心理学美学与中学语文教育省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

第二讲第二讲 心理学美学与中学语文教育心理学美学与中学语文教育第1页 主要内容主要内容 一、中西方心理学美学介绍一、中西方心理学美学介绍 二、心理距离论与中学语文教育二、心理距离论与中学语文教育 三、移情论与中学语文教育三、移情论与中学语文教育 四、精神分析与中学语文教育四、精神分析与中学语文教育 第2页一、中西方心理学美学介绍一、中西方心理学美学介绍 从心理学视角研究美学与艺术问题，从心理学视角研究美学与艺术问题，在中西方都有悠久历史传统。在中西方都有悠久历史传统。第3页心理学视角：美学与心理学心理学视角：美学与心理学中国美学：中国美学：“比兴比兴”说说、“虚静虚静”说说、“神思神思”说说、“滋味滋味”说说、“物感物感”说说、“妙悟妙悟”说、说、“童心童心”说说、“性灵性灵”说、说、“神韵神韵”说、说、“出入出入”说说、“象外象外”说、说、“意境意境”说说第4页 “比兴比兴”说说孔颖达孔颖达毛诗正义毛诗正义：“比者，比喻于物。兴比者，比喻于物。兴者，托事于物。者，托事于物。比之于兴，虽同是附托外比之于兴，虽同是附托外物，比显而兴隐，故比居兴先也。物，比显而兴隐，故比居兴先也。”钟嵘钟嵘诗品序诗品序：“文已尽而意有余，兴也；文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。因物喻志，比也；直言其事，寓言写物，赋也。”刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙：“故比者，附也；兴者，故比者，附也；兴者，起也。起也。”朱熹朱熹诗集传诗集传：“比者，以彼物比此物也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引发所咏之词也。兴者，先言他物以引发所咏之词也。”第5页 “虚静虚静”说说老子老子道德经道德经中中“虚静虚静”：“致虚极，守静笃致虚极，守静笃”。庄子庄子庄子庄子大宗师大宗师：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。于大通，此谓坐忘。”庄子庄子“坐忘坐忘”就是就是 “虚静虚静”。庄子。庄子认为只有到达虚静，才能自由地进行审美观照。认为只有到达虚静，才能自由地进行审美观照。刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙神思神思：“陶钧文思，贵在虚静。陶钧文思，贵在虚静。”第6页 虚虚 静静 n庄子庄子“心斋坐忘心斋坐忘”n刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙神思神思 陶钧文思，贵在虚静。陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五藏，澡雪精神。疏瀹五藏，澡雪精神。n杜甫杜甫 静者心多妙，先生艺绝伦静者心多妙，先生艺绝伦 第7页 “物感物感”说说毛诗大序毛诗大序：“在心为志，讲话为诗。在心为志，讲话为诗。”“情动于中而形于言。情动于中而形于言。”礼记礼记乐记乐记：“凡音之起，由人心生也。凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。于声。”第8页 n “物感物感”说说陆机陆机文赋文赋：“遵四时以叹逝，瞻万物而遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”刘勰刘勰文心雕龙文心雕龙明诗明诗：“人禀七情，应人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。物斯感，感物吟志，莫非自然。”钟嵘钟嵘诗品诗品：“气之动物，物之感人，气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。故摇荡性情，形诸舞咏。”第9页 “妙悟妙悟”说说“禅道惟在妙悟禅道惟在妙悟,诗道亦在妙诗道亦在妙悟。悟。”“如空中之音如空中之音,相中相中之色之色,水中之月水中之月,镜中之象镜中之象,言言有尽而意无穷。有尽而意无穷。”严羽严羽:沧浪诗话沧浪诗话第10页 “童心童心”说说“童心者，真心也。若以童心为不童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若绝假纯真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心；失却真夫失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。复有初矣。”李贽李贽:焚书焚书卷三卷三童心说童心说李贽李贽第11页 “性灵性灵”说说 袁枚袁枚随园诗话随园诗话：“诗者，人之性情也。诗者，人之性情也。”“诗难其真也，有性情而后真诗难其真也，有性情而后真”，“诗者，心之声也，性情所流露者也诗者，心之声也，性情所流露者也”。第12页 “神韵神韵”说说 王士禛提倡神韵说，要求诗歌王士禛提倡神韵说，要求诗歌“天然澄淡天然澄淡”、“风神韵致风神韵致”，“不不着一字，尽得风流着一字，尽得风流”，强调，强调“兴会兴会神到神到”、“得意忘言得意忘言”。第13页 “出入出入”说说王国维王国维人间词话人间词话：“诗人对宇宙人诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气，出乎其外，故有入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。高致。”第14页 西方心理学美学主要理论西方心理学美学主要理论净化说净化说-亚里士多德悲剧心理学亚里士多德悲剧心理学试验美学试验美学-费希纳费希纳“直觉直觉”说说-柏格森生命直觉主义美学柏格森生命直觉主义美学“完形完形”论论-格式塔心理学美学格式塔心理学美学“心理距离心理距离”说说-布洛布洛“无意识升华无意识升华”说和说和“原型原型”论论-精神分析美精神分析美学学“投射投射”说说-移情论美学移情论美学“内模仿说内模仿说”-谷鲁斯谷鲁斯第15页 试验美学试验美学n产生于19世纪末德国。n费希纳。n它运用现代心理学原理，采取心理实验方法，研究审美活动心理过程和心理结构，从中发现和确定美规律，以及这些规律在支配人们审美心理作用。第16页 试验美学试验美学 方法上含有开创性，但因为方法上方法上含有开创性，但因为方法上视野狭窄，只注意到审美经验中一视野狭窄，只注意到审美经验中一些边缘和表面东西，忽略了受验者些边缘和表面东西，忽略了受验者内心活动和生活经验等主观条件差内心活动和生活经验等主观条件差异，直接影响到了结论普遍性。异，直接影响到了结论普遍性。第17页格式塔心理学派格式塔心理学派 考夫卡（考夫卡（KurtKoffka,18861941）主要著作：主要著作：（19211921）（19351935）完形心理学派主要代表，明确完形心理学派主要代表，明确认定心理学任务乃是研究行为与心认定心理学任务乃是研究行为与心理物理场因果关系，主要贡献是于理物理场因果关系，主要贡献是于发展心理学中落实完形理论。发展心理学中落实完形理论。第18页格式塔心理学美学 阿恩海姆利用格式塔原理分析艺术与阿恩海姆利用格式塔原理分析艺术与视知觉关系。视知觉关系。-人视知觉最少有两个标准，即整人视知觉最少有两个标准，即整体性标准和简化标准。体性标准和简化标准。第19页 格式塔心理学美学 反对用联想和移情来解释审美现反对用联想和移情来解释审美现象，认为客观事物之所以含有能表现象，认为客观事物之所以含有能表现人类情感和心理情感性，不在于移情人类情感和心理情感性，不在于移情或者或者“性欲转移性欲转移”，而在于客观事物，而在于客观事物与人心理结构形式相同或相同，即有与人心理结构形式相同或相同，即有一个一个“异质同构异质同构”关系。关系。第20页 格式塔心理学美学格式塔心理学美学局限：局限：为美学科学化开辟了道路，但漠视审为美学科学化开辟了道路，但漠视审美知觉中社会、历史原因，极难解美知觉中社会、历史原因，极难解释同构对应关系之所以能形成根源。释同构对应关系之所以能形成根源。第21页 心理学美学主要意义心理学美学主要意义 一、研究对象从审美客体转向审美主体，一、研究对象从审美客体转向审美主体，转向对艺术和审美经验内部过程和机制探转向对艺术和审美经验内部过程和机制探究，对西方当代美学走向产生重大影响究，对西方当代美学走向产生重大影响。第22页 心理学美学主要意义心理学美学主要意义 二、推进了西方美学研究方法从先验向二、推进了西方美学研究方法从先验向经验转变经验转变。“自上而下美学自上而下美学”“自下而上美学自下而上美学”第23页 心理学美学主要意义心理学美学主要意义 三、面向艺术创作和观赏以及各种审美三、面向艺术创作和观赏以及各种审美活动实际问题，扩大了美学研究范围，促活动实际问题，扩大了美学研究范围，促进了美学应用研究，促进了美学研究中理进了美学应用研究，促进了美学研究中理论与实际结合论与实际结合。第24页 心理学美学贡献与局限心理学美学贡献与局限 贡献贡献：利专心理学中有效概念和理论来：利专心理学中有效概念和理论来解释审美经验，对审美经验心理过程、组解释审美经验，对审美经验心理过程、组成方式、组成原因等做了更详细、深入描成方式、组成原因等做了更详细、深入描述和分析，加深了人们对审美经验认识和述和分析，加深了人们对审美经验认识和了解。了解。第25页 心理学美学贡献与局限心理学美学贡献与局限 局限局限：将审美经验和艺术中某一尤其心：将审美经验和艺术中某一尤其心理现象孤立地加以分析，片面地加以强调，理现象孤立地加以分析，片面地加以强调，将审美经验中原来相互联络、相互作用原将审美经验中原来相互联络、相互作用原因分割和对立起来因分割和对立起来。主要借助于内省或试验方法。其试验资主要借助于内省或试验方法。其试验资料和结论经常是不充分或矛盾料和结论经常是不充分或矛盾。第26页二、二、“心理距离心理距离”说与中学语文教育说与中学语文教育 1 1、“心理距离心理距离”基本涵义。基本涵义。2 2、“心理距离心理距离”说主要观点说主要观点 3 3、“心理距离心理距离”说与中学语文教育说与中学语文教育 第27页 “心理距离心理距离”含义：含义：心理学意义上，指是人在意识上把自己心理学意义上，指是人在意识上把自己与外物分离开来所形成间隔。与外物分离开来所形成间隔。两层内涵：两层内涵：一是把客观事物与人本身分一是把客观事物与人本身分离开来；二是把客观事物与人实际需离开来；二是把客观事物与人实际需要与目标分离开来。所以它也是指脱要与目标分离开来。所以它也是指脱离现实、脱离功利、客观地对待事物离现实、脱离功利、客观地对待事物一个心理状态一个心理状态。第28页美学意义上美学意义上心理距离是指心理距离是指人审美心理与功利心理之间人审美心理与功利心理之间距离。距离。“心理距离说心理距离说”关键关键就是要就是要求审美主体与审美对象保持求审美主体与审美对象保持一个适当一个适当“心理距离心理距离”。第29页保持适当心理距离是含有普遍意保持适当心理距离是含有普遍意义审美标准和艺术创作标准。义审美标准和艺术创作标准。距离太近距离太近-艺术同生活混同艺术同生活混同距离太远距离太远无法共鸣、冷眼旁无法共鸣、冷眼旁观。观。第30页 心理距离说：心理距离说：2020世纪西方心理学美学流派之一，代表世纪西方心理学美学流派之一，代表人物人物：布洛（布洛（瑞士瑞士）。）。主要观点：主要观点：I.I.人与对象之间距离是审美活动前提条件人与对象之间距离是审美活动前提条件 II.II.心理距离就是人非功利态度。心理距离就是人非功利态度。III.III.对象美源于这种审美心理距离。对象美源于这种审美心理距离。第31页评价：评价：从心理距离角度阐释了审美需要非从心理距离角度阐释了审美需要非功利态度，突出了审美态度作用功利态度，突出了审美态度作用对美感产生根源作了主观唯心主义对美感产生根源作了主观唯心主义解释。解释。第32页、脱离社会实践来观察审美现脱离社会实践来观察审美现象，认为审美距离是形成美感唯象，认为审美距离是形成美感唯一源泉一源泉-以偏概全，舍本逐末。以偏概全，舍本逐末。、片面强调美感超脱功利绝对片面强调美感超脱功利绝对性，忽略美感潜藏功利性。性，忽略美感潜藏功利性。第33页 审美心理距离实质审美心理距离实质 实际上是人意志调整审美活实际上是人意志调整审美活动中主体与客体之间关系，动中主体与客体之间关系，第34页审美距离除心理距离外，还有：审美距离除心理距离外，还有：空间距离：审美主体与审美对象空间距离：审美主体与审美对象距离距离要求：不远不近，不高不低要求：不远不近，不高不低普通标准：普通标准：看戏看戏普通在第普通在第10排左右排左右观画：工笔画要近观；巨幅油画要观画：工笔画要近观；巨幅油画要观景：角度与距离观景：角度与距离乐山大佛乐山大佛第35页第36页时间距离：审美鉴赏应该时间距离：审美鉴赏应该选择最恰当时机。选择最恰当时机。普通标准：屡次鉴赏同一对普通标准：屡次鉴赏同一对象，不可过于密集象，不可过于密集-审美疲审美疲劳劳“入芝兰之室，久而不闻其入芝兰之室，久而不闻其香香”观景。观景。第37页 “心理距离心理距离”与中学语文教学与中学语文教学、巧用幽默作用巧用幽默作用 幽默是语文情感教学主要伎俩幽默是语文情感教学主要伎俩、巧用巧用“空间侵犯空间侵犯”对不一样学生应该保持不一样空间距离对不一样学生应该保持不一样空间距离、防止、防止“时间侵犯时间侵犯”课堂提问课堂提问 、作业批改、作业批改 、教课时间安排、教课时间安排、“心理交换心理交换”拉近心理距离拉近心理距离 ，促成情感共鸣，促成情感共鸣第38页 “心理距离心理距离”与中学语文教学与中学语文教学、心理距离与读写指导心理距离与读写指导 、纠正写作中自然主义（流水帐式写作、方言滥纠正写作中自然主义（流水帐式写作、方言滥用等）用等）、防止解读中荒诞不经（玄幻影视等）、防止解读中荒诞不经（玄幻影视等）、正确应对写作中真与幻关系、正确应对写作中真与幻关系 、阅读教学、阅读教学“出出”和和“入入”、利用学生日志，开发教学资源、利用学生日志，开发教学资源 第39页 读读书书须须知知出出入入法法。始始当当求求所所以以入入，终终当当求求所所以以出出。见见得得亲亲切切，此此是是入入书书法法；用用得得透透脱脱，此此是是出出书书法法。盖盖不不能能入入得得书书，则则不不知知古古人人专专心心处处；不不能能出出得得书书，则则又又死死在在言言下。惟知出知入，乃尽读书之法。下。惟知出知入，乃尽读书之法。-陈善陈善扪虱新语扪虱新语卷四卷四第40页 三、三、“移情移情”说与中学语文教育说与中学语文教育 （一）、（一）、“移情移情”说介绍。说介绍。（二）移情（二）移情”说与中学语文教育说与中学语文教育 第41页 这这里里黛黛玉玉见见宝宝玉玉去去了了，听听见见众众姐姐妹妹也也不不在在房房中中，自自己己闷闷闷闷。正正欲欲回回房房，刚刚走走到到梨梨香香院院墙墙角角外外，只只听听见见墙墙内内笛笛韵韵悠悠扬扬，歌歌声声婉婉转转，黛黛玉玉便便知知是是那那十十二二个个女女孩孩子子演演练练戏戏文文。虽虽未未留留心心去去听听，偶偶然然两两句句吹吹到到耳耳朵朵内内，明明明明白白白白一一字字不不落落道道：“原原来来是是姹姹紫紫嫣嫣红红开开遍遍，似似这这般般，都都付付与与断断井井颓颓垣垣”黛黛玉玉听听了了，倒倒也也十十分分感感叹叹缠缠绵绵，便便止止步步侧侧耳耳细细听听，又又唱唱道道是是：“良良辰辰美美景景奈奈何何天天，赏赏心心乐乐事事谁谁家家院院”听听了了这这两两句句，不不觉觉点点头头自自叹叹，心心下下自自思思：“原原来来戏戏上上也也有有好好文文章章，可可惜惜世世人人只只知知看看戏戏，未必能领会其中趣味。未必能领会其中趣味。”第42页想想毕毕，又又后后悔悔不不该该胡胡想想，耽耽搁搁了了听听曲曲子子。再再听听时时，恰恰唱唱到到：“只只为为你你如如花花美美眷眷，似似水水流流年年”黛黛玉玉听听了了这这两两句句，不不觉觉心心动动神神摇摇。又又听听道道：“你你在在幽幽闺闺自自怜怜”等等句句，越越发发如如醉醉如如痴痴，站站立立不不住住，便便一一蹲蹲身身坐坐在在一一块块山山子子石石上上，细细嚼嚼“如如花花美美眷眷，似似水水流流年年”八八个个字字滋滋味味。忽忽又又想想起起前前日日见见古古人人诗诗中中，有有“水水流流花花谢谢两两无无情情”之之句句；再再词词中中又又有有“流流水水落落花花春春去去也也，天天上上人人间间”之之句句；又又兼兼方方才才所所见见西西厢厢记记中中“花花落落水水流流红红，闲闲愁愁万万种种”之之句句：都都一一时时想想起起来来，凑凑聚聚在在一一处处。仔仔细细忖忖度度，不不觉觉心心痛痛神神驰驰，眼眼中中落落泪。泪。第43页 庄生化蝶庄生化蝶-（莊子齊物篇）（莊子齊物篇）n莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：鰷魚出遊從容，是魚樂也。曰：鰷魚出遊從容，是魚樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？（秋水篇）我不知魚之樂？（秋水篇）第44页 想想：想想：李李白白独坐敬亭山独坐敬亭山这首诗有审美移情吗这首诗有审美移情吗？众鸟高飞尽，众鸟高飞尽，孤云独去闲，孤云独去闲，相看两不厌，相看两不厌，只有敬亭山只有敬亭山第45页（一）、（一）、“移情移情”说介绍说介绍 A、代表人物及其观点、代表人物及其观点 （1）、洛采）、洛采“外射外射”说说 （2）、费希尔父子）、费希尔父子“对象人化对象人化”（3）、立普斯）、立普斯“自我价值感自我价值感”（4）、谷鲁斯）、谷鲁斯“内摹仿内摹仿”（5）、巴希）、巴希“同情象征主义同情象征主义”第46页 B B、”移情说移情说”主要观点：主要观点：、移情是人把自己感情投身到对象上去。移情是人把自己感情投身到对象上去。、移情使人在对象上感受到人自我生命移情使人在对象上感受到人自我生命价值。价值。、对象美源于这种移情。对象美源于这种移情。第47页立普斯立普斯 人们在对周围世界进行审美观照时，人们在对周围世界进行审美观照时，不是主观地被动感受，而是自我意识、不是主观地被动感受，而是自我意识、自我感情以至整个人格主动移入；而经自我感情以至整个人格主动移入；而经过过“移入移入”使对象人情化，到达物我同使对象人情化，到达物我同一，一，“非我非我”对象成为对象成为“自我自我”象征，象征，自我从对象中看到自己，取得自我观赏，自我从对象中看到自己，取得自我观赏，从而产生美感。审美主体包含艺术家就从而产生美感。审美主体包含艺术家就是移情者是移情者.第48页 C C、含义、实质、功效、原因与特征、含义、实质、功效、原因与特征含义：主体把本身情感投射到客体，使含义：主体把本身情感投射到客体，使 客体含有了主体内心感觉到情感客体含有了主体内心感觉到情感。实质：实质：联想与情感心境相互作用联想与情感心境相互作用而而产生产生功效：人情感自由解放功效：人情感自由解放 原因：同情感与类似联想原因：同情感与类似联想 特征：心物消融、物我同一、主客互赠特征：心物消融、物我同一、主客互赠 第49页 文字之最豪宕最风雅、作之最健人脾胃者，莫文字之最豪宕最风雅、作之最健人脾胃者，莫过填词一个。过填词一个。我欲做官，则顷刻之间便臻我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵；我欲致仕，则转盼之际又入山林；我欲荣贵；我欲致仕，则转盼之际又入山林；我欲做人间才子，即为杜甫、李白之后身；我欲娶做人间才子，即为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙绝代佳人，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙成佛，则西天、蓬岛即在砚池笔架之前；成佛，则西天、蓬岛即在砚池笔架之前；欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非梦欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非梦往神游，何谓设身处地？往神游，何谓设身处地？-李渔：李渔：闲情偶寄闲情偶寄第50页（二）、（二）、“移情移情”说与中学语文教育说与中学语文教育 （1 1）、正确区分诗歌中不一样移情现）、正确区分诗歌中不一样移情现象象 联想引发移情联想引发移情 心境引发移情心境引发移情 联想与心境相互作用引发移情联想与心境相互作用引发移情 第51页（2 2）、以移情促观赏）、以移情促观赏 “缀文者情动而词发缀文者情动而词发”，“观文者披观文者披文以入情文以入情”（3 3）、寻找到最正确激发点，以）、寻找到最正确激发点，以“移情移情”培培 养审美情感养审美情感 （4 4）、书本剧与角色转换）、书本剧与角色转换 第52页（二）、（二）、“移情移情”说与中学语文教育说与中学语文教育（5 5）、增强教学直观性和可感性）、增强教学直观性和可感性(6)(6)、朗诵吟诵促共鸣、朗诵吟诵促共鸣（7 7）、预防过分移情，警觉混同）、预防过分移情，警觉混同 艺术世界与生活世界界限艺术世界与生活世界界限 （8 8）、）、“三情三情”统一统一第53页 三情统一三情统一 教师情感教师情感 文本情感文本情感 学生情感学生情感第54页 四、精神分析美学与中学语文教育四、精神分析美学与中学语文教育（一）、精神分析美学理论支柱（一）、精神分析美学理论支柱 (二二)、精神分析美学主要观点、精神分析美学主要观点（三）、精神分析美学在文艺批评中运作方式（三）、精神分析美学在文艺批评中运作方式 （四）、关于精神分析美学评价（四）、关于精神分析美学评价（五）、精神分析美学与中学语文教育（五）、精神分析美学与中学语文教育第55页弗洛伊德弗洛伊德奥地利精神病医生、精神分奥地利精神病医生、精神分析学派创始人析学派创始人他在精神分析理论中指出含他在精神分析理论中指出含有动物性有动物性“本我本我”（id）对）对理性理性“自我自我”（ego)有着强有着强大内驱作用大内驱作用弗洛伊德弗洛伊德FrendSigmund18561939第56页（一）、精神分析学五大理论支柱（一）、精神分析学五大理论支柱1 1、无意识理论、无意识理论 2 2、本能理论、本能理论 3 3、性欲理论、性欲理论 4 4、三重人格理论、三重人格理论 5 5、梦理论、梦理论 第57页性本能性本能第二个命题也是精神分析创见之一，认第二个命题也是精神分析创见之一，认为性冲动，广义和狭义，都是神经病和精神为性冲动，广义和狭义，都是神经病和精神病主要起因，这是前人所没有意识到。更有病主要起因，这是前人所没有意识到。更有甚者，我们认为这些性冲动，对于人类心灵甚者，我们认为这些性冲动，对于人类心灵最高文化、艺术和社会成就作出了最大贡献。最高文化、艺术和社会成就作出了最大贡献。弗洛伊德弗洛伊德第58页人格结构人格结构本我：欢乐标准本我：欢乐标准 自我：现实标准自我：现实标准 超我：道德标准超我：道德标准第59页梦解析梦解析梦是一个愿望满足。梦是一个愿望满足。弗洛伊德弗洛伊德 第60页弗洛伊德对作家创作动机揭示：文学创作是欲望表现，作家经过文学创作是欲望表现，作家经过艺术创作形式使本能欲望经过改装得艺术创作形式使本能欲望经过改装得到满足和升华。到满足和升华。问题：忽略了作家理性原因和社会责问题：忽略了作家理性原因和社会责任感。任感。第61页弗洛伊德文学观艺术是艺术是“一个满足代用具一个满足代用具”，是，是“一一个与现实相反幻想个与现实相反幻想”。批判：批判：艺术成为消极抚慰品，变成对现实秩序艺术成为消极抚慰品，变成对现实秩序维护和妥协，艺术批判功效消失。维护和妥协，艺术批判功效消失。第62页 俄狄浦斯情结俄狄浦斯情结 俄狄浦斯情结又称恋母情结，用来俄狄浦斯情结又称恋母情结，用来命名男孩对母亲乱伦欲望和对父亲妒嫉、命名男孩对母亲乱伦欲望和对父亲妒嫉、仇恨心理。仇恨心理。第63页 分享说作家无意识欲望作家无意识欲望作品作品读者无读者无意识欲望意识欲望第64页弗洛伊德论弗洛伊德论性欲升华性欲升华“凡是艺术家，都是被过分性欲所驱使人，因为性精力凡是艺术家，都是被过分性欲所驱使人，因为性精力被升华了。被升华了。”“一个提防痛苦方法就是去采取一个提防痛苦方法就是去采取里比多转移里比多转移，这是，这是一个我们精神机制所能容纳方法，经过这种方法，它一个我们精神机制所能容纳方法，经过这种方法，它所取得适应性是极大，这么，我们面临任务，就是要所取得适应性是极大，这么，我们面临任务，就是要把本能冲动转化到一个使它不可能被外部世界挫败方把本能冲动转化到一个使它不可能被外部世界挫败方向上去。本能冲动升华支持了这种转化。当一个人知向上去。本能冲动升华支持了这种转化。当一个人知道了怎样去使自己变得高尚起来，并能从一个精神与道了怎样去使自己变得高尚起来，并能从一个精神与智力作品中去取得一个愉快时，这种成功是最伟大，智力作品中去取得一个愉快时，这种成功是最伟大，到了这种境界，命运对他来说就是无能为力到了这种境界，命运对他来说就是无能为力”文明及不满文明及不满 第65页 白日梦形成于心理赔偿需要白日梦形成于心理赔偿需要 这这些些幻幻想想内内容容很很显显著著受受动动机机指指挥挥，白白日日梦梦中中情情景景和和事事件件，或或用用来来满满足足白白日日梦梦者者野野心心或或权权位位欲欲，或或用用来来满满足足他他情情欲欲。青青年年男男子子多多作作野野心心幻幻想想；青青年年女女人人野野心心则则集集中中于于恋恋爱爱胜胜利利，所所以以多多作作情情欲欲幻幻想想；有有些些白白日日梦梦经经过过短短时时间间后后，即即代代之之以以一一个个新新幻幻想想，有有些些白白日日梦梦编编成成长长篇篇故故事事，与与时时并并进进，随随生生活活情情形形而而变变。文文学学作作品品即即以以这这种种白白日日梦梦为为题题材材；文文学学家家将将自自己己白白日日梦梦加加以以改改造造，化化装装，或或删删削削写写成成小小说说和和戏戏剧剧中中情情景景。但但白白日日梦梦主主角角常常为为白白日日梦梦者者本本人人，或或直直接接出面，或暗以他人为自己写照。出面，或暗以他人为自己写照。第66页 李渔谈戏曲创作 我我欲欲做做官官，则则顷顷刻刻之之间间便便臻臻荣荣贵贵；我我欲欲致致仕仕，则则转转盼盼之之际际又又入入山山林林；我我欲欲作作人人间间才才子子，即即为为杜杜甫甫、李李白白之之后后身身；我我欲欲娶娶绝绝代代佳佳人人，即作王嫱、西施之元配即作王嫱、西施之元配第67页（二）、精神分析美学主要观点（二）、精神分析美学主要观点 1 1、性欲升华说：、性欲升华说：-对艺术本质与功效解释。对艺术本质与功效解释。2 2、作家与白日梦、作家与白日梦-对作家创作动因和目标对作家创作动因和目标探讨。探讨。3 3、俄狄浦斯情结与厄勒克特拉情结、俄狄浦斯情结与厄勒克特拉情结-对对作家与作品人物心理联络分析作家与作品人物心理联络分析 。4 4、分享说、分享说-对读者接收心理讲解对读者接收心理讲解 。第68页（三）、精神分析美学在文学批评中（三）、精神分析美学在文学批评中运作方式运作方式 1 1、探讨艺术家创作心态、探讨艺术家创作心态 2 2、分析作品人物心理结构、分析作品人物心理结构 3 3、对艺术作品作泛性象征阐释、对艺术作品作泛性象征阐释 4 4、探寻艺术创作中集体无意识内容、探寻艺术创作中集体无意识内容。5 5、关注读者阅读反应、关注读者阅读反应 第69页（四）、精神分析美学价值与不足（四）、精神分析美学价值与不足 价值：价值：A A、将将文文艺艺批批评评视视野野引引入入人人类类深深层层无无意意识识心心理，开拓了文学批评领域。理，开拓了文学批评领域。B B、对对创创作作心心理理、作作品品人人物物心心理理和和观观赏赏心心理理分析都有不少创见；分析都有不少创见；C C、对艺术创作实践产生了主要影响。、对艺术创作实践产生了主要影响。第70页精神分析美学局限精神分析美学局限1、对艺术活动中、对艺术活动中“性性”搜寻和解释；搜寻和解释；2、“对于美简直是最最没有讲话权对于美简直是最最没有讲话权”3、长于分析短于判断。、长于分析短于判断。第71页“集体无意识集体无意识”和和“原型原型”理论理论 集体无意识：指种族自原始时代就集体无意识：指种族自原始时代就产生并遗留下来普遍精神。产生并遗留下来普遍精神。第72页 原型原型（archetype）a a、荣荣格格心心理理学学术术语语，是是集集体体无无意意识识中中一一个个先天倾向，是心理经验一个先在决定原因。先天倾向，是心理经验一个先在决定原因。b b、文文学学理理论论意意义义上上原原型型，是是指指在在不不一一样样时时代代文文学学作作品品中中重重复复出出现现，并并能能激激发发读读者者情情感感反反应构思、形象、意象或情节类型。应构思、形象、意象或情节类型。功效：整合现实经验和调动接收心理。功效：整合现实经验和调动接收心理。第73页 原型举例原型举例 聊聊斋斋创创造造鬼鬼狐狐世世界界与与中中国国某某种种文文化化原原型型有亲密关系。有亲密关系。说说文文解解字字：“狐狐，妖妖兽兽，鬼鬼所所乘乘也也，有有三德。其色中和，小前大后，死则丘首。三德。其色中和，小前大后，死则丘首。”鬼鬼和和狐狐化化为为人人形形往往往往仅仅为为女女性性，所所以以其其作作祟祟方方式式是是“媚媚”。女女鬼鬼或或女女狐狐又又必必和和狡狡猾猾、淫淫荡荡、媚媚惑惑、阴阴险险相相联联络络，于于是是有有“狐狐狸狸精精”之之说说。从从天天问问、抱抱朴朴子子、初初学学记记、太太平广记平广记到唐诗宋词，都有记载或描写。到唐诗宋词，都有记载或描写。鬼狐美女可谓中国文学一个原型。鬼狐美女可谓中国文学一个原型。第74页“复活复活”原型故事原型故事耶稣复活耶稣复活 安息日将尽，七日头一日，天快亮时候，抹大拉玛利亚和那个玛利亚来看坟墓。突然，地大震动，因为有主使者从天上下来，把大石滚开，坐在上面。他相貌如同闪电，衣服雪白如雪。看管人就因他吓得满身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那订十字架耶稣。他不在这里，照他所说，已经复活了。你们来看安放主地方。快去告诉他门徒，说他从死里复活了，而且在你们以先往加利利去，在那里你们要见它。看哪，我已经告诉你们了。”妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他门徒。突然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”他们就上前抱住他脚拜他。耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”马马太太福福音音2 28 8：1 11 10 0 第75页耶稣复活耶稣复活 “若有些人要跟从我，就当舍己，背起他十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命（或做“灵魂”），必丧掉生命；人就是赚得全世界，陪上自己生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶世代，把我和我道看成可耻，人子在他父荣誉里，同圣天降临时候，也要把那人看成可耻。”（马可福音8：3438）“叫人活着乃是灵，肉体是无益。我对你们所说话就是灵，就是生命。”（约翰福音6：63）第76页 圣经“旧约”和“新约”是由无数人经历近千年，共同在“神指导”启示下完成一部包括希伯莱神话、以色列民族历史、先知传道预言、智慧箴言、诗歌、小说、书信在内宗教巨著。第77页圣经“复活”原型三个层次 （一）（一）神话层面神话层面 在旧 约“洪 水”故 事中，挪亚和上帝立约，洪水使地面上一切邪恶生物灭绝，只留下善人挪亚一家得以幸存下来并繁衍后代。这里隐喻“善”和“信”必得救永生。彩虹记号，意味着生命“复活”开始。而一切邪恶，在“洪 水”冲洗中永远地死去灭亡洪洪 水水第78页（二）二）历史层面历史层面 旧约旧约统计了以色列人艰难生统计了以色列人艰难生存命运历史。他们作为上帝选民，却存命运历史。他们作为上帝选民，却不停地背叛、疏离上帝，以致国家灭不停地背叛、疏离上帝，以致国家灭亡、举国被俘，沦为埃及人和巴比伦亡、举国被俘，沦为埃及人和巴比伦人奴隶。经历了亚伯拉罕、大卫和摩人奴隶。经历了亚伯拉罕、大卫和摩西与上帝三次立约，他们最终在摩西西与上帝三次立约，他们最终在摩西率领之下，出埃及，历灾难，来到率领之下，出埃及，历灾难，来到“流奶与蜜之地流奶与蜜之地”迦南地带，建立犹太迦南地带，建立犹太人自己国家。这是整个民族被拯救人自己国家。这是整个民族被拯救“复活复活”历史寓意。历史寓意。亚伯拉翰和艾撒克亚伯拉翰和艾撒克第79页（三）（三）宗教层面：宗教层面：新约是关于“爱”与“信仰”宗教教义。为了解释上帝对人爱，旧约预言救世弥赛亚出现了，他就是上帝道成肉身基督耶稣。上帝以自己独子耶稣为人类赎罪，受订十字架，并用自己肉体和血液喂养人类心灵善和爱，以拯救人类。耶稣死后第三天复活，向人们昭示生命重生奇迹和力量，为信徒显示天国永生信心。这就是西方“复活”原型最为直接、显露源头。第80页 “信仰耶稣必得救。”这是新约原旨所在。新约启示录为世人描绘了末日降临情景，以永生天国和愤恨上帝火熊熊燃烧地狱作对比，向信徒传达信仰力量和罪恶恐惧。天国是属灵彼岸，义人灵魂终将脱离邪恶肉体而升华。于是，只有信仰上帝，信仰耶稣基督，自我忏悔，行善义赎罪，才能得救这既是一个末日天国期待，也是一个现世心灵平静追求。最终审判最终审判第81页 “原罪”和“救赎”构建了整部圣经框架，“复活复活”原型在原型在圣经圣经中是作中是作为为“原罪原罪”与与“救赎救赎”理想远景而表达。理想远景而表达。所以“复活”原型主题构建，也必定包含着“原罪”与“救赎”，表达弗莱U U型结构，经历经历“叛教叛教落难落难悔改悔改救助救助”过程。过程。从灵魂得救角度，又能够概括为能够概括为“疏离疏离历难历难回归回归”。而且这不是简单重回母体式回归，而是一个精神提升。是一个精神提升。第82页 “复活复活”（主题主题）原型在西方文学中表现就）原型在西方文学中表现就是一个灵魂新生，精神升华内涵。是一个灵魂新生，精神升华内涵。法法 罗曼罗曼罗兰罗兰约翰约翰克利斯朵夫克利斯朵夫中克利斯中克利斯朵夫朵夫“复活复活”心理体验：心理体验：克利斯朵夫没相关严窗哗啦啦地打开了，一阵热风直吹进来，劈面吹着克利斯朵夫，也吹到了他裸露地胸部。他跳下床，张着嘴，连气都透不过来。似乎有个活上帝冲进了他空虚灵魂。这就是复活。第83页 托尔斯泰复活主人公聂赫留朵夫生平事迹就是一段先堕落后觉悟而且取得精神新生历程，是一次从对善疏离到回归自我拯救。托尔斯泰本身就是一名虔诚教徒，他把小说名字直接称呼为复活，整部小说实际上也是“复活”教义生动图解”。第84页英国作家夏洛蒂勃朗特简爱中罗切斯特和俄国作家陀思妥耶夫斯基罪与罚中拉斯科尔尼科夫也都是精神复活经典。第85页 埃斯库罗斯埃斯库罗斯俄瑞斯忒斯俄瑞斯忒斯三部曲三部曲 悲剧在古老阿特柔斯神话背景下展开。阿迦门农之父阿特柔斯继位迈锡尼国王，其弟提扼斯忒斯奸污了阿特柔斯之妻，阿特柔斯杀了他儿子烹了给提扼忒斯吃，此事触怒了天帝宙斯，要让他全族遭殃。提扼斯忒斯被逼流放期间，无意中与其女儿珀罗庇亚发生性关系，生下埃葵斯托斯。埃葵斯托斯后被阿特柔斯收养，并认出生父，继而杀死了阿特柔斯，夺得了迈锡尼。提扼斯忒斯死后，阿迦门农赶走了堂弟，在特洛亚战争期间，其堂弟又与阿迦门农妻子克尔泰涅斯特拉私通，并阴谋夺取了王位。第86页 阿迦门农叙述了阿迦门农于特洛亚战争后回家被其妻子及其奸夫谋害经过。奠海人叙述了阿迦门农之子俄瑞斯忒斯为父报仇杀死母亲及其奸夫。报仇神叙述俄瑞斯特斯被复仇女神紧追不舍，按神谕到雅典向雅典娜求救，最终被判无罪。第87页 原型是源于文化传统原始意象，主要表现为形象原型是源于文化传统原始意象，主要表现为形象类型，类型，母题则是在叙事过程中逐步形成，是一个基本叙母题则是在叙事过程中逐步形成，是一个基本叙事单元，含有叙述模式和形式结构特点。事单元，含有叙述模式和形式结构特点。第88页 都是文化或文学传统组成部分，生成于族都是文化或文学传统组成部分，生成于族群积累人生经验，并在这些经验中积淀了族群群积累人生经验，并在这些经验中积淀了族群共有文化传统和审美习惯。共有文化传统和审美习惯。就其对创作影响言，都反应出历史文化在就其对创作影响言，都反应出历史文化在现实生活中延续和传统价值观念对现实意识浸现实生活中延续和传统价值观念对现实意识浸渗及当下文学创作制约。渗及当下文学创作制约。第89页 1 1、母题（、母题（motivemotive）概念）概念 美美国国著著名名民民俗俗学学家家汤汤普普森森说说：“一一个个母母题题是是一一个个故故事事中中最最小小、能能够够连连续续在在传传统统中中成成份份。”是是“能能在在民民间间传传说说中中识识别别出出来来民间故事最小单元民间故事最小单元”。附录、关于母题第90页 母题指那种重复出现于不一样文本、与叙母题指那种重复出现于不一样文本、与叙事类型化特征相关最小单元或成份事类型化特征相关最小单元或成份。母题往往是文学作品中一个重复出现原因：一个事件、一个手法或一个叙述模式。也指一部文学作品中重复出现关键性短