批判逻辑的转变与马克思解放..._黑格尔法哲学批判_导言》_张天勇.pdf

批判逻辑的转变与马克思解放政治学的建构再读黑格尔法哲学批判导言张天勇张雪摘要以追求人类解 放为旨归的马克思解 放政治学的理论建构，在论犹太 人问题中系统展开，在黑格尔法哲学批判导 言（筒称导 言）中夯实原则立场，在德意志意识形态（筒称形态）中强化解 放的“历史性”原则，在共 产党宣 言（筒称宣言）中形成。导 言中三大批判的转变（从此 岸世 界到彼岸世 界的转变、从批判的武器到武器的批判的转变、从宗教的批判到哲学与无 产阶级的结合）确立了马克思解 放政治学的唯 物立场、实践路径、革命主体和价值 指向等基本原则立场。这些 原则立场 在宣 言中的系统 化 革命化意味着，从政治解 放到人类解 放即马克思解 放政治学的理论 形成。导 言基本原则立场的确立在马克思解 放政治学的建构过程中具有杠杆意义。关键词黑格尔法哲学批判导 言批判逻辑的转变马克思解 放政治学本文系教育部 哲学社 会 科学重大攻关项目“习近平总 书记关于不 忘初心牢记使命重要 论述研究”（）和国家 社 科基金重点项目“从五四到新时代的百年文 化逻辑历史与理论研究”（）的 阶段性成果 当代中国马克思主义哲 学研究（）马克思一生致力于人类解放问题的研究、：建构和实践，从本质上看，理论就是关于人类解放的理论，就是关于工人阶级推翻资产阶级的统潘，走出异化，撰脱内外枷锁，实现人的解放的“解放理论，就是马克思解放政治举马克思解放政治孝理论充分彰显了萁？解放”的价值指向、目的旨归，体现了“政治”的工人阶级特质和政治属性。马克思与青年黑格尔派分杨镳后，以人的解放问题为主线，在嫌讨犹太人问题和批判黑格尔的法哲学过程中，逐步转变了自的世界观和政治立场。在论犹太人问题申，马克思系统展开对“解放”问题的阐释，在肯定政治解放的进步意义，强调政治解放是个巨大进步同时，也掲示了其篇限性，即其并人类解放完整的、彻底没有矛唐的途径导言中实现的三大批判的转变（从此厚世界到彼世界的转变、从批判的武器到武器的批判的转变、从宗教的批判到哲学与无产阶级的结合）确立了 马克思解放政治学的唯 物立场、实践路径、革命主体和价值指向等基本原：则立场在櫸意志意识逍态中强调？解放是一种历史活动，不是思想活 动，解放犛由历史的关系，是禽工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的”突出了解放的“历史性”厚则，“解放”晕具体的历史的进程。这些原则立场在宣言中的 系统化革命化意味着，从政治解放到人类解放即马克思解放政治学的理论形成。在马克思解放政治学理论建构的过程中，导盲中三大批判的转变确立的系列羅则具有童齊意义和价值。一、彼岸世界到此岸世界的转变马克思解放政治学的现实基点作为黑格尔哲学思想的追随者和拥趸，早期马克思积极拥 护青部黑格尔派理论立场，也正因此，理论界认为马克悤理论发展经琢了一个马吏思恩格赚轉第鐵北麵人庭祖纖加年版，页四簑顧论？“青年黑格尔”阶段。在遭遇“物 质利益问题”和 与青 年黑格尔狭 瞌宗教批判的理论反驳中，马克思逐渐脱离了 以鲍威尔、费尔巴哈 为代表的青年禺格尔学派教批判思想，：宗教批判向现实批判延伸，“政涪解放对宗教的关系问题经成了政治解放对人的解放的关系 问题在论犹太人问题中，马竞思充分肯定了通过宗教批判获瘠政治解放的要意义，但没有停留在摩教解放上，向现实批判的延 伸是导言的逻辑起点，也是马克思解敢政治学关于并立足于“现实的人”这一基本立场的出点。马克思在导言中开门见山地进行了对宗教的批判，一针见血地指出了宗教的恶果；“宗敎是人民的鸦片：是剥削者和统治者保护其核心利益的一种工具。表教不可能成 为解决大众痛苦的真正手段，无法铲除痛替产生的真实根源，只能起到些许自欺欺人的麻痹效果或暂时的逃避之策。？马克思关于人类解放并非 是不证自明的结论，而潭在耷成前提批判的基础上达到的，前提批判第一步便是宗教批判。早期马克思探受黑格尔哲学思想影响，以鲍威尔、费 尔巴晗为代表的青年黑格尔派的宗教批判具有很深的狭隘性，认为宗敎是德国现实中一切社会问题的根本源头，认为人可以通过去除宗教的神秘外衣而得到解放马京思吸收弁批判了这些思想，在论犹太人问题中洞察到“一旦国家不再从神学敢角度对待宗教，一旦嵐家是作为家即从政治的角度来对待宗教，对这种关系的批判就不再是对神学的批判了。这样，批判就成了对政治菌家的批判宗教是对现实的反映，神学问题要化成世俗何题，第一步是宗教批判。政治茵家只要摆脱了寒教，将宗教从公共领域驱逐到个人领域，就能实现宗教世俗 化，对宗教的批判也就变成了对产生宗：意感恩檫斯錄北襄人民出猶社如年页？宽思恩橇繼逸集肇，北京民纽胺社，！年版，第，萝全刘参；“人广尔集？判导言”哥，寬；思 主义麵论学科班第期，页上塔京思恩榇辦鱗第卷，池虐：？人爲出嫉的年版，页当代中国马克思主义哲 学研究（）教的现实基础的批判。就德国來说，对宗教的批判基本上已缭结束”，导言开头第一句表明了对德国宗敎批判的高度评价，在马克思看对宗教的批判行将完成，但并不惫味着驾克思停止了对宗敎的批判，他深刻认识宗教的本质，对宗教展开进一步批判，将其他一切批判提上日程。马克思从两个方面揭露宗敎的本质，一方面，宗教的卖质是人对现实社会的非理性的蠹只反映，是要被打碎和抛弃的东西。宗教的作用闻鸦片别天二致，窗教被视为具有麻痹作用的精神鸦 片。对于饱经见实苦难的蒡苦大众来说，宗教在人们面对难以改变的 困境时，成为一种精神慰藉和寄托的来源，却无法铲除痛苦产坐的真实根 源。将宗教界定为颠倒的世界”虚幻的花朵”和虚幻的太阳马東思指明宗教是：在世俗基础上表现出来的一种幻觉，是对夫懷的幻想另一方面，宗教的实质是剥削者和统治者维护其根本利益的统治手段和操纵工具。统治 阶级利用宗數去欺骗和精神洗脑，被统治 阶级在残酷的剥削与庄迫下放弃：反抗的念头，“自愿”戴上沉重的镣铐。受费尔巴哈人寧学思想影响，马克思将目标导向了“现实的人”，清醒认识到宗教批判的前提是“人创造了宗教，而本悬宗教创造人”，锻力倡导“人是人的最 高本质”迫切地要求 掲露人们在：宗教与规实象政治制度的双重拔迫下具有神荃形象的自我异化”，即现实的市民社会中的人的自我异化。基宁对宗教本质的把握，马克届、将批驳的关注点归到现实社会，于是、对苯猶的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学？批判变成对政治的批判。”对宗教的批判拉开了对其他一切批判的序幕，窸數批判转向更深层次的批判，即批判当时的德国旧制度、落后经济、资本主义包括哲学的方面。：倉緣層讀斯雜詹卷，北禽人民出姐槪，页：寬麗恩格槪逢集卷，北京：民崔版年飯，第？，号袁患專驗脑由滅社：年丄：页￥袁：？恩繼？：眷，北京：？應社率賦马哀遍恩格赚轉第鐵北麵人良祺滅社年版，：页四簑顧论？“彼岸世界”的消解同时 意味着“此岸世界”的确立。为了探寻现实世界的真理，马克思将批判的矛头靈指现实，开启对德国及其政洽制度的批判。在普鲁士政权的统治下，马竞思深刻体会德歸有一次与自由 为伍，那就是在自由被埋葬的那一天”夂德菌社会有其特殊性和历史性从发展水平來看世纪中期的德国和同时期的英国、法国相较是非常落后的。没有同英法等国一起经历资产阶级革命，在英国和法国结束的事情在德国才开始。德国人民不仅没有享貴到资产阶级革命的成果及專“欢乐和局部的满足”，而且不得不分担封建制度的腐朽和落后的痛音，以敌视和拒绝的态度对待革命制度作为现存的世界制度新生的世界进行斗争的时候，旧制度犯的是世界历史性的错悮，而不是个人的错误”，德匿的丨制度作为历史发展的一个固有趋势出现，它历经时代变迁而腐朽衰败之后，如同沉董的锁链一般阻碍德国的前进。当时的德歷在根深蒂固的旧制度下，否定一切要求进步的文明和思想，即使社会上已经出现了资产阶级反对封建专制 制 度的萌，但资产阶级利己和懦弱的本性使其无法撼动和推翻地主贵族阶级的强大根基，能“到我们史前的条顿原始森林去寻找我们的自由历史”。马克思认为，德国封建势力仍然强大，但德的衰败早吕不可逆转，德国的政治制度理座被更替取代。德虜饵制度的严重缺陷内在地要求了更彻底的批判，即更高水平的革命。马克思通过揭露德国的颓废，激励人民为建立新的政权举起革命的枪口，打破禁锢的枷锁，为使德国加入与欧洲画家齐头并进之列而奋斗。从拨开擧教虚无的迷零，到对镡国旧制度的猛烈批判，它们之间不可分割的关联在于：对现实的批判 是彻底消灾宗教的根本 条 件。对宗教的批判是解决德国狗题迈出的第一步，从公开地反对德国政治制？宽思恩橇斯逢集肇，北京人民纽版社，年版，第；，嗄魏思恩義第秦：入民出靡學，？页？恩恩猶斯？塗卷觀：？版社；年灘乌京思悤榇辦龜舉第卷，池虐：？人感出滕年版，：页当代中国马克思主义哲 学研究（）度开始，批判社会现实对人的异化是卞一步。逋过批判德国政治制度激发了人们反抗压迫、追求自由的热情对德国缺乏生机的政治制度进行批判，不仅使批判 能够成为真正现实的批判，且对现代各爲有重要意义。葚至对现代各国涑说，这种反对德国现状的狭隘内餐的斗争，也不会是役有意义的，因为德酉现状是旧制度的公开的完成，而旧制度是现代圉象的隐蔽的缺迪。”站在现代各国的立场上来着，德国；在经历的正是现代各菌的过去，德掘现存的政治制度集自身封专制旧制度的“野蛮缺陷”和现代画家资产阶级民生政治领域的文明缺陷”于一体，德国政治制度的不合理性暗含着制约现代各国社会发展的因素，德不仅要跨越自的錄爾，还要 克服现代画家已经出现的障碍。面临 着时代 错乱”，对德画政治制度进行彻底的批评是实现全人类解放的必然要求。向（：德国）政治 制度开火，由宗教批判走向政治批判是解决问题的必然逻辑，也是从此岸世界转向彼岸世界的必然结果。值得关注的是，在费尔巴哈等人的影响下，早期马克思的思想形态经过了从唯心主义向唯物主义 的转变，除了在标志着 唯物史观初步建重的尤德意志意识形态中比较系统地阐述了历史唯物主义之外，马克思的唯物思想在论犹太人中初见萌芽，在导育中进一步发展在导言中马克思的唯物视野不仅体现在对唯心史观宗教观的批判，还在文本后半部分对德国法哲学和国家哲学的批判中有迹可猸。这时期的马哀思对宗教的批判早起越青年黑格尔派，将批判的矛头转向现实，开始研究起抽象与现实的辩证关系，开始关牲现实的人，唯物史观思想逐步凸显，并意识到了对现实矛盾的批判必然要指向頁裔的阶段，这是对黑格尔法哲学最直观的超越。正是这种基于现实的理论精神塑造了后来的马克思哲学，马克？哲学就是一种现实哲学。基宁这种考虑，可以说导言中 的第一重转变彼岸世界消解到此岸世界建立，标舍着马吏思恩格赚轉第鐵北麵人庭祖纖加年版，页四簑顧论？马克思为卖现人类解放找到的一条专注于现实的根本道路，确立了马克思解放政治攀的现实出发点和唯物 主义视野二、批判的武器到武器的批判的转变：马克思解放政治学的实践路径马克思对现实的批判不是最終目的，而是要找到导致德国现状的原因，弁消 除这些原因。“历 史地着马克思导言中所遵循的从教批判到副本批判再翻源到原本批判的基本逻辑，是赏穿马克思恩格斯全部薏识形态批判理论的致思理路和思想原则”。在批到现实的过程中，马克思有其独特的逻辑思维方式，在宗教批判、政治批判之后展开了对哲莩的批判，并力图将哲学理论导向与现实相结合的实践路径。在分析德国现状时，马克思发现现代德国与其思想发展存在着严童的错位，德囯社会现状与哲学发展严重不同步￥箨国息想领域现状的起源可以追溯到德國 的 国家哲学，即黑格尔法哲学。虽然当时镡画在经：济和工业上没有达到现代国家的标准，德国的封建制度相 对于西方世界其他西家的社会制度来说也是远远落辰的，但它所拥有的国家哲学和法哲学却一直走在时代前列，“是唯一与正式的当代现实保持在同等水平上的德国贤史”。在导言中马克思的批判“首 先不是联系原本，而是联系副本即德的家哲学和法哲孪来进行的”马克思阐明了进行哲学批判的根本原因。自近代以来，德桓社会的箪命都是发生在思想理论领域上的，德国 的现实水平远低于哲学水半，即使将焦 点放在对德国爵？：乂：格顔哲学抵到导言”中置识斑态批判？内在逻辑载（紙也社会攀，第，第页￥黎恩格？塗卷狼：？版社年灘買鸟京思恩格爾龜舉第，人民嫉年版，齡当代中国马克思主义哲 学研究（）现实的批判，它也最多墓关注“德瞎式的现代问题”，仍然会犯 时代的错误。只賓当批判指向哲学，揭露和抨击德国国家制度及其法哲学存在的理论基础，才能超趣时代，触及解决问题的核心，为董新建立新的社会制度提傷里论支氣提出批判旧哲学敢要求以莓，马克思比较分析了理论政治派”与实践政治派”的各自症结。前者如青年黑格尔派虽然使用哲学批判德的现状，但忽略了社会意识是对社会存在的反映，曾学也是现实的一部分，“迄今为止的哲学本身就属于这个世界，而：是这个世界的补充，虽然是观念的补充里论政治派对他们的義本前提即黑格尔哲孪特着一种完全无批判的态度批判一切唯独不批判己，它的何题在于它以为，不消灭曾學就能够使哲学成 为现实”：，筒限宁在自己的哲学体系里出发去讨论德解放问题而“实践政治派”虽然对哲学抱有定的香定态度，但 十分消极地止步哲学本身，并不要求 在现实层面上去真地杏定哲莩。它的根本问题在于自以为如果不把哲学变为现实，就能够消灾哲学。两者的共同间题就是把哲学和现实分割开，没有意识到哲学本来也是现实的组成部分。事实上，马克思与这两者相反，在直面现实的基础上，以全面系统的角度揭露頂曾学的片面性他所进行的哲学批判完成了对以往一切哲学的前提批判和超越。在马克思看来，对旧哲孪的消夾和对旧现实的抛弃是历史进程中两个相互依存、相互转化的方面只有随着財哲学的消失，才有可能使旧现实真芷破除；有随着怕现实的破除，才有可能使旧哲学 真正消失。？马克思在诶消夾哲学，之时，始终伴随有现实吾境（意蕴），因此，唯有莅全面考寒哲学和现实之间隐蔽关系之后，才可以全面解读马克思消灭号袁患專卷，由滅社：年页；恩繼？：眷，北京：？應社率賦马哀遍恩格赚轉第鐵北麵人庭纖加年版，：页四簑顧论？哲学的魅意义。”消夾哲学”不是对哲学进行简单的否定，其巔终落脚点：是要将哲学转换为现实，在实现哲学的过程中完善它。马克思对哲学的讨论确凿地证明，黑格尔法哲学的唯心主义色彩太过浓厚虽然它在意识领域有一定 的審响力和穿透力，但它仅停留？蠢识面对德爾进行隔靴搔痒的：影响，终究不是一个实甩的解决方案“舄克思费学是真正的代哲学，并且作为缉代哲学，它超越（而且第一个在理论上终结）了全部形而上学”，克思獒破“形面：上学”的藩篱，转向了关注实践的重要性和必娈性。哲学内在地蕴藏賽实践的品质，真正的哲学以实践为特征，而实践必然是以哲学为指导对遵时的德国来说，只洧超越意识颔域才能对现实产生切 实的影响。通过批判黑格尔的法哲学，反倒揭示了一种处理德国现实题的崭新友式“消夾哲学”这一重要命题的提出，使得抽象的理论转向现实的市民社会，马克思解放政洽学确立了专连于实践的哲学基调。在现实的德国制度和国家哲学下，为了找到实现解放的彻底路径马克思在导言中明确了两条线索：“批判的武器”和“武器的批判、？批判的武器”是从理论层 面对宗教和国家制度囚禁迫害人类进行谴责，“武器的批判是从实践层两对人类解放”革命立场和历史使命进行解释。从理论的批判跨越到实践、变革的批判，马克思力求将理论转化为物质力“批判的武器不能代替武器的批判，物质的力蠢只能用物质的力量来摧毁。”售虽然理论不能取代实践，但理论拥有 可以转化为物质力量的可 能性，转化的关键途径在于理论必须具有强大的社会公信力，具备说服、掌握群众的能力，归根结底就是要真正代表广大人民群众的利这就将问题提蓐到推翻德切奴役人的社会关系的实參細減“：智营“规翁”翁讓理论月刊寿鑲第轉：恩的哲命与全雜形而上学禽結翁苏社 馨，乌京思恩格第，？人民嫉年版：当代中国马克思主义哲 学研究（）践崖面，而不仅仅只是一个理论问题，需要的是搏斗式的批判”。为了结束镲国通第：演的悲剧，必须使理论的抵判指向卖践的批判。通过根本的政治变拿，被统、冶阶级在德国政治制度下重新焕 发出革命的热情，从市：民社会中产生出代表社会发展进步力鼂的阶级，以实际行动反对封建主义和资本主义双重压制突破理论的途径就是实践，而实践的归宿就是为了满足社会变革，达成现实的人 的解放：导言作为马克思解放政治孪中的一座童大思 想星程碑，其最主要的功绩便是指出了跨越意识范畴的实践课题，迎来了从抽象的理论層面转向现实的市民社会的簟栗开端，确立了依靠变章的力量实现人类彻底解放的路径。马克思对于解决人类政治解放的棊本问题，已经展开了大量的前提批判，从批判国家制度到批判法哲学再到抛出实践、变革的基本命题，这三者无凝是翁有一致方向的，那便是马克思解放政费学的根本旨实现“人类解放”。在导言之后，马克思解放政治学思想进一步理论化，在政治经济学和唯物 主义历史观遂渐形 成的基础上，在反对资本主义制度的斗争中，追求从政治解放向全人类解放过渡的伟大历史目标马克思在年经济学哲学稿（简称手稿）中继续深人探讨了韋识形态、生产力 的发展和生产关系 的变革之间 的关系。他在神圣家族形态哲学的贫困和宣言￥等作品中深化了对公社会的研究，进一步拓展了对克服公民社会中人的自我 异化的讨论。无产阶级自觉扮澳着改变旧社会、废除资产阶级意识形态的主体，武器的批判”找到：实际的承担者，马克思意识到在灣肘的德崎市艮社会中，只有无产阶级才可以担这神解放人的角色。通过层层递进的批判方法，导克思推进导言中的第二重转变批判的武器到武器的批判。导克思的这个转变是惊人的，他在政治解放的结？敏锐地找到了人类解放要迈出的下一步，标志着通向人的解放的实践路径确立为马克思解放政治学从理论到 实践的逻辑建构厘清了思路马吏思恩格赚轉第鐵北麵人庭祖纖加年版，页四簑顧论？三、哲学与无产阶级的有机结合：马克思解放政治学的主体力量和自标指向马克思采用不断坯原的方式，从皋教转向现实，再从理论转向实践，继续推进与政治解放相适虛的人类解放的理论建构。马克思没有停留在思想雇面，进一步从社会力量面找到了无产阶级，开启了探索共产主义的理论和实践征程马 克思解放政治学理论必然要求的革命实践获得了更具体的目标，即哲学与无产阶级有机结合哲学 与无产阶级有机结合，为马克思建构解放政治学到了阶级力鸶和价值诉求。解决“人类解放何以可能”这一问题不仅构成了导言后一部分处理的主题，也成为马克思解放政治学的根本旨归。在德国只：有两条路，一梟不 解放，二是彻底解放，不存在单纯的、部分的解放。“彻底的革命、普遍的人的解放，不”是乌托 邦式的梦想，相反，身部的纯政治的革命，毫不触犯大厦支柱的革命，才長乌托邦式的梦想”德国市民社会的特铢一部分人解放自己弁获得统治地位是不可行的，彻底的社会革命和普遍的人的解放才雇獻宿。支撑革命的阶级力和物质墓础从何而来？针对这个间题，马克思 断言，展开革命实践的现实力量不会是在现有的市民社会中活跃着的资产阶级。在把德厘韋命与 它的现状进行比较之后，马克思从原则上拒绝了把革命的领导权交给德国资产阶级的 想法。马克思认为，籐国资产阶级是庸俗和狭隘的，它没有能力代表工人最根牢和最广泛的利益，它没有能力用先进和积极的理论来领导人民进行根本的尊命。马克思公开论证了通过革命的形式实现解放的实転可 能性即要求无：产阶级必须成为革命的主体“社会解体的这个结果，就是无产阶级马寬思悤榇辦龜舉第卷，池虐：？人感出嫉年版，：页 当代中国马克思主义哲 学研究（）这个特殊等级”，无产阶级基一个特殊的阶级，它是捎灾一切阶级的阶级；：它与整个德国家制度发生矛盾；它 本身就是人的完全丧失，后的表现，只有解放全人类才能解放自己。无产阶级作为“被戴上彻底的锁链的 阶级”承担蓍權国解放的实际任务，有无产阶级才能完成实现“人类解放”的伟大历史便命无产阶级的特殊性绐？人的解放提供了阶级基础，只有无产阶级的彻底解放才能使螯个社会摆脱：童虐枷锁。无产阶级所受到的残酷剥 削。象怔着穽动群 众的现实境况被戴上“彻底锁链”的无产阶级里然不能获得其他特殊形式的权 利，但变成了整个社会普遍权利的集：中代表无产阶级能够承担这一？史使命和责任，归根结底在于它在世界上巖广泛、最普遍的苦难中，鴦识到旁动群众逐渐丧失的本性和他们最迫切的生存需要，在无数斗争中始终代表着屬广大人民的根牢利益。在马克思看来，作为一个不能再依靠辑史而只能依拳自己的 阶级，无产阶级的历史使命就是：团结和领导人民进行革命，它有这种强烈的意愿和能 力无产阶级宣告迄今为止的世界制度的解体，只不过是掲示自己本身的存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际解体由此可见，无产阶级不同于以往一切阶级的根本别就在于它的任务是要将某他一切领域解放出来从而解放自己，无产阶级的自身解放在根本上与世界制度的解体、人类的普遍解放是方向一致的。纵观马克思解放政治学思想的发展历程，可以淸楚地看到在言中特别重要的阶级概念，在这里被马克思第一次集中的论述，即使在导言里马克悤还处于将“阶级”和等级”概念混用来论述无产阶级的阶段，但到了宣言时期马京思对阶级、阶层、等级界定就已完全明晰。不可否认，导言时期马克思对于“无产阶级”和養产主义”的论证，还只是哲学无产阶级”和哲学共产主义停留在曾学论证騰面，坯没有达到“科学社会主义”的理论水平，但马克思解放政清号袁患專驗脑由滅社：年页￥袁恩恩搭斯？：眷，：北京：人應社率賦尨贳马哀遍恩格赚轉第鐵北麵人良祺滕社年版，页 四簑顧论？学的立足点经转向了无产阶级的彻 底的“人的解放”。掲示无产阶级为何存在，即揭示资本 主义社会的运行规律，包含了价值、商品、生产关系 等政治经济方面马京思在手稿中进一步研究社会现实后，阐明无产阶级身上的所有权问题反映了公民社会的所有权向题。无产阶级是一个有组织的联合体是个体和共同体的有机结合。无产阶级个人不拥有在何生产资料，但这些个人组成了个联合体生产资料成为共同财产，无产阶级作为一个整体拥有它们。这是马克思为无产阶级设想的面归社会的方式之一。私有财产的存在必然造成异化劳动，有消灭异化劳动才能将人从社会中解放出來导克思在宣言申意识到一切罪恶 的根源：是私有制，要消灾私有制資产阶级“锻造了置自身于死地的武器”可以正确地、最大化地使用这些武器的人，必然是无产阶级。可见马克思转向无产阶级，就是以无产阶级的武器为批判的手段，以实现人类的解放为目的在导言中马克思指出，“这个解放的头脑是哲攀，它的心脏是无产阶级将哲学比喻为解放的“头脑即思想武器，把无产阶级看作是它的“心脏即阶级依靠头脑与心脏的内在统一才：是实现彻底革命的现实道路，无产阶缉革命不再为了阶 级斗争，而是为了实现“人是人的最齋本质”：归人的真茈本廣。“哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶級不把哲学变成现实，就不 能消灭自身；”在将无产阶级作为德国革命的主体之后，无产阶级必须牢牢把握住革命理论与自身相依相存的辩证关系，即哲学只有依靠无产阶级才能真正变为现实，无产阶级只有掌握哲学的 力量才能建立消灭私有制和一切奴役、鸟京思恩格爾龜舉第，人民嫉年版，相页。讀：马意靡鉴时菌翁患輕蠢参孩其霉磁貪禽，寫袁思主東与规实，第期，第页。马克思恩格斯选集第卷，北京：人民出版社年 版，第页马克思恩格斯选集第卷，北京：人民出版社年 版，第页马克思恩格斯选集第卷，北京：人民出版社年 版，第页当代中国马克思主义哲 学研究（）压迫人的关系的强：有力的单命武装在芋稿中，马克思对人类解放的“头脑”的理解不仅限宁曾学还延伸到自然科学和社会科孪，充分利用和肯定了两门学科的积辍作用，把“人类解放”的过程与它们的发展联系起来，对它们的指导 作用抱有很大的希望和关住。导實时期的马克思赋予无产阶级的重任还只是消灭德国制度和丨日赞学，并未深人到生产关系领域，手稿开始转向政治？经济学的研究，提出了劳动异化和剩余价值观念，马克思的解放政治学得到了哲学和政濟经济学二養的亥撑，人类解故间题真正成为了价值取向和现实运动的统一体马克思明确表述，尽管在斗争的形式上各属的解放不尽柑词，但“人类解故”是必将作为最终的解放形式出现和被经班的马克思始终站在人的高度，管醒认识到人类解放的重担必领经由无产阶级来承担的历 史 任务，一旦无产阶级单命的内在条 件成熟，人的解放就能“由禽卢雄鸡的裔 鸣來宣布”夂实现由革命主义向共产主文的转 变，哲学与无产阶级第结合找到了解放第主体力量，也指明了未来的（社会）目标方向即共产生义总体上费，导言中批判逻辑的转变，确立了马克思解敢政治李的现实運点、实践途径、主体力和目标指向，这些原删在宣言中的革命化、系统化貪味着马克思解放政治学的形成马克思在导言中卖现了对当时祭教哲学、实践的攻击，也为以系统阐述人类，解 放理奠定了基础。本文尝试以一种统一的眼光来考察马克思在导 言中的批判转变与解放政治学的逻辑建构，追裉溯源回到导盲再研究马克：思对“人类解放”的阐明就是理解马克思解放政治学的首要环节和关键？在：导貪幵始，马克思围绕德菌问题何以解决的主题展开论述，现代德国的建立里然消除了封建制度对人的束缚，但在资产阶级统治下，人依汩没有实现自身的解放，他不撙不挺出并试图分析了 另一个问题，即“人类解放是如何可能的马克思在解决人类解放的一些塞本问题的同財，对往哲学家的人类解放学说进行了 明确：分？并提出了他自己的独特内容从对宗教的批判开始，以宗教批判作为开场，马克思逐渐打破宗教的马吏思恩格赚轉第鐵北兹？人庭祖纖加年版，页四簑顧论？“幻想牲”，将目光转向现实的人，完成人的部分解放；批驳不合理的国家制度，转向哲学批判，试图构建出为无产阶级腋务的革命哲学提出理论转化为物质力量将批判导向了实现人的实践高度，通过实践实现哲学与羌产阶级的有机结合，这种实践必然是无产阶纸革？马克思对宗教和德国现实进行批判的最终目的是要将政治解放提升到普遍的人的解放，将人类解放确立为一种现实阐明人类：解 放才是解决镲国问题的基本途径和根本任务。在马克思一生所有理论奢作中，始终不变 的是围绕人的解放与发展这条生銳，马克思一切批判的最终目的和落脚点都在于实现人的全面而自由 的解放，导言批判辑的转变意味着马克思探寻到了一条实现人类解放的现实道路导言批判路箱与逻辑结构的建立标志箸马克思唯 物立杨实践路径、箪命主体和价值指向等基本原则立：场的确立，它在马克思解放政涪学的建构过程中发挥着童要的杠杆作用（怍奢豪夭勇江赛嘗豸逋 平新時代中菌特色社舍主义恩研究 中心南京 信息工！女禮论研究基施教授；张雪 系南：京鷥息工薇孿克思义參露顿士研究生）