武汉大学宗教学系佛教概论市公开课一等奖百校联赛特等奖课件.pptx

佛佛 教教 概概 论论桑靖宇教授第1页简 介一佛教创建1婆罗门教约公元前17世纪雅利安人进入印度婆罗门教三标准：吠陀天启、祭奠万能、婆罗门至上约公元前8-9世纪奥义书：梵我合一苦行解脱第2页2沙门思潮公元前6世纪反婆罗门运动六师外道正命论：宿命论，自然解脱顺世论：享乐主义，否定轮回耆那教：苦行主义不可知论：第3页3释迦摩尼佛教乔达摩悉达多，约公元前6世纪生于蓝毗尼迦毗罗卫国净饭王之子29岁出家，35岁菩提树下悟道，80岁涅槃四圣谛八正道十二因缘不苦不乐中道第4页二佛教发展1部派佛教公元前4世纪佛教分化上座部：恪守传统大众部：自由革新第5页2大乘兴起公元前1世纪兴起龙树（1-2世纪）中观学：一切皆空世亲（4-5世纪）唯识学：万法唯识约公元八世纪，密宗开始流行12世纪印度佛教消亡第6页3 中国佛教东汉初汉明帝时（约公元67年）佛教正式传入中原。洛阳白马寺隋唐时盛极一时八大宗派三论（中观）、唯识、天台、华严、禅、净土、律、密第7页三 佛教典籍1 三大语系汉、巴利、藏2 汉语大藏经大正新修大藏经日本1934年印行共100册，共3493部，13520卷第8页四 本课程内容第一部分 原始佛教教材 What the Buddha taught罗睺罗：佛陀启示新浪爱问共享资料：搜索 佛陀启示中英文参考书 印顺：佛法概论第9页第二部分 大乘佛教中观唯识如来藏华严宗禅宗第10页第一部分第一部分 原始佛教原始佛教第11页What the Buddha Taughtby Walpola Rahula佛陀启示罗睺罗 化普乐 顾法严 译参考书：印顺佛法概论第12页第一章第一章 佛佛 教教 宗宗 教教 态态 度度Chapter I.The Buddhist Attitude of Chapter I.The Buddhist Attitude of Mind Mind 第13页一 人本主义 Humanism1 佛是觉悟人,非神化身或使者The Buddha claimed no inspiration from any god or external power.A man and only a man can become a Buddha.第14页2 三界天神谱系 三界：欲界、色界、无色界六道：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天（1）欲界天（六欲天）他化自在天 化乐天兜率天炎摩天忉利天（三十三天，天主为帝释，玉皇大帝）四天王天第15页（2）色界天（与四禅对应）四禅天三禅天二禅天：少光天 无量光天 光音天初禅天：梵众天 梵辅天 大梵天（婆罗门教创世神）第16页（3）无色界天（与四无色定对应）非想非非想天 无全部处天 识无边处天 空无边处天（4）只有佛教“灭尽定”才能超出三界第17页印顺：成佛之道页5-8“鬼神好凶杀，欲天耽诸欲，独梵依慢住，亦非皈依处。”欲天：耽于感官享乐独梵：初禅大梵天清净、博爱自认为是造物主第18页2 人是本身主宰Mans position is supreme.Man is his own master,and there is no higher being or power that sits in judgment over his destiny.第19页印顺：佛法概论页9-10“即人成佛”“诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也”（增一阿含等见品）“天上，依印度人与普通神教者看法，是净洁，光明，喜乐；而人间却充满了罪恶、黑暗与苦痛。但释尊从佛出人间，人身难得见地否定他。理智正觉，解脱自由，在人间不在天上。所以说：人间于天则是善处（增含等见品）人类心眼，早被神教者引上渺茫天国；到释尊，才把他们唤回人间。”第20页3人殊胜之处印顺：佛法概论第三章页35-37“日常认为天上最好，地狱最苦，这是普通宗教传统见识。怕堕地狱，求生天国，是他们共同要求。佛法独到见地，却认为人间最好。”1环境：不苦不乐2惭愧：改过向上3智慧4坚忍：顽强意志力第21页二二 自由思索自由思索 Freedom of thought Freedom of thought This freedom is necessary because,mans emancipation depends on his own realization of Truth.the right of doubt第22页三 宗教宽容the religious tolerance各宗教都有其本身价值阿育王(Emperor Asoka)：“不可只尊敬自己宗教，而菲薄他人宗教。”第23页四四 宗教还是哲学？宗教还是哲学？Whats in a name?That which we call a rose,By any other name would smell as sweet.名字有什么相干？我们叫做玫瑰，叫任何别名字，依然一样芬芳。Truth needs no label第24页五五 信仰与看见信仰与看见 faith or seeing faith or seeing1 反对盲目信仰，反对迷信权威德尔图良(Tertullianus):因为荒谬所以信仰帕斯卡 Pascal 帕斯卡赌注净土宗pureland Buddhism 末法时代只有信仰才能得救2 直接看（经验主义）怎样在当下灭除痛苦、烦恼和不安第25页六六 反对无谓思辨反对无谓思辨TheBuddhawasnotinterestedindiscussing unnecessary metaphysical questions whichare purely speculative andwhichcreate imaginary problems.第26页1 鬘童子（Mlunkyaputta）提问（十或十四个问题“十四无记”）宇宙(1)是永恒，还是(2)不永恒？（“世亦有常亦无常”，“世非有常非无常”）(3)是有限，还是(4)无限？（“世有边无边”，“世非有边非无边”）身与心(5)是同一物，还是(6)身是一物，心又是一物？如来死后(7)继续存在，还是(8)不再继续存在，还是(9)既存在亦不存在？还是(10)既不存在亦不不存在？第27页2佛陀回答箭喻（theparableofarrow）（中阿含箭喻经）“我所解释，已解释了。我所未解释，即不再解释。我所未解释是什么呢？宇宙是永恒？是不永恒？等十问是我所不回答。它们没有用处。它们与修练身心梵行根本无关。它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观、圆觉、涅槃。”十四无计第28页3 工具主义(instrumentalism)1 筏喻(the parable of raft)“我所说法也好像木筏一样，是用来济渡，不是为了负荷（执取）。”“汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？”(金刚经)佛法是克服烦恼工具，不是抽象、自在理论第29页2 佛所说法我所说法，如爪上尘，所未说法，如大地土（升摄波经）“我所知法，已经告诉你们只是一点点。我所未说法还多呢。它们没有用处.不能导人至涅槃。”第30页四圣谛：苦、集、灭、道（八正道）第31页第二章 第一圣谛：苦ChapterII.TheFirstNobleTruth:Dukkha第32页一 苦（Dukka）涵义1 对苦（Dukka）谛误解苦谛：一切皆苦（suffering）苦通常涵义：痛苦、不愉悦感受、体验，与高兴相对叔本华（Schopenhauer）消极主义：人生即痛苦与无聊 鼓吹苦行佛教非消极主义，而是如实地观察经验Dukka：unsatisfactoriness 有缺点、不完美第33页2 Dukka三种含义（1）dukkha as ordinary suffering 苦苦：通常意义上苦（2）dukkha as produced by change 坏苦：由变易而生苦（与通常意义上乐相伴随苦）乐消失、乐副作用（不纯粹）世间没有纯粹、永恒高兴（3）dukkha as conditioned states 行苦：行：缘起生灭法 五取蕴（five aggregate of attachment）即苦第34页3 八苦生苦老苦病苦死苦怨憎会苦爱别离苦所求不得苦五蕴（阴）炽盛苦（五取蕴即苦）（行苦）第35页二 五蕴1 何谓五蕴(aggregate)蕴：积聚、集合五蕴：色、受、想、行、识人是五蕴聚合体第36页（1）色(Matter)蕴 色：物质“变碍”四大种（Four Great Elements）：地（坚性solidity）、水（湿性fluidity）、火（暖性heat）、风（动性motion）五根（器官faculty/organ）：眼、耳、鼻、舌、身五尘（对象object）：色、声、香、味、触第37页（2）受(Sensation)蕴 受：根(处、入)尘相接产生感受 “领纳”,即领会境界而受纳于心，是有情情绪作用。苦受、乐受、舍受六根：眼耳鼻舌身意（mind）六尘：色声香味触法（mind-object）六受：第38页佛教中佛教中“意意”（mindmind）“意”被了解为一个感官（faculty/organ）或意根。反对心物对立二元论（mind-body dualism）意识活动与生理活动含有某种类似性：接收外部对象并产生感受（sensation）。第39页（3）想蕴 Perception罗睺罗：知觉，辨识 recognize想：“取相”，形成表象 眼耳鼻舍身想：片面表象意想：整体表象、概念及其利用感性认识、理性认识第40页（4）行(mental formation)蕴 行（思）：意志（欲）活动 volitional activity“造作”“心造作、心活动。它功效，就是指导心灵以从事善、恶、无记等活动”。只有行蕴才可能产生业（果），才含有道德属性。佛教重视动机（与耆那教Jainism争论）六行：与六根相关行第41页（6）识（Consciousness）蕴awarenessawareness of the presence of an object对于某一事物存在觉察觉察，但不能识别（recognize）事物。第42页受：情感、感受活动想：认识（感性、理性）活动行：意志活动识：受、想、行之外、之前某种心理活动（觉察、了别、能识），是其它心理活动基础和前提“缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法非我非常”（杂含卷一一二七三经）。第43页“识并不能识别事物，这点必须明白了解。它只是一个知（察）觉（awareness），对于某一事物存在觉察。眼睛接触一个颜色，比喻说蓝色时候，眼识即行生起。但它只是觉察到有一个颜色存在，并不认识它是蓝色。在这阶段，尚没有认识。认出它是蓝色，是想蕴。“眼识”是一个哲学名词。它所表诠意念，与普通“看”字所表示一样。看意思，并不就是认识。其它各识，亦复如是。”第44页举例：看到一朵鲜花看本身：眼识看到花，形成知觉：眼想有愉悦感：眼受想多看看，甚至据为己有：眼行第45页总之，识是（根境相接而生）心理活动。功效主义，现象主义，反对心灵实体化（灵魂、神我）。十八界：六根、六尘、六识（平实经验主义）第46页三 五蕴即苦1 五蕴无我（1）识被世人误认为是永恒不变自我、灵魂，佛教则认为缘起心理现象为杂多，其背后没有实体。嗏帝(Sti)：“轮转飘泊，乃是同一不变识。”佛对嗏帝训诫：“蕴是由因缘和合而生，如无因缘和合则不能生起”第47页觉音(Buddhaghosa)解释：“因木柴燃烧火，只有在木材供给不停时才燃烧。供给断绝时，即就地熄灭，因为造成燃烧条件（因缘）改变了。不过火并不跳到木屑等上去，而变成木屑火等。一样，因眼根与色尘相接而生起眼识，只生在眼根门头；而且只在眼根、色尘、光与作意（注意）四缘具备时候才生起。一旦因缘消散，其识即时就地止息，因为条件改变了。不过这识并不跳到耳根等处去，而变成耳识等等。”识是缘起生灭之物，非连续常存实体。第48页2 五蕴无常（1）五蕴是刹那生灭之流“梵志们啊！就好像一道山洪，源远流长而波涛湍急，把一切都冲走。它没有一刻一分一秒停留，只是不停地流、流、流。梵志们啊！人生就像这山洪普通。”过程思想 process thought第49页（2）“我”只是名字、标签指代无常生灭五蕴聚合体、生命之流通常实体化恒常之“我”只是一个幻象觉音：“只有痛苦存在，却找不到受苦者。行为是有，却找不到行为者。”Mere suffering exists,but no sufferer is found;The deeds are,but no doer is found.第50页（3）五蕴即苦五取蕴（fiveaggregatesofattachment）执取外物，耽于享乐（五阴炽盛）有我即有执取，有执取即有苦五蕴即无常，无常即苦凯玛（频毗娑罗王妃智慧第一尼）故事长老尼偈第51页（杂阿含 五阴诵第一）“如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：当观色无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见；正见者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”第52页（4）离苦得乐苦谛是为了灭苦有我即有苦，无我即无苦佛陀“经常微笑着”本质上乐观主义第53页第三章第三章 第二圣谛：第二圣谛：集谛集谛 苦之生起苦之生起Chapter III.The Second Noble TruthChapter III.The Second Noble TruthSamudaya:The Arising of Dukkha Samudaya:The Arising of Dukkha 第54页一一 苦原因苦原因1 贪爱为苦本“苦（Dukkha）原因是贪爱(渴爱)（“thirst”craving,tanh)。它产生来世（re-existence）与后有（re-becoming）；它被强烈贪欲所束缚（be bound up with passionate greed），它处处觅求新高兴(finds fresh delight)。”第55页2 三种贪（渴）爱(1)对感官享受贪求；（欲爱）(2)对生existence（较详细，此世或后世）与有becoming（较抽象，泛指）贪求（有爱）；(3)对非存在non-existence贪求（无有爱）。第56页3 贪爱是缘起，非第一因从过程上看，触受爱从逻辑上看，无明我执贪爱反形而上学经验主义、现实主义（反对神秘、超越原因）第57页4 贪（渴）爱普遍性不但是对欲乐、财富、权势贪求与执著，也包含对意念、理想、观点、意见、理论、概念、信仰等贪求与执著。世间一切困扰纷争，小至家庭个人之间口角，大至国与国间战争，无不因为这自私“渴（爱）”所引发。第58页二二 四食四食(four nutriments)(four nutriments)食：生命存在、延续条件“一切有情皆依食住”1段食：普通物质食粮2触食：六根与六境接触感受（受蕴）3识食：执取（身心）识（识蕴）4思食：意欲、意志（行蕴）第59页思食“一个人能瞭解思食意义，他就能知道三种渴（爱）意义。”可知“渴（爱）”、“思”、“思食”及“业”等名词所表诠，都是一样东西，都是表示求生、求存、求再生、求日益繁衍、滋长、积聚。这就是苦之生起原因。第60页苦之生起原因、种子，只在苦本身之内，而不在外。一样地，苦之止息、苦之灭除种子、原因，也是在苦本身之内，而不在外。经验主义第61页三 业（Kamma;Karma）1 业涵义本义：活动action、行为doing佛教定义：有意志行为（volitional action）严格地说，不一样于“业果”、“业报”2 业种类善业，恶业第62页3 业果报应自然律“道德正义”或“奖善惩恶”预设了外在神灵，作为立法者和实施者（如康德“德福一致”）业果报应则基于作用力与反作用（action and reaction）自然律（因果律）第63页4 原始佛教侧重于消除业（1）不论善恶业，均源于贪爱、我执，造成三界轮回（2）阿罗汉则不再造业，不受后有（3）大乘佛教有“留业润生”思想地藏王菩萨：“地狱未空，誓不成佛”、“众生度尽，方证菩提”。印顺：佛法概论第十九章“菩萨众德行”第64页印顺：佛法概论页66-68业类别1.定业、不定业没有绝正确定业2.共业、不共业3.引业、满业引业：决定成为某类生命形态业，不可改变满业：决定个体差异性业，可改变第65页四 无我与轮回1 死亡只是身体机能停顿受想行识四蕴离开色蕴后继续存在对于生存、连续、繁衍意志、愿力、欲望与渴爱，是一股极大力量，大到足以推进整个生命、整个存在、整个世界。这是世界最大力量、最大“能”。（业感缘起）当下一念主要性、心态决定一切第66页第67页2 无我怎样轮回（1）无我与生存每一刹那我们都在生了又死，死了又生，而我（五蕴聚合体）依旧继续存在。没有永恒不灭实体，并没有任何东西能够从这一刹那度到另一刹那。无我并非虚无主义，而是指刹那生灭生命之流，没有任何常住性、不变性。第68页（2）无我与轮回死与生差异只在一念顷间。此生最终一念顷，便决定了所谓下一生最初一念顷。这下一生实际上仍是此生同一系列延续。轮回是受想行识四蕴（心理之流）离开机能损坏旧色蕴，而与一个新色蕴结合起来。轮回既非同一人，亦非另一人第69页五 十二缘起又称十二有支、十二因缘（五、八、十、十一缘起）无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死生命之流十二个阶段、步骤第70页1 无明对四谛、缘起、无我道理无知2 行身、语、意三行，亦称三业（意志活动）3 识入胎识（意志活动造成死后生命延续）第71页4 名色在母胎所形成胎儿5 六处（入）胎儿长出六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）6 触胎儿出生，接触外境第72页7 受感受、分辨苦乐8 爱生起贪爱9 取执取、追求第73页10 有招致轮回业（这一生意志活动留下潜在影响）11 生再次投生12 老死第74页第75页缘起定义此有故彼有，此生故彼生（流转）此无故彼无，此灭故彼灭（还灭）第76页第四章第三圣谛：灭谛苦止息ChapterIV.TheThirdNobleTruthNirodha:TheCessationofDukkha第77页一 涅槃超越语言1人类语言有限性（1）语言（隶属于想蕴）是人类所创造以表示由感官与心灵所经验到事物与意象。对于超越日常经验涅槃是无能为力。乌龟与鱼故事戴维玻姆(DavidBohm)：经验世界是多维世界投影第78页（2）语言对日常经验、事物表示也常是不准确、混乱。A认识、经验有限性B贪爱、我执扭曲性坚固我执、法执固定化、实体化思维倾向第79页2对涅槃否定性表示(1)几个表示a“涅槃是彻底断绝贪爱：放弃它、摒斥它、远离它、从它得解脱。”“什么是绝对（无为）？它就是贪熄灭、嗔熄灭、痴熄灭。”第80页b“比丘们啊！有不生、不长非缘生法（无为法）。假如没有这不生、不长非缘生法，则一切生、长、因缘和合，即无从得解脱。”涅槃是对缘起现象世界超越第81页c“此中没有地水火风四大种。长宽、粗细、善恶、名色等等观念也一律摧破无遗。无此世间亦无他世间，无来无去亦无停留，不死不生亦无根尘。”有余（依）涅槃：阿罗汉生前所体验到无余（依）涅槃：阿罗汉逝世后无余涅槃以有余涅槃为基础第82页原始佛教四种果位：须陀洹：（入流。意即初入圣人之流，正见缘起，余有习气。永不堕三恶道，七番生死。)斯陀含：（一来）阿那含：（无还。不再染著欲界五欲，死後上升至色界或无色界，证入涅槃）阿罗汉：（无生）第83页（2）否定性表示不等于消极对消极价值否定其本身并不消极不朽（不死immortal）：对死亡否定自由（自在）：对障碍否定涅槃并非虚无，而是对消极性、不圆满性、相对性否定与超越第84页二 涅槃即真理1分别六界经中佛陀与弗加沙对话（中阿含根本分别品分别六界经）观察六界（地水火风空识）无我，识、受等无常，无所执著，生起纯粹舍心（apureequanimity；upekh）。否定、超越了欲界、色界第85页“假如我将这纯净舍心集中于空无边处，而生一心与彼对应，是知该处乃心所造，是有为法。假如我将此纯净舍心集中于识无边处.于无全部处.于非有想非无想处，而生一心与彼对应，是知该等处皆是心造。”无色界也是有为法、缘起法，应被否定和超越心为主导缘起（后世发展为唯心论）第86页Thenheneithermentallycreatesnorwillscontinuityandbecoming(bhava)orannihilation(vibbava).hedoesnotclingtoanythingintheworld;heisnotanxious;heiscompletelycalmedwithin(fullyblownoutwithin).于是他既不造作也不欲求相续、生存（有）和断灭（无有）（即各种贪爱），他对世间一无所执，没有忧恼彻底寂灭清净第87页“凡是虚妄不实，都是假法。凡是真实、涅槃，才是真理。所以，比丘啊！有这种赋禀人，才是赋有绝正确真理。因为绝正确圣谛就是涅槃、实相。”apersonsoendowedisendowedwiththisAbsoluteTruth.如此领悟人就领悟到了绝对真理。真理与虚幻、涅槃与世间对立第88页2涅槃是对事物如实了知同一事物能够是生死，也能够是涅槃，全在你看法怎样主观或客观。从认识论角度而言，涅槃是如实知见大乘佛教“生死即涅槃”第89页三三 对（存在论）涅槃几个错误认识对（存在论）涅槃几个错误认识1涅槃是绝灭贪爱自然结果真理不是一个结果，也不是一个效应。它是非缘起法，是无条件绝对。有路可通涅槃，但涅槃并不是这条路结果。对涅槃体验（认识论上涅槃）不能完全等同于涅槃本身（存在论上涅槃）第90页2涅槃之后怎样？涅槃目标为何？涅槃是最终真理，最高目标，再无其余第91页3通俗说法：佛死后入涅槃误认涅槃是一个状态（state）、领域或位置把涅槃空间化准确说法：佛般涅槃（Parinirvna，Parinibbuto）圆寂、寂灭（不再生）第92页4涅槃是薪尽火灭、油竭灯熄虚无主义熄灭是人（五蕴集合体）而非涅槃第93页5假如无我，那谁证涅槃呢？贪爱灭，则智慧（般若）生。智慧证涅槃普通意义上“我”是持存幻相，贪爱根源第94页四 涅槃特证1凡是亲证真理、涅槃人，就是世间最高兴人他不受任何“情结”（complex：depresseddesiresormemories）、迷执（沉迷、贪求obsession）、忧、悲、苦恼等折磨其它人心理状态所拘缚。他心理健康是完美。他不追悔悟去，不冥索未来，只是扎扎实实地活在当下。消除了心理时间感刹那即永恒第95页2涅槃超越一切对立与相正确概念。所以它不是普通善恶、是非、存在不存在等观念所能概括。甚至用以形容涅槃“高兴”一词，其意义也迥乎不一样。第96页3涅槃是超越逻辑与理性。不论我们怎样埋头精研高深理论，以臆测涅槃或最终真理与实相，都只能算是一个无作用、绞尽脑汁游戏而已。德山：穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。第97页第五章第五章 第第 四四 圣圣 谛谛 ：道道 谛谛Chapter V.The Fourth Noble Truth Chapter V.The Fourth Noble Truth Magga:The Path Magga:The Path 第98页一 道谛1灭苦之道theWayleadingtotheCessationofDukkha2中道theMiddlePath两个极端：享乐主义；苦行主义第99页3八正道（theNobleEightfoldPath）正见正思（慧wisdom）正语正业正命（戒ethicalconduct）正勤正念正定（定mentaldiscipline）第100页二 戒 1戒（Sila；EthicalConduct）戒本质是对一切众生慈（metta,universallove,与乐）悲（karuna,compassion,拔苦）情感培养与完善悲智双运正语、正业、正命第101页2正语（Rightspeech）（1）不妄语（2）不两舌不挑拨离间、搬弄是非（3）不恶口不用苛刻、粗鲁、无礼、酷毒、及骂詈言辞（4）不绮语不作无意义、无利益而愚蠢之饶舌与空谈第102页3正业（RightAction）正确、道德行为（1）不杀生（2）不偷盗（3）不邪淫（4）帮助他人远离恶行第103页4正命（RightLivelihood）不从事于他人有害职业，比如贩卖军火武器、酒类、毒品、屠宰、欺诈等。tradinginarmsandlethalweapons,intoxicatingdrinks,poisons,killinganimals,cheating,etc.第104页五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒八戒（八关斋戒）：在家信徒在每个月六斋日受持。六斋日：初八、十四、十五、二十三，月底最终两日。六不涂饰香及歌舞观听；七不眠坐高广华丽床座；八不食非时食。（过午不食）比丘有二五0戒，比丘尼有三四八戒第105页印顺佛法概论印顺佛法概论第十八章第十八章 戒定慧考查戒定慧考查第一节 戒一 忏悔与持戒“动机纯粹与真切，没有什么戒条，也能自然合律。等到佛法风靡，动机不纯出家者多起来，佛这才因事制戒。但在外人看起来，似乎制戒一多，僧品反而卑杂了。”第106页“（破戒会）印下深刻创痕，成为进修德行大障碍，不能得定，不能发慧。如引发定慧，必是邪定，恶慧。佛法忏悔制，于大众前坦白披露自己过失，接收僧团要求处罚。经过一番真诚痛切忏悔，即回复清净。”第107页二 持戒与慈悲1“不杀、盗、淫、妄为根本戒善，出家众多从消极禁止恶行说。但在家众持戒，即富有主动同情感。”近于儒家“恕道”（goldenrule）比如不杀，不使一切有情受杀生苦，也是给一切有情以安全感。深入，更要爱护有情生命，戒不即是慈悲实践吗？第108页2 戒与四无量心（慈悲喜舍）“佛称戒与四无量为平等福业，属于戒善，这是极有意义。平等即彼此同一，大乘所说平等慈，同体悲，即是这一深义发挥。慈悲喜舍与定心对应而扩充他，即称为四无量。这本是戒根源；因为戒业清净，同情众生苦迫，即引发慈悲喜舍无上人上法。第109页戒与四无量相关性，可证实佛法（止恶、行善、净心）一切德行，本出于对人类有情同情，而求合于和乐善生准则但这在限于时机声闻法中，还不能充分发挥出来！”第110页三 定1定（MentalDiscipline）正勤、正念、正定第111页2正勤（正精进，RightEffort）(1)未生恶令不生topreventevilandunwholesomestatesofmindfromarising（禅定）五盖：贪欲、嗔恚、昏沉、调举（心猿意马）、疑惑(2)已生恶令断灭togetridofsuchevilandunwholesomestatesthathavealreadyarisenwithinaman第112页(3)未生善令生起七觉支(印顺宝积经讲记)(一)择法觉支：择是简择、抉择，为观慧别名；法是智慧简择正法。这是七觉分中主体，馀六是助成。(二)喜觉支：喜是喜受，因为深尝法味，远离忧苦而得悦乐。(三)精进觉支：即依择法而向寂灭精进。(四)念觉支：即正念相续。(五)轻安觉支：是因得定而起身心轻安。(六)定觉支：即与慧对应正定。(七)舍觉支：住心平等而不取不著。(4)已生善令增加第113页3正念(RightMindfulnessorAttentiveness)（1）定义对于(一)身体活动，(二)情绪感受，(三)心智活动，(四)观念、思想、看法等法，精勤注意观照，忆念不懈。bediligentlyaware(觉察),mindful（注意）andattentive（关注）withregardto(I)theactivitiesofthebody(kya),身(2)sensationsorfeelings(vedan),受(3)theactivitiesofthemind(citta)and心(4)ideas,thoughts,conceptionsandthings法第114页（2）mindfulness内涵心一个觉察（观照）作用（对身心、内外）客观旁观活在当下，心不走作（念念分明）摆脱投射和扭曲，连续地面对事物本身为禅定、智慧奠定坚实基础向智尊者：正念之道第115页（3）四念处（thefourfoundationsofmindfulness）身念处：观呼吸、姿势等受念处：观感受心念处：观心念法念处：观内外法观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我（偏于慧）第116页4正定（RightConcentration）RightConcentrationleadingtothefourstagesofDhyna（禅那）,generallycalledtranceorrecueillement（静思）.Samdhi三摩地，三昧定慧（智）止观“云何为定？于所观境，令心专注不散为性，智依为业”（成唯识论卷六）智顗（者）童蒙止观第117页初禅行者若干强烈欲望以及不健全思想如淫佚、嗔忿、贪睡、掉悔、疑法（五盖）等，一时尽除。心里常保持喜（joy）、乐（happiness轻安）二支及一些心理活动（寻、伺）。贪欲、嗔恚、昏沉、调（举）悔、疑惑sensuouslust,ill-will,languor,worry,restlessness,andskepticaldoubt轻安：使心堪于其事，使身轻乐安稳。摆脱了欲界烦恼寻：粗略思索伺：细心伺察第118页二禅全部思想活动全部被抑制，从而产生内净（tranquillity）支及一心（one-pointednessofmind）支，同时保留喜支与乐(轻安)支。第119页三禅喜支因为是一个动态感受，也消失了。不过乐(轻安)支仍在，另外还加了行舍（mindfulequanimity）一支。第120页四禅全部一切感受，甚至乐、非乐、喜、忧悔都消失了，只余纯净舍（pureequanimity）支与念（awareness，mindfulness）支。禅定只能压制而不能灭除烦恼第121页印顺佛法概论印顺佛法概论第十八章第十八章 戒定慧考查戒定慧考查第二节 定一 离欲与定1离欲本质在于在于不贪爱、不执著“佛法修定离欲，重于内心烦恼调伏，并非拒绝世间一切人类有眼等五根，即不能不受用五境；生存人间，即不能不衣食资生。所以佛法离欲，不是拒绝这些，是净化自心而适当合于社会情况，合于身心需要而受用这些，不为环境爱着而牵转。”第122页2佛法修定而不重定“佛法常说依定发慧，所依定无须是极深，多少能集中精神就能够了。所以不得根本定，或但得未到定，不过一念对应电光喻定，都能够引发胜义慧，离烦恼而得解脱。如慧解脱阿罗汉，不得禅定，但对于生死解脱，已切实做到。”第123页3禅定也是贪爱执着“偏于禅定，必厌离尘境而陶醉于内心。久而久之，生恬必流于忽略世间现实生活，思想必落于神我型唯心论。佛法是缘起论，从现实经验有情着手。立足于心色依存缘起论，有自他和乐僧制，这不是倾向独善，唯心者境界。后期佛法唯心论，与禅师瑜伽师结不解缘，这是有他发展必定性。”第124页四 慧1正思（RightThought）对一切众生爱护思维、非暴力思维、及舍己离欲不执著思维。（无我与慈悲）thethoughtsofselflessrenunciationordetachment,thoughtsofloveandthoughtsofnon-violence,whichareextendedtoallbeings.第125页2正见（RightUnderstanding）（1）对事物如实知见，对四圣谛领悟。RightUnderstandingistheunderstandingofthingsastheyare,anditistheFourNobleTruthsthatexplainthingsastheyreallyare.第126页（2）两种知见（understanding）世俗知见：经验知识深刻知见：洞察（penetration）事物本性以戒（离欲）定（专注）为基础第127页五 道谛本质身心充分训练和完善与信仰、崇敬等没有内在关系第128页印顺佛法概论印顺佛法概论第十八章第十八章 戒定慧考查戒定慧考查第三节 慧一 闻思修与慧“无漏慧实证，必以闻、思、修三有漏慧为方便然从师而起三慧修学程序，可能发生流弊，所以释尊又说四依：依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，做为修学依准。”第129页二 慧与觉证1“怎样观慧才能引发如实觉呢？方便是非常众多，或说四念处观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我；或说四谛观；或说缘起生起还灭观。但到达根本处，切近实证处，都是同观实相空、无相、无愿三解脱门。这是三法印观门：依无常成无愿门，依无我成空门，依涅槃成无相门。等到由此而知法入法，即无二无别。”第130页2三法印统一“如前三大理性统一中说：法性是空寂而缘起有，从缘起生灭边，观诸行无常与诸法无我；从缘起还灭边，观诸法无我与涅槃寂静。直从法性说，这即是性空缘起生灭观，生灭即是寂灭。所以四谛观，缘起观，或侧重缘起流转而观不净、苦、无常、无我，都是契入法性空方便。”第131页3最高智慧是超越善恶无所执着“由慧观而契入法性，不是取相分别识观察，是从无自性分别而抵达离一切取相戏论。如有一毫相可取，即不入法性。所以如中道德行，从离恶行善方面说，这是要择善而固执。但从离相证觉说，如取着善行，认为有善行可行，有我能行，即成为如实觉障碍，大乘称之为顺道法爱。释尊所以常说：法尚应舍，何况非法？”第132页第六章第六章 无无 我我 论论Chapter VI.The Doctrine of No Chapter VI.The Doctrine of No Soul:AnattaSoul:Anatta 第133页一 佛教对“我见”批判1何谓“我见”（theideaofself）（1）“自我”、“灵魂”、“神（大）我”（Atman）（2）“自我”定义：现象背后有个不变心灵实体inmanthereisapermanent,everlastingandabsoluteentity,whichistheunchangingsubstancebehindthechangingphenomenalworld.第134页（3）“自我”详细描述：思维思想者（想之想者）、感觉感受者（受之受者）、一切善恶行为所得奖惩领纳者thethinkerofthoughts,feelerofsensations,andreceiverofrewardsandpunishmentsforallitsactionsgoodandbad.第135页2佛教批判（1）“自我”是不存在万法缘起、刹那生灭（2）“我见”消极作用产生“我”、“我”之类有害思想、自私欲望、贪求、执著、憎恨、嗔恚、贡高、我慢、自利主义。它是世间一切纷扰泉源。（集谛）第136页（3）“我见”不能现证涅槃“我见”两种普遍表现A自卫（self-protection）上帝（梵、天）施莱尔马赫：“绝对依赖感”（AbsoluteDependence）有限人在直觉中经验到无限者，并产生依存感B自存（self-preservation）灵魂不朽两种不一样宗教哲学类型，满足不一样需求第137页（4）佛教反常识性、反时尚（againstthecurrent）“自我感”、“我见”是与生俱来、根深蒂固佛陀曾犹豫是否传法第138页二 佛教无我论1无我论以缘起论（ConditionedGenesis，dependentorigination）为基础分析法：人由五蕴和合而成，故无我综正当：万法缘起，相互依赖，互为条件，故无我第139页2缘起论公式此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。（逻辑关系、详细过程）Whenthisis,thatis;Thisarising,thatarises;Whenthisisnot,thatisnot;Thisceasing,thatceases.第140页3缘起细致表示第141页（1）切近人生经验主义，反对形而上思辨不重视与解脱无关知识、理论（2）苦、集（流转门）灭、道（还灭门）均为缘起（3）缘起无始有终