高二历史上册知识点复习检测题21.doc

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D以礼记为本解析：本题考查对材料的理解能力。格物只是程朱一派修身的出发点；平天下是修身的终极目标。从“皆以修身为本”可知，A项符合题意。答案：A2(2014成都模拟)英国史学家汤因比说：“从王阳明思想来看，人的心与万事万物之理，彼此是同一的。”以下言论中，最能支撑汤因比这一论断的是()A“以吾心之是非为是非”B“减得一分人欲，便得一分天理”C“知而不行，只是未知”D“千思万虑，只是要致良知”解析：本题考查材料解读能力。王阳明继承陆九渊的“心学”，认为“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，因此“心”是衡量万物的标准，故选A项。答案：A3(2013平煤月考)朱熹提出“存天理，灭人欲”。其中“天理”是指()A天体运行法则B社会发展规律C封建的道德规范和等级秩序D“天人感应”的理论解析：本题考查再认再现能力。理学将儒家忠孝节义提升到“天理”高度，因此这里“天理”是指封建社会伦理道德。答案：C4(2013广东百校联考)据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这侧面说明王阳明“求理”的途径是()A圣人托梦 B内心自省C行万里路 D读万卷书解析：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”意即每个人在成为圣人的过程中，只需向内心、本体寻找力量即可，无须外求，从外部事物中求取道德之理是错误的。即“求理”的途径是“内心自省”，故选B项。其他三项均与“圣人之道，吾性自足”不符。答案：B5(2013长沙高三月考)在鹅湖之会与陆九渊进行一场为时三天的辩论后朱熹写下过分水岭有感，诗曰：“地势觅南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”这表明朱熹认为他的理学与陆九渊的心学()A南辕北辙 B大同小异C水火不容 D大异小同解析：考查学生材料理解和解读能力。解题时首先应注意诗歌的开头结尾“地势无南北”“应知合处同”，这反映朱熹的认识是从大处着眼，双方的根本立场是一致的，相同的，都是孔孟纲常。答案：B6(2013北京西城区期中考)以下宋明理学的言论中，至今仍有现实意义的是()A“未有天地之先，毕竟也只是理”B“饿死事小，失节事大”C“为天地立心，为生民立命”D“宇宙便是吾心，吾心即是真理”解析：本题考查学生对历史材料的分析能力。A项属于客观唯心主义；B项属于封建糟粕；C项体现了为国家、为百姓的思想，在今天仍具有重大意义；D项属于主观唯心主义。答案：C7(2013平煤月考)四库全书总目提要称某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。这里的“某人”是指()A李贽 B黄宗羲C顾炎武 D王夫之解析：本题考查李贽思想。李贽反对盲从孔子，认为孔子不是天生圣人，不能以“圣人”之言作为判别是非的标准。李贽对孔子大胆提出挑战，故选A项。答案：A8(2014华南师大附中月考)有学者认为，孔子在中国历史的形象先后大致经历了被“圣化”“矮化”“正统化”“神化”“僵化”“维新化”“丑化”的过程，近似于七次洗礼。下列对其“僵化”形象理解正确的是()A春秋时期孔子维护周礼，适应了历史发展的需要B董仲舒主张君权神授，钳制了国人的思想C理学家强化了儒家纲常伦理，提出“存天理，灭人欲”D洋务派主张“中体西用”，进一步强化儒家正统地位解析：本题考查再认再现和理解分析能力。结合所学可知：孔子维护周礼背离了历史潮流；董仲舒用来钳制国人思想的是“三纲五常”思想。“中体西用”冲击了儒学的地位。采用排除法，选C项。答案：C9(2013山西诊断考)黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制”。上述观点表明明末清初三大思想家()A从明亡中反省君主专制 B认识到改朝换代的必要性C主张民主反对君主专制 D反对排斥夷狄的落后思想解析：根据题干可知，明末清初三大思想家能够从明朝灭亡中反思君主专制之害，进一步提出限制君权的各种设想，A项符合题意。答案：A10(2013平煤月考)有学者认为：“明清之际一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”()A体现了新兴市民阶层的诉求B没有突破先秦儒家思想的范畴C是封建晚期“西学东渐”的产物D对当时中国的社会转型影响巨大解析：本题考查运用所学知识解决问题的能力。结合明末清初思想产生的时代背景可以作出判断。商品经济发展，市民阶层的诉求是其产生时代背景。B项不能体现“异质”，C说法不正确，D扩大了明末清初思想的影响。答案：A11(2013湖北重点中学联考)顾炎武提出“以天下之权寄天下之人自公卿大夫至百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事”“寓封建之意于郡县之中”“宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治”。对上述材料评价正确的是()已突破封建制度的束缚具有一定的民主色彩有违背历史潮流的一面反对君主专制A BC D解析：顾炎武的思想是儒家思想在新时期的发展，并未突破封建制度的束缚，排除；符合史实；从材料中“宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治”可知顾炎武主张加强宗法统治，以维护皇权，故符合题意。因此选B项。答案：B12(2013平煤月考)儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的是()甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。乙：“工、商皆民生之本”。“天下为主，君为客”。丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所以矣”。丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。A朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲B程颐、朱熹、李贽、黄宗羲C王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武D王夫之、程颢、王阳明、顾炎武解析：本题考查不同时期儒家代表人物的思想。甲是王阳明思想，乙提出工商皆本，属于黄宗羲思想，丙提出“大一统”思想，属于董仲舒，丁提出保国与保天下区别，属于顾炎武思想。答案：C13(2013北京西城区期中考)从中国古代到近代，“体用”范畴经历了从哲学概念到政治概念的转化。阅读材料，回答问题。材料一朱熹以心的“未发”状态指心之体(或性)，以心的“已发”状态指心之用(或情)。心是性、情的统一。张岱年、方克立主编中国文化概论材料二明道存心以为体，经世宰物以为用，则体为真体，用为实用。(明)李颙答顾宁人先生材料三愚以为在今日又宜曰“鉴诸国”。如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？且也通市二十年来，彼酋之习我语言文字者甚多，其尤者能读我经史，于我朝章、吏治、舆地、民情类能言之，而我都护以下之于彼国则瞢然无所知，相形之下，能无愧乎？冯桂芬著校邠庐抗议(1861年)材料四以康有为为主要代表的维新(派)打出来的口号仍然是文化的口号，叫做“会通中西”。他对“会通中西”主张，做过一种概括，叫做“泯中西之界限，化新旧之门户”。丁伟志中国文化近代转型的启思问题：(1)结合材料一和所学知识，指出宋明理学家关注“心之体用”的根本目的。(2)依据材料二和所学知识，概述李颙思想产生的社会背景。(3)根据材料三、材料四，比较冯桂芬、康有为看待中西文化态度的异同点。(4)结合所学，分析近代“体用”范畴向政治概念转化的原因。解析：本题考查材料概括、分析和历史问题分析比较能力。第(1)问根据所学知识回答。宋明理学的理即封建纲常伦理，根本目的用封建伦理道德来规范社会秩序，维护封建统治。第(2)问根据材料可以看出李颙是针对宋明理学提出经世致用思想。从知识分子醉心四书五经，忽视社会现实问题角度回答。第(3)问异同点根据材料概括。从“如以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术，不更善之善者哉？”可以归纳冯桂芬思想主张；从“泯中西之界限，化新旧之门户”可以归纳康有为思想。第(4)问根据以上材料体现的观点来思考。可以从民族危机、向西方学习、经世致用思想的角度回答。答案：(1)规范社会道德，维护社会秩序。(2)官场黑暗，人心道德沦丧；知识分子醉心四书五经，忽视社会现实问题。(3)异：冯桂芬主张中学为主(本、体)，西学为辅(末、用)；康有为主张中西融会，无分上下。同：学习西方先进文化。(4)民族危机、救亡图存是根本原因，国人对西方文化的先进之处有所认识，经世致用学风的潜移默化。14(2013盐城摸底)思想解放是社会进步的重要推动力，同时也是社会进步的必然结果。阅读下列材料，回答问题。材料一伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方，只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。摘自庞忠甲论儒学的国际影响材料二16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书，摘自张岱年、方克立主编中国文化概论材料三80年来，中国人从“师夷长技以制夷”开始，进而“中体西用”，进而自由平等博爱，进而民主和科学，在这个过程中，中国人认识世界同时又认识自身，其中每一步都伴随着古今中西新旧之争。高扬民主和科学之旗，包含着80年中西文化论争所积累起来的认识成果，又体现了认识的一种飞跃，它由古今中西新旧之争而来，又是对古今中西新旧之争的历史概括。中国人因此而找到了一个最重要、最本质的是非标准，而后才可能有完全意义上的近代中国和近代中国人。摘自陈旭麓近代中国社会的新陈代谢问题：(1)据材料一概述欧洲启蒙思想家对儒学的态度有何不同？结合所学知识，指出两者之间的本质目的有何相似。(2)据材料二概括指出中外启蒙思想家提出的革新社会的方案有何不同，分析两者出现差异的经济根源。(3)据材料一、材料三并结合所学知识，比较说明近代中西方启蒙运动发展的相似点。解析：第(1)问根据材料可以看出其态度，目的都是宣传资产阶级政治学说，发展资本主义。第(2)问第一小问根据材料可以看出，第二小问从资本主义经济发展状况，资产阶级力量角度回答。第(3)问从借助外来文化、否定专制暴政等角度回答。答案：(1)态度：伏尔泰尊崇儒学；孟德斯鸠、卢梭批判儒学；目的：批判专制主义和教权主义，宣传资产阶级政治学说，发展资本主义。(2)思想主张不同：中国启蒙思想家是修补封建专制制度，欧洲启蒙思想家则描绘出资产阶级国家的新蓝图。经济根源：中国处于封建社会末期，小农经济占主导地位，资本主义萌芽十分微弱；18世纪，欧洲资本主义生产方式基本确立，资产阶级阶级力量日益壮大。(3)相似点：借助外来文化为思想武器；都进行过激烈争论；否定专制暴政，主张开明民主；都推动了各自的社会变革。 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