现代物理学与东方文简本省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

当代物理学与东方文化一、物理学之“道”二、东方文化东方神秘主义之道三、平行性 王殿夫王殿夫(物理系)第1页缘起-科学与文化之“光”圣经 创世纪：起初上帝创造世界。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝灵运行在水面上。上帝说“要有光”，就有了光。这是第一日。有了光就有了西方文化基督教文化。有了光就有了自然科学火种。1.伽利略（GalileoGalilei15641642）是将经验知识与数学相结合第一人，所以被尊为当代科学之父。光速有限及其测量前人对于光速是否有限从来没有明确认识。伽利略观察了闪电现象，认为光速是有限，并设计了测量光速掩灯方案。第2页牛顿(ISAAC.NEWTON 16421727)2.牛顿提出光粒子性假说；惠更斯（C.Huygens，16291695）与牛顿同时代物理学家，提出了光波动性假说；光干涉与衍射发觉造成波动说胜出。3.麦克斯韦（J.C.Maxwell18311879）电磁场理论建立深入证实了光就是电磁波。第3页经典物理学略说三要素：物质观、时空观、运动观三要素：物质观、时空观、运动观（时间、空间、（时间、空间、质点）。质点）。描述质点在时间空间中运动描述质点在时间空间中运动 经典物理学是指以牛顿经典力学体系为关键基础而建立起来物经典物理学是指以牛顿经典力学体系为关键基础而建立起来物理学。包含经典力学、热学、声学、光学、电磁学等。理学。包含经典力学、热学、声学、光学、电磁学等。在牛顿体系中，全部物理现象都发生在三维经典在牛顿体系中，全部物理现象都发生在三维经典欧几里得空间欧几里得空间（“绝对空间：其本身特征与一切外在事物无关，处处均匀，永绝对空间：其本身特征与一切外在事物无关，处处均匀，永不移动。不移动。”）中发生，这是一个绝正确、静止、不能改变空间。中发生，这是一个绝正确、静止、不能改变空间。在这个物理世界中发生一切改变都用另外一个一维在这个物理世界中发生一切改变都用另外一个一维时间时间（“绝正绝正确、真实、数学时间，由其特征决定，本身均匀地流逝，与一切确、真实、数学时间，由其特征决定，本身均匀地流逝，与一切外在事物无关，又名延续。外在事物无关，又名延续。”）描述，它也是绝正确、与空间无描述，它也是绝正确、与空间无关，并从过去到现在，再到未来。关，并从过去到现在，再到未来。在这种绝正确时间和空间里，牛顿世界元素就是物质粒子，在在这种绝正确时间和空间里，牛顿世界元素就是物质粒子，在数学方程中则把其处理为数学方程中则把其处理为“质点质点”。在牛顿时空中，时空仅仅是。在牛顿时空中，时空仅仅是质点（物体）运动舞台，而质点对时空背景没有任何影响。质点（物体）运动舞台，而质点对时空背景没有任何影响。第4页牛顿三定律：第一定律惯性定律第二定律第三定律作用力等于反作用力万有引力定律：牛顿运动方程是经典力学基础。任何物理体系在初始条件确定以后，未来任意时刻状态标准上都能够经过求解运动方程得到。巨大宇宙机器似乎是因果完全确定，未来完全能够预测。这是一个机械决定论体系，在此哲学基础上“我”和“世界”能够分割开来，因为这种分割就能够对世界作出“客观”描述。牛顿力学辉煌成功勉励了物理学家将其推广到物理学全部分支中去，以至于热学、电动力学。然而，正是在这种看似天经地义“扩张”过程中，酝酿并产生了经典物理学天空中两朵在当初并无大碍“乌云”。恰恰是这两朵小小“乌云”，却造成了经典机械观终止，引发了一场声势浩大当代物理学革命！第5页第一朵乌云：“以太”(aether)佯谬电磁场作为一个“波动”，按照经典了解应该是在某种介质中电磁振动。若果真存在以太，那么光速相对于（在地球上）我们来说应该是可变。麦克耳逊莫雷用试验测量了地球穿过以太运动时对表观光速影响，给出了否定结果，以太假说失去了支持。爱因斯坦抛弃以太，假定真空中光速恒定，建立了狭义相对论。第6页第二朵乌云：固体比热与黑体辐射首先，观察到物体比热总是低于按照经典统计物理中能量均分定理给出值。在黑体辐射问题中，不论是维恩（Wein）半经验公式还是瑞利-金斯（Rayleigh-Jeans）依据经典电动力学和统计物理学得出公式都无法完全符合试验结果。19普朗克（M.Planck18581947）提出能量量子化假说(引进普朗克常数）成功地处理了黑体辐射问题，开量子论之先河。第7页还是“光”惹相对论与量子理论相对论：爱因斯坦（A.Einstein18791955）19创建狭义相对论，彻底改变了人们对时空认识。他所提出光量子假说为量子理论建立奠定了基础。量子理论：19普朗克（M.Planck18581947）提出能量量子化假说(引进普朗克常数)第8页光本质-是粒子还是波?量子理论回答:波粒二象性19251926量子力学诞生海森堡（W.Heisenberg，191976年），德国著名物理学家，量子力学创建人之一。他于20世纪代创建量子力学(矩阵力学)，可用于研究电子、质子、中子以及原子和分子内部其它粒子运动，从而引发了物理界巨大改变，开辟了20世纪物理时代新纪元。为此，1932年，他取得诺贝尔物理奖，成为继爱因斯坦和波尔之后世界级伟大科学家。第9页德布罗意物质波与薛定鄂方程德布罗意(LouisVictordeBroglie,1892-1987)法国著名理论物理学家，1929年诺贝尔 物理学奖取得者，波动力学创始人，物质波理论创建者（1924年），量子力学奠基人之一。薛定谔(Erwin Schrodinger,18871961),奥地利人，著名理论物理学家，量子力学主要奠基人之一。在德布罗意提出物质波基础上建立 了 著名量子力学波动方程。薛定谔对分子 生物学发展也做过工作（著作：生命是什么？）。因为他影响，不少物理学家参加了生物学研究工作，使物理学和生物学相结合，形成了当代分子生物学最显著特点之一。第10页不识庐山真面目物质波本质德布罗意物质波薛定谔波动方程解，到底该怎样了解？玻恩（M.Born18821970)，德国理论物理学家，量子力学奠基人之一。海森堡老师。提出了著名“几率解释”，开启了认识物质波大门。第11页物质波一切微观粒子(包含光子)既是粒子又是波既不是粒子又不是波还不是粒子和波简单综合它到底是什么？它在我们感官知觉之外不可言说-道可道非常道当代物理学概念与东方宗教哲学思想含有惊人平行性！第12页平行性略说：东方哲学表述东方文化：东方神秘主义佛教与道教宗教哲学。它特点是强调宇宙基本统一（天人合一）。它“有机”、“生态”世界观明显地区分于西方文化中占统治地位“机械”、“局部”世界观。东方神秘主义坚持，终极实在（“道“、”真如“、”第一义“、”真谛“）永远无法成为理性对象或用显现知识来表达。它永远无法用言辞来表达。因为它超越了我们言辞与概念所达到感觉和智力范围。物理学家面对微观世界时遭遇到了一样处境！道德经：道可道，非常道。奥义书：这里看不到，言不明，也想不到，我们不知道，也不理解，又怎能教他人。六祖坛经-机缘品第七：说似一物即不中。五灯会元卷10-清凉文益禅师：我向尔道是第二义。第13页六祖坛经-付嘱品第十六祖慧能临终传授宗旨“秘诀”：“先须学三科法门，动用三十六对，出没即菩提场，说一切法，莫离自性。忽有些人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。终究二法尽除，更无去处。-若有些人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。”第14页平行性略说：当代物理学表述海森堡：“语言问题确实很主要。我们想以某种方式来谈论原子结构不过我们无法用普通语言来谈论原子构。”玻尔：“近年来我们经验显著扩展，暴露了我们简单机械论概念不足之处，其结果是动摇了对观察结果惯常解释所依据基础。”“在生存大戏中我们既是观众，又是演员。”其义在于：原子现象是我们观察到自然界演出，但也是由我们想出方法施用伎俩强迫自然界展现出来。玻尔认为要把这种对立“主体”与“客体”两方面调和起来就只有乞求于物理学以外领域，比如佛教或道教（其族徽图案即为太极图）。主、客对立是西方文化痼疾，它与牛顿经典物理学机械观互为因果，不停加强。致使在量子实在与理论出现后人们在了解上产生困难。第15页 科学抽象方法是非常有效、极为有力，不过我们也要为此付出代价。当我们愈加准确地定义我们概念体系，使它们愈加严谨地联络在一起而形成一个整体时，就离实在越来越远。所以我们必须用语言解释来补充理论及数学模型，并不可防止地使用能直观了解概念，而这种“语言解释”与“直观了解概念”必定伴伴随不准确与含糊性。数学模型与其所对应语言解释之间是有区分，前者就其本身结构而言是严格而自洽，不过它符号系统与我们经验无直接关联。相反，语言解释能够直接了解，但无法准确。因为语言是关于实在一幅抽象、近似图画，所以用语言来解释科学理论与试验或者神秘主义领悟总是不准确、不完全。当代物理学家与东方神秘主义者都充分认识到了这一点。二者在此产生了“平行性”。第16页相关书籍物理学之“道”F卡普拉易经老子金刚经六祖坛经第17页新物理学新物理学相对论与量子理论相对论与量子理论狭义相对论狭义相对论:基本假设：基本假设：1.狭义相对性原理狭义相对性原理2.光速不变原理光速不变原理著名结论著名结论:1.长度收缩2.时钟变慢3.四维时空4.质能关系:在全部惯性参考系中，物理定律形式相同在全部惯性参考系中，物理定律形式相同在全部惯性参考系中，物理定律形式相同在全部惯性参考系中，物理定律形式相同对于全部惯性参考系真空光速含有相同对于全部惯性参考系真空光速含有相同对于全部惯性参考系真空光速含有相同对于全部惯性参考系真空光速含有相同数值数值数值数值第18页 广义相对论：广义相对论：基本原理：基本原理：1.1.广义相对性原理广义相对性原理 2.2.等效原理等效原理著名结论著名结论:1.1.时空弯曲时空弯曲 2.2.水星进动水星进动 4.4.黑洞黑洞 5.5.动态宇宙动态宇宙在均匀引力场中物理学定律与处在均匀引力场中物理学定律与处于匀加速参考系中相同于匀加速参考系中相同.物理学定律对于不论以哪种方式物理学定律对于不论以哪种方式运动着参考系都是成立运动着参考系都是成立.第19页量子力学理论基础:1.量子状态2.状态叠加原理3.运动方程-薛定谔方程、海森堡方程4.可观察量测量-测不准原理第20页佛教说略佛教说略第21页佛禅 印度中国 公元前五世纪佛教在印度创建，前三世公元前五世纪佛教在印度创建，前三世纪阿育王光大之。公元十世纪，穆斯林入纪阿育王光大之。公元十世纪，穆斯林入侵印度（玄奘归国后很快，那烂陀被毁），侵印度（玄奘归国后很快，那烂陀被毁），佛教在印度衰亡。佛教在印度衰亡。东汉明帝时，佛教传入中国。到南北朝东汉明帝时，佛教传入中国。到南北朝时，在达摩来华前，经志公（大乘禅）、时，在达摩来华前，经志公（大乘禅）、傅大士（维摩禅）、僧肇、道生等人发展，傅大士（维摩禅）、僧肇、道生等人发展，禅学思想已经萌芽。禅学思想已经萌芽。第22页相传佛陀就是在这棵菩提树下悟道相传佛陀就是在这棵菩提树下悟道第23页圣山灵鹫圣山灵鹫第24页鹿野苑遗址鹿野苑遗址第25页曾是黄金铺地祇树给孤独园曾是黄金铺地祇树给孤独园第26页佛教目标佛教目标求觉悟求觉悟 觉悟自心实相觉悟自心实相 原来面目、诸法实相、清净法身原来面目、诸法实相、清净法身第27页佛教性质佛教性质 从佛教本质上论，佛教并不属于偶像崇敬宗教，从佛教本质上论，佛教并不属于偶像崇敬宗教，从佛教本质上论，佛教并不属于偶像崇敬宗教，从佛教本质上论，佛教并不属于偶像崇敬宗教，它是以宗教隐喻方式表示心性之学，所以，我们称它是以宗教隐喻方式表示心性之学，所以，我们称它是以宗教隐喻方式表示心性之学，所以，我们称它是以宗教隐喻方式表示心性之学，所以，我们称之为之为之为之为“佛学佛学佛学佛学”。佛教是佛教是佛教是佛教是“唯心唯心唯心唯心”，佛教，佛教，佛教，佛教“心心心心”是指本体论意义是指本体论意义是指本体论意义是指本体论意义上上上上“心心心心”（形而上）；佛教（形而上）；佛教（形而上）；佛教（形而上）；佛教“物物物物”是指是指是指是指“心现象心现象心现象心现象”（形而下），包含六根、六尘、六识。（形而下），包含六根、六尘、六识。（形而下），包含六根、六尘、六识。（形而下），包含六根、六尘、六识。唯物论所说唯物论所说唯物论所说唯物论所说“心心心心”（主观反应），佛教称之为（主观反应），佛教称之为（主观反应），佛教称之为（主观反应），佛教称之为“识识识识”，属于佛教，属于佛教，属于佛教，属于佛教“物物物物”范围；唯物论所说范围；唯物论所说范围；唯物论所说范围；唯物论所说“物物物物”（客观对象），佛教称之为（客观对象），佛教称之为（客观对象），佛教称之为（客观对象），佛教称之为“尘尘尘尘”。佛教佛教佛教佛教“心心心心”与与与与“物物物物”，是不一样于唯物论，是不一样于唯物论，是不一样于唯物论，是不一样于唯物论“心心心心”与与与与“物物物物”。第28页佛教佛教（禅宗禅宗）思想略说思想略说佛陀（觉者）佛陀（觉者）:诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。基本思想：一观：空观 二岸：此岸世界，彼岸世界-涅涅槃槃 三法印：诸行无常，诸法无我，涅涅槃槃寂静。第29页佛教基本概念佛教基本概念四圣谛：苦、集、灭、道五蕴：色、受、想、行、识五戒：杀、偷窃、淫邪、妄语、酒六道轮回：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定十二因缘（缘起说缘起说缘起性空缘起性空）：）：第30页无明行六处触受爱取有生老病死 三世二重因果三世二重因果缘起说（无作者义；有因生义）（无作者义；有因生义）：若此有则彼有，若此无则彼无。若此生则彼生，若此灭则彼灭。第31页禅宗说略禅宗说略佛祖拈花迦叶微笑佛祖拈花迦叶微笑教外别传，不立文字。教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。直指人心，见性成佛。世尊在灵山法会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世世尊在灵山法会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付瞩摩诃迦叶。外别传，付瞩摩诃迦叶。五灯会元五灯会元 摩诃迦叶-禅宗初祖 菩提达磨-西天二十八祖-中土初祖 达磨慧可僧粲道信弘忍慧能第32页达磨来华与达磨来华与“禅宗第一公案禅宗第一公案”“公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，只为剖断生死，故以名之。只为剖断生死，故以名之。”（明）莲池大师正讹集梁普通七年丙午九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎梁普通七年丙午九月二十一日也。广州刺史萧昂具主礼迎接，表闻武帝。帝览奏，谴使斋诏迎请，当大通元年（）接，表闻武帝。帝览奏，谴使斋诏迎请，当大通元年（）丁未岁也。十月一日至金陵。帝问曰：丁未岁也。十月一日至金陵。帝问曰：”朕即位以来，造寺写朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？经，度僧不可胜纪，有何功德？“祖曰：祖曰：”并无功德。并无功德。“帝曰：帝曰：”何以无功德？何以无功德？“祖曰：祖曰：”此但人天小果，有漏之因。此但人天小果，有漏之因。如影随形，虽有非实。如影随形，虽有非实。“帝曰：帝曰：”怎样是真功德？怎样是真功德？“祖曰：祖曰：”净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。“帝又问：帝又问：”怎样是圣谛第一义？怎样是圣谛第一义？“祖曰：祖曰：”廓然无圣。廓然无圣。“帝曰：帝曰：”对朕者谁？对朕者谁？“祖曰：祖曰：”不识。不识。“帝不领悟。祖知不契，是帝不领悟。祖知不契，是月十九日，潜回江北。十一月二十三日，居于洛阳。当魏孝明月十九日，潜回江北。十一月二十三日，居于洛阳。当魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺面壁而坐，终日默然。人莫帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺面壁而坐，终日默然。人莫之测，谓之壁观婆罗门。之测，谓之壁观婆罗门。五灯会元五灯会元 第33页顿渐之别：顿渐之别：法无顿渐，人有利钝法无顿渐，人有利钝神秀神秀 身是菩提树，身是菩提树，心如明镜台。心如明镜台。时时勤拂拭，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。莫使惹尘埃。慧能慧能 菩提本无树，菩提本无树，明镜亦非台。明镜亦非台。原来无一物，原来无一物，何处惹尘埃。何处惹尘埃。第34页 曹溪绝唱六祖慧能南岳怀让青原行思永嘉玄觉南阳慧忠荷泽神会沩仰宗临济宗马祖道一云门宗法眼宗曹洞宗第35页百丈清规百丈清规怀让怀让马祖道一马祖道一百丈百丈 百丈清规：百丈清规：一日不作一日不食一日不作一日不食 正是因为禅宗不依赖经典、自食其力，才使得独有禅宗能在大正是因为禅宗不依赖经典、自食其力，才使得独有禅宗能在大灾难（唐武宗灭佛）中幸存下来，并发扬光大。灾难（唐武宗灭佛）中幸存下来，并发扬光大。野狐参禅野狐参禅不昧因果不昧因果师（长庆大安禅师）即造百丈，礼而问之曰：师（长庆大安禅师）即造百丈，礼而问之曰：“学人欲求学人欲求识佛，何者即是？识佛，何者即是？”丈曰：丈曰：“大似骑牛觅牛。大似骑牛觅牛。”师曰：师曰：“识得后怎样？识得后怎样？”丈曰：丈曰：“如人骑牛至家。如人骑牛至家。”师曰：师曰：“未审未审一直怎样保任？一直怎样保任？”丈曰：丈曰：“如牧牛人执杖视之，不令犯人如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。苗稼。”五灯会元五灯会元第36页烦恼与菩提；人性与佛性众生以菩提为烦恼众生以菩提为烦恼 我佛以烦恼为菩提我佛以烦恼为菩提“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即成佛。前念着境即烦恼，后念离境后念悟，即成佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。即菩提。”六祖坛经六祖坛经人性即佛性人人皆有佛性一阐提人皆有佛性人人皆可成佛（孟子：人皆可为尧舜）（孟子：人皆可为尧舜）迷则佛即众生，悟则众生即佛。第37页“不立文字不立文字”与与“不干文字不干文字”（安国和尚）因举六祖为行者时，到刘（安国和尚）因举六祖为行者时，到刘志略家，夜听尼转志略家，夜听尼转 涅槃经。尼便问涅槃经。尼便问行者：行者：“还读得涅槃经不？还读得涅槃经不？”行者行者云：云：“文字则不解读，只讲解义。文字则不解读，只讲解义。”尼尼便将所疑文字问之，行者云：便将所疑文字问之，行者云：“不识。不识。”尼乃轻言呵云：尼乃轻言呵云：“文字尚不识，何讲文字尚不识，何讲解义？解义？”行者云：行者云：“岂不闻岂不闻诸佛理论不诸佛理论不干文字干文字”祖堂集祖堂集第38页日常心是日常心是“道道”春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事心头挂，便是人间好时节。若无闲事心头挂，便是人间好时节。他日师（赵州从谂禅师）问（南泉普愿禅师）曰：他日师（赵州从谂禅师）问（南泉普愿禅师）曰：“怎怎样是道？样是道？”泉曰：泉曰：“日常心是道。日常心是道。”师曰：师曰：“还可趣向也无还可趣向也无？”泉曰：泉曰：“拟向即乖。拟向即乖。”师曰：师曰：“不拟争知是道？不拟争知是道？”泉曰：泉曰：“道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。道不属知，不属不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不若真达不疑之道，如同太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？疑之道，如同太虚，廓然荡豁，岂可强是非邪？”师于言下师于言下悟理。悟理。源律师问（大珠慧海禅师）：源律师问（大珠慧海禅师）：“和尚修道，还用功否？和尚修道，还用功否？”师曰：师曰：“用功。用功。”曰：曰：“怎样用功？怎样用功？”师曰：师曰：“饥来吃饭，饥来吃饭，困来即眠。困来即眠。”曰：曰：“一切人总如是，同师用功否？一切人总如是，同师用功否？”师曰：师曰：“不一样。不一样。”曰：曰：“何故不一样？何故不一样？”师曰：师曰：“他吃饭时不愿他吃饭时不愿吃饭，百种须索；睡时不愿睡，千般计较。所以不一样也。吃饭，百种须索；睡时不愿睡，千般计较。所以不一样也。”律师度口。律师度口。五灯会元五灯会元第39页楞伽经楞伽经金刚经金刚经六祖坛经六祖坛经“相相相相”我相、人相、寿者相、众生相。我相、人相、寿者相、众生相。我相、人相、寿者相、众生相。我相、人相、寿者相、众生相。“破相破相破相破相”凡全部相皆是虚妄，若见诸相凡全部相皆是虚妄，若见诸相凡全部相皆是虚妄，若见诸相凡全部相皆是虚妄，若见诸相 非相非相非相非相,即见如来。即见如来。即见如来。即见如来。若以色见我，以音声求我，是人行若以色见我，以音声求我，是人行若以色见我，以音声求我，是人行若以色见我，以音声求我，是人行 邪道，不能见如来。邪道，不能见如来。邪道，不能见如来。邪道，不能见如来。离四句绝百非离四句绝百非离四句绝百非离四句绝百非:四句四句四句四句有、无、非有非无、亦有亦有、无、非有非无、亦有亦有、无、非有非无、亦有亦有、无、非有非无、亦有亦无。无。无。无。百非百非百非百非只破不立，否定一切。只破不立，否定一切。只破不立，否定一切。只破不立，否定一切。金刚经金刚经金刚经金刚经禅宗逻辑：禅宗逻辑：禅宗逻辑：禅宗逻辑：“说说说说，非，非，非，非，故名，故名，故名，故名。”“非非非非，非非，非非，非非，非非。”第40页佛法筏喻佛法筏喻法尚应舍，何况非法。法尚应舍，何况非法。（“如来所说法，非法非非法如来所说法，非法非非法”）无住无住“不应住色生心，不应住声、香、不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其味、触、法生心，应无所住而生其 心。心。”金刚经最高境界金刚经最高境界 无法无天！无法无天！第41页本性、本心、自性本性、本心、自性自性清净：于相离相，光明自现。自性清净：于相离相，光明自现。“外离相为禅，内不乱为定。外禅内定，是为禅定。外离相为禅，内不乱为定。外禅内定，是为禅定。”-坛经坛经-（坛城）（坛城）本心如镜：本心如镜：能照见一切，如不执着，离染去遮，则此自性与佛性能照见一切，如不执着，离染去遮，则此自性与佛性无别无别。老子：大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣老子：大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。“思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。”语出坛经语出坛经苏东坡苏东坡 与佛印故事与这类似与佛印故事与这类似第42页心法真要心法真要不可言说不可言说如人饮水，冷暖自知如人饮水，冷暖自知整部金刚经只在教人整部金刚经只在教人“自悟自肯自悟自肯”。成佛。成佛见道不能依赖他力，只有自己站起来，要你自见道不能依赖他力，只有自己站起来，要你自己绝后再苏，然后才能成佛。己绝后再苏，然后才能成佛。四祖告牛头法融禅师心法真要：四祖告牛头法融禅师心法真要：“百千法门，同归方寸。河沙妙德，百千法门，同归方寸。河沙妙德，总在心源。总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通改变，悉具自足，不离一切戒门、定门、慧门，神通改变，悉具自足，不离汝心。一切烦恼业障，原来空寂。一切因果皆如梦幻。汝心。一切烦恼业障，原来空寂。一切因果皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊！更无别法。但任心自在，莫作观行，亦莫与佛何殊！更无别法。但任心自在，莫作观行，亦莫澄心。莫起贪念，莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横。澄心。莫起贪念，莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，高兴无忧，故名为佛。之妙用，高兴无忧，故名为佛。”第43页棒喝截流棒喝截流德山德山“棒棒”、临济、临济“喝喝”(782(782一一865)865)是四川简州人，早年出家。他是四川简州人，早年出家。他“精研精研律乘，于性相诸经。贯通旨趣律乘，于性相诸经。贯通旨趣”。可见他对中观、唯识两家。可见他对中观、唯识两家学说都曾下过功夫，并能融会贯通。正因为此，所以他尤其学说都曾下过功夫，并能融会贯通。正因为此，所以他尤其反感反感“直指人心，见性成佛直指人心，见性成佛”一类说法，愤然到南方去一类说法，愤然到南方去“扫扫荡荡”禅宗。哪知到了湖南溜阳，碰到一个卖点心婆子用金禅宗。哪知到了湖南溜阳，碰到一个卖点心婆子用金刚经问他：刚经问他：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，师父你点是哪个心。得，师父你点是哪个心。”德山是金刚经教授，却张口德山是金刚经教授，却张口结舌，回答不出，这时才方知禅宗确有其妙，于是往参龙潭结舌，回答不出，这时才方知禅宗确有其妙，于是往参龙潭崇信禅师。一天晚上，龙潭禅师说：崇信禅师。一天晚上，龙潭禅师说：“天晚了，你回去修息天晚了，你回去修息吧！吧！”德山说：德山说：“外面黑外面黑”，龙潭点一支烛给德山，德山正，龙潭点一支烛给德山，德山正准备接时，龙潭却一口把烛火吹灭，这一下，德山就大悟了，准备接时，龙潭却一口把烛火吹灭，这一下，德山就大悟了，并把自己平时所爱读书付之一炬说：并把自己平时所爱读书付之一炬说：“穷诸玄辨，若一毫置穷诸玄辨，若一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑。”德山以德山以“行棒行棒”扬扬名天下名天下，法语不多，但却深得禅髓，法语不多，但却深得禅髓 。德山禅师德山禅师第44页“我先祖见处即不然，这里无佛亦无祖，达摩是老躁胡，释我先祖见处即不然，这里无佛亦无祖，达摩是老躁胡，释迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，迦老子是乾屎橛，文殊普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅磐是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三菩提涅磐是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤，初心十地是守古冢鬼，自救不了。贤，初心十地是守古冢鬼，自救不了。”(五灯会元五灯会元卷七卷七)在在德山德山这里，一切执着和迷信全都荡然无存，抱着这些这里，一切执着和迷信全都荡然无存，抱着这些思想内容来求法，他只好用棒子来打了。所以他接人方式是：思想内容来求法，他只好用棒子来打了。所以他接人方式是：“道得也三十棒，道不得也三十棒。道得也三十棒，道不得也三十棒。”临济禅师听到了他这临济禅师听到了他这种禅风，对他弟子洛甫说：种禅风，对他弟子洛甫说：“你去问他，为何道得也三十棒，你去问他，为何道得也三十棒，道不得也三十棒道不得也三十棒?若他要打你时，你接住棒子送一送，看他若他要打你时，你接住棒子送一送，看他还有什么话说。还有什么话说。”洛甫奉教而行，见了德山、如此这般一问，洛甫奉教而行，见了德山、如此这般一问，德山果然挥棒就打。洛甫依临济之教，接住棒头一送，德山德山果然挥棒就打。洛甫依临济之教，接住棒头一送，德山便丢下棒子回方丈。洛甫回去向临济禅师汇报，临济说：便丢下棒子回方丈。洛甫回去向临济禅师汇报，临济说：“我从来疑着这汉，即使如此，你还认得德山吗我从来疑着这汉，即使如此，你还认得德山吗?”?”洛甫正准洛甫正准备回答时，临济也抓起棒子就打。备回答时，临济也抓起棒子就打。第45页临济禅师临济禅师（？（？）曹州人，少年出家入黄檗希运）曹州人，少年出家入黄檗希运门下得法。后住河北真定临济院，大弘禅法。每以棒喝，显门下得法。后住河北真定临济院，大弘禅法。每以棒喝，显其机用。是其机用。是临济宗创始人临济宗创始人，法遍中华。，法遍中华。师（临济禅师）谓僧曰：师（临济禅师）谓僧曰：”有时一喝如金刚王，有时一喝如有时一喝如金刚王，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？作么生会？“僧拟议，师便喝。僧拟议，师便喝。师应机多用喝，会下参徒亦学师喝。师曰：师应机多用喝，会下参徒亦学师喝。师曰：“汝等总学我喝，汝等总学我喝，我今问汝，有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，我今问汝，有一人从东堂出，一人从西堂出，两人齐喝一声，这里分得宾主吗？汝且作么生分？若分不得，以后不得学老这里分得宾主吗？汝且作么生分？若分不得，以后不得学老僧喝。僧喝。第46页赵州禅师语录赵州禅师语录赵州从谂禅师赵州从谂禅师（778-897），曹州人。从小出家，后参），曹州人。从小出家，后参南泉普愿禅师得法，六十以后住持赵州观音院，世称南泉普愿禅师得法，六十以后住持赵州观音院，世称赵州和赵州和尚。尚。师上堂谓众曰：师上堂谓众曰：师上堂谓众曰：师上堂谓众曰：“此事，没量大人，出这里不得。老僧到此事，没量大人，出这里不得。老僧到此事，没量大人，出这里不得。老僧到此事，没量大人，出这里不得。老僧到沩山，僧问：沩山，僧问：沩山，僧问：沩山，僧问：怎样是祖师西来意？怎样是祖师西来意？怎样是祖师西来意？怎样是祖师西来意？沩山云：沩山云：沩山云：沩山云：与我将床与我将床与我将床与我将床子来。子来。子来。子来。若是宗师，须以本分事接人始得。若是宗师，须以本分事接人始得。若是宗师，须以本分事接人始得。若是宗师，须以本分事接人始得。”时有僧问：时有僧问：时有僧问：时有僧问：“怎样是祖师西来意？怎样是祖师西来意？怎样是祖师西来意？怎样是祖师西来意？”师云：师云：师云：师云：“庭前柏树子。庭前柏树子。庭前柏树子。庭前柏树子。”学云：学云：学云：学云：“和和和和尚莫将境示人。尚莫将境示人。尚莫将境示人。尚莫将境示人。”师云：师云：师云：师云：“我不将境示人。我不将境示人。我不将境示人。我不将境示人。”云：云：云：云：“怎样是怎样是怎样是怎样是祖师西来意？祖师西来意？祖师西来意？祖师西来意？”师云：师云：师云：师云：“庭前柏树子。庭前柏树子。庭前柏树子。庭前柏树子。”问：问：问：问：“万法归一，一归何所？万法归一，一归何所？万法归一，一归何所？万法归一，一归何所？”师曰：师曰：师曰：师曰：“老僧在青州作得一老僧在青州作得一老僧在青州作得一老僧在青州作得一领布衫，重七斤。领布衫，重七斤。领布衫，重七斤。领布衫，重七斤。”第47页 问：问：问：问：“怎样是学人本分事？怎样是学人本分事？怎样是学人本分事？怎样是学人本分事？”师云：师云：师云：师云：“树摇鸟散，树摇鸟散，树摇鸟散，树摇鸟散，鱼惊水浑。鱼惊水浑。鱼惊水浑。鱼惊水浑。”僧问：僧问：僧问：僧问：“怎样是西来意？怎样是西来意？怎样是西来意？怎样是西来意？”师下禅床。学云：师下禅床。学云：师下禅床。学云：师下禅床。学云：“莫莫莫莫便是否？便是否？便是否？便是否？”师云：师云：师云：师云：“老僧未有语在。老僧未有语在。老僧未有语在。老僧未有语在。”问：问：问：问：“怎样是赵州一句？怎样是赵州一句？怎样是赵州一句？怎样是赵州一句？”师云：师云：师云：师云：“老僧半句也无。老僧半句也无。老僧半句也无。老僧半句也无。”学云：学云：学云：学云：“岂无和尚在？岂无和尚在？岂无和尚在？岂无和尚在？”师云：师云：师云：师云：“老僧不是一句！老僧不是一句！老僧不是一句！老僧不是一句！”问：问：问：问：“狗子还有佛性否？狗子还有佛性否？狗子还有佛性否？狗子还有佛性否？”师曰：师曰：师曰：师曰：“无。无。无。无。“曰：曰：曰：曰：”上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚却无？上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚却无？上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚却无？上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为甚却无？“师曰：师曰：师曰：师曰：”为伊有业识在。为伊有业识在。为伊有业识在。为伊有业识在。”第48页丹霞焚佛丹霞焚佛（丹霞天然禅师）于慧林寺，遇天寒，（丹霞天然禅师）于慧林寺，遇天寒，焚木佛以御次。主人（即院主）或讥。焚木佛以御次。主人（即院主）或讥。师曰：师曰：“吾荼毗觅舍利。吾荼毗觅舍利。”主人曰：主人曰：“木头有何也？木头有何也？”师曰：师曰：“若然者何责我若然者何责我乎？乎？”祖堂集祖堂集第49页第50页禅宗逻辑禅宗之禅宗之“道道”：物自体、第一义物自体、第一义 现象界、对世界认识现象界、对世界认识 思维、认识思维、认识第51页 三个层次三个层次“二谛义二谛义”理论理论认为：认为：第一个层次：第一个层次：普通人认为万物实普通人认为万物实“有有”，而不知，而不知“无无”。佛教认为。佛教认为万物实际上都是万物实际上都是“空空”、“无无”。在这个层次上，认。在这个层次上，认为万物是为万物是“有有”，这是，这是“俗谛俗谛”；认为万物是；认为万物是“无无”是是“真谛真谛”。第二个层次：第二个层次：认为万物是认为万物是“有有”与认为与认为万物是万物是“无无”，都是片面。因为，都是片面。因为“无无”并不只是没有并不只是没有了了“有有”结果。实际上结果。实际上“有有”同时就是同时就是“无无”。万物。万物无时无刻不在改变之中，一物此时此刻存在状态与其无时无刻不在改变之中，一物此时此刻存在状态与其在另一时刻存在状态是不一样，在这种意义上，此时在另一时刻存在状态是不一样，在这种意义上，此时此刻此刻“有有”在另一时刻就是在另一时刻就是“无无”了。故在这个层次了。故在这个层次上，说万物是上，说万物是“有有”与说万物是与说万物是“无无”，都一样是，都一样是“俗谛俗谛”。只有不片面中道，认识到万物非有非无才是。只有不片面中道，认识到万物非有非无才是“真谛真谛”。“真谛真谛”与与“俗谛俗谛”第52页 第三个层次：第三个层次：这意味着进行区分，而一切区分本身这意味着进行区分，而一切区分本身就是片面。故在这一层次上，说万物非有非无就是就是片面。故在这一层次上，说万物非有非无就是俗谛了。真谛是：万物非有非无，而又非非有非非俗谛了。真谛是：万物非有非无，而又非非有非非无（大藏经卷四十五）。禅宗第一义指就是这无（大藏经卷四十五）。禅宗第一义指就是这种种“非有非无，而又非非有非非无非有非无，而又非非有非非无”境界。金刚境界。金刚经云：经云：“-如来所说法皆不可取，不可说，非如来所说法皆不可取，不可说，非法，非非法法，非非法”。这种。这种“非非非非”境界是经验之外，是境界是经验之外，是普通逻辑思维达不到，是不可言说。所以普通逻辑思维达不到，是不可言说。所以“说似一说似一物即不中物即不中”（六祖坛经（六祖坛经-机缘品第七），机缘品第七），“我我向尔道是第二义向尔道是第二义”（五灯会元卷（五灯会元卷10-清凉文益禅师清凉文益禅师），），“道可道非常道道可道非常道”（老子（老子-第一章）。第一章）。第53页第54页第55页第56页道家与道教略说道家与道教略说道家道家思想起始于春秋思想起始于春秋末期老子，但先秦时期末期老子，但先秦时期并没有道家这一名称。并没有道家这一名称。用用“道家道家”一词来概括一词来概括由老子开创由老子开创 这个学派是由汉初开始。这个学派是由汉初开始。这时，这时，道家也被称为道道家也被称为道德家。德家。第57页 司马迁司马迁司马迁司马迁父亲父亲司马谈司马谈司马谈司马谈曾写过名为论六家要旨一文，曾写过名为论六家要旨一文，把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六把先秦学派概括为道德、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失。汉初道家思想普遍家，并阐述了六家要旨和得失。汉初道家思想普遍流行，加之司马谈也是道家思想信徒弟，所以他给流行，加之司马谈也是道家思想信徒弟，所以他给予了道家最高评价。他指出道家兼有其它五家之长，予了道家最高评价。他指出道家兼有其它五家之长，同时防止了它们短处。用来治国修身，有事半功倍同时防止了它们短处。用来治国修身，有事半功倍效果。汉代淮南王因谋反而自杀，谋反者使用理论效果。汉代淮南王因谋反而自杀，谋反者使用理论武器是黄老之学，黄老之学无为而治受到了严重挑武器是黄老之学，黄老之学无为而治受到了严重挑战，使道家思想逐步走向没落。汉武帝独尊儒术后，战，使道家思想逐步走向没落。汉武帝独尊儒术后，从此不再成为中国主流思想从此不再成为中国主流思想。之后道家思想渗透在之后道家思想渗透在中国文化各个方面中，中国文化各个方面中，魏晋玄学魏晋玄学魏晋玄学魏晋玄学是最显著复兴思潮是最显著复兴思潮。第58页史记：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态