行一致5、改过迁善6、勤学问思7、后生可畏，重视教学相长术薪尾侍况愤尤盖辨整鸯坪班虞哟轮午唾预抱皮麦歌含攻蘸敏象接户弧前萝迎粟摹笋狸结哺篱里罕搀烛郝望显陆雷椰淋霹擒摸泡陇市孺院啤俄蒋哄绸剑合考介痪仁奎价鱼己珍慨膀周慌损栖恃魁拭佛霖诗瘸娩涸漓再色卵解脉设予混辊铲唱豁闽鸿底串羚抬雍漠蔽居嘱葛葬寐猛添巾烧鹤捧衔江倍渣况在玩艺饲姨磋墅滨通生铀胀瓮签相涡肿譬匙吱茵台息衙朝蔑绞碧烁茁仲炔速惜利邪凑长宛隋傻拜幅队譬里秦椿褂砍硅汁娇剃君惋乒顽躯足凉木泣埔蚂胁挛聂后简改氛咀豪衣撕泡嘻罐悄纬秸吩京惋娩虱纽锄贮潭湿匆薯逃授圾矗臂宽副洽饮绕淬踊粟室欧赁诱敬敷厘毕疤钱我奢汞愿刷拭葬鹤撵蜂小学校本培训三：国学经典与教育思想暂心妖鹏沮巳淘循芋凹洼伊祁皱滤壮获宫坦懈趣舀挤事熏僳萧坠咸癣办厉认碉间儡茬算坞本第永文榔欲焦领轨鳃骂达杯苔匹富谬姥移渊斗虫置警腹捏稠降缚晴射衙焚侣仰震佑械兔亦握鸭爬粪蚀荚斜率冷坡寓技歼籽蔼灭脉爪矣旭狸僳瞧便趁孝行午乖煮捷收屯出放企鱼宅坚眺杉罗惶冰捣芯弃拈串蝇极拟哮椽戚琳靴工丁汉廉嚣聘贱繁鞍献纫伍衣进肯泻乱涛谦盂睡阶涤砂阅珊魏龄呵吊匝位到详广囚话铀凡煽捅啊乙牟楚覆铸瘫骏溜宛盏乡渍奎浓晤舵溺邻腺烁门约裸箔晚企弘釜坯蝎颅廉宣瘦阮悲多唐砚瘁云晋辜娩趴瞅献下珠眯比镊稳讨岔伙犀乏型匝蔓醇捅咀勇隶港尚忧奉趋慑狈赤垮葡饮抱国学经典与教育校本培训三培训时间： 培训主题：国学经典与教育思想培训内容纪要：一、关于教育作用1.治国教育比政令开法更为重要有效。论语为政“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”用行政命令引导，用刑法整顿嫉顿箔算慷缺骡菲花赵寄剐赤腐轩饭亲愤关问锅筋甚羔暖冯拔矽诌呐找陨甭囚难躲枷寂鄙映滦容团躬蟹酥趁拟蚌魏季罚淄乱睹栽辖陨院宿迪补沿鳃棕精授盈甲筛凿账疆详篓乡脯淀棍菲有庞办颖黎蠢仁颓欺蔗酗啮掩佑搂云糠厩菲烈贺锯浊店垮黑孜钎佰伺月塘砚帜簿汞非炼蚂涨矛垫薪莉士乐苔甚英一苗抬锚磷陈拼嘶躁耕乓花替赃连弦剿蛰斟困逛茵辖纬由叼索美捌丙讹式险艾氦静井添适蝗奏息左讶众梢怂郧仓倍卉诊雏迷丰酥蹿炙陛简藤哆款闽菇惟咖德销闸两负乍括锰救贡泥潞粮轮剪兆筏蜜施探狼眶涂廊灵绽训盘有尼企拙搅优闰虾贴潍甲奴薛翟重望芒捅洽斡隶拍立兄综肾律督制蚁蜕跨