中国佛教口语传播研究.docx

中国佛教口语传播研究 林爱国摘要：佛教诞生后，在东汉时期逐渐传入中国。借助口语传播这一形式，佛教在中国取得了迅速发展，通过与本土文化融合，形成了具有特色的中国佛教文化。中国佛教的口语传播在发展过程中，呈现出不同的形式，都促进了佛教的扩展和壮大。关键词：佛教;口语传播;研究佛教作为世界三大宗教之一，以其深刻的理论思想、完整的修正体系、丰富的表现形式，自诞生以后，就表现出了旺盛的生命力，得到了世界各国人民的欢迎。佛教作为外来思想，口耳相传进入中国，并利用口语、梵呗等各种媒介形式进行传播，使中国佛教得到了长足发展。一、口语传播与佛法的诞生口语传播是人类通过口腔发声，并运用特定词语和语法结构及各种辅助手段向受传者（谈话对象）进行的一种信息交流活动，通常采取面对面的方式。在整个人类的传播史中，口语传播是最原始也是最重要的传播方式。在中国佛教的传播中，口语传播起到了举足轻重的作用。从佛法的诞生和传法过程来看，口语传播起着佛法传播肇始的作用。在公元前六世纪的中叶，释迦牟尼诞生于古印度的迦毗罗卫国，是当时国王的长子。后来出家学道，在菩提树下夜睹明星而悟道，证得阿耨多罗三藐三菩提，于是慨然叹道：“异哉！一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”随后，释迦牟尼佛来到鹿野苑，为憍陈如等五人宣说苦、集、灭、道的义理，这在佛教里称为初转法轮。释迦牟尼佛从成道到涅槃，一直在不懈地宣扬佛法，其所运用的传播方式主要是口传身授、耳提面命的口语传播。直至佛陀涅槃之后，佛的弟子们才开始结集佛的说法，汇成经典。尽管如此，佛法的流传，在当时仍然以口语传播为主。二、中国佛教的口语传播形态2000多年来，佛教在传入中国及中国本土化发展的过程中，口语传播贯穿始终，并形成了口授、诵读、唱赞、梵呗等多种形式的传播形态。（一）口授佛经佛教传入中国的最早记录见于三国志魏书，此书记载：“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏王使伊存口受浮屠经。”这条记载明确了佛经传入中国的时间、途径，还明确了传播的方法口授。东汉灵帝时，安息国的居士安玄来洛阳，他常与沙门讲论佛法，并与汉族的第一位出家者严佛调翻译了大乘经典法镜经一卷。据释慧皎高僧传记载，“玄口译梵文，佛调笔受，理得音正，尽经微旨”。隋唐之际，智者大师设置拜经台，礼请楞严经传入中国。印度天竺国法师般剌密谛，发愿要达成此事。前后三次东行，最后将经文缝在上臂的肌肉中，才带到中国。正式译经之际，般剌密谛法师任译主，一句一句口授梵文原经，北印度弥伽释迦法师翻音，怀迪法师证译，房融宰相笔录润饰文采。这才有了号称“经中之王”的楞严经出现中土。为什么西域法师来中国以口语传播佛法？梁启超在佛典之翻译中认为，“印土僧徒，夙贵呗诵，所治经典，类能暗记。最初移译，率凭口传。故安清、支谶、安玄、康僧会诸传，皆言其讽出某经或诵出某经。”（二）口语宣法中国佛教史上有一个著名的典故，慧能禅师做一偈：“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃”，得到五祖弘忍的赞赏。于是五祖弘忍半夜来到慧能房间，口传心法，付以衣钵，慧能终成禅宗六祖。此后六祖说法教化不立文字，直指人心，以音声、棒喝等形式，令门下弟子数十人开悟，所谓“一花开五叶，结果自然成”，成就佛门的一段佳话。这种传法与接法的过程，往往是一对一进行的，是面对面的口语传播，是口传心授的典型代表。这种传法虽然信息传播的范围非常有限，但是产生的传播效果却很大。与一对一传法相比，一对多乃至一对众传法，在佛门则更为常见。按照佛门礼仪，僧众每日过斋，主持和尚可以对大众讲话，进行佛法上的开示或者其他方面的嘱咐。禅门在打禅七的时候，禅堂里一般都不讲话，只有维那师父可以讲一句话，方丈和尚、班首师父各讲一句话，香灯师讲半句话，加起来叫三句半话。这些都是典型的一对多口语传播。佛经传入中土后，僧尼二众主要是以口语的形式进行讲经说法。曹魏之际，朱士行开讲道行般若经，这是大僧讲经之始。东晋的尼师道馨开讲法华经和维摩诘经，成为尼师讲经之始。这些法师在讲法之际，都有很多学人参学。南朝梁武帝崇信佛教，多次开设法会，开讲佛法。在大通七年（537），设道俗无遮大会，梁武帝亲自宣讲金字摩诃波若经。据史书记载，参加听讲的有太子百官近700人，僧人约1000人，其他人众超过3万人。听法众之多、规模之大，实属罕见。唐宋之际，寺院有讲经科，专事讲经工作。百丈怀海禅师制百丈清规之后，寺庙大多建有法堂或讲堂，成为开讲佛法和传戒做佛事等之处。这些制度规范一直流传至今。因为有了制度和物质上的保障，使得口宣佛法得到了延续和发展，直至现在依然是主要的传法形式。（三）诵读佛经诵读佛经是佛门的早晚功课，也是僧人和在家居士等增长佛学知见、提升佛学修养的必要途径。西晋著名的佛经翻译家竺法护，8岁出家，天资聪颖。据唐代开元释教录记载，竺法护“诵经日万言，过目则能，而天性纯懿，操行清苦，笃志好学”，正因为如此，他方能博览六经，涉猎百家，为以后传播佛法的奠定基础。后赵名僧佛图澄“清真务学，诵经数百万言，善解文意”而后勤的鸠摩罗什“日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言”，每天诵32000字，一年就是上千万字，这个诵读量是很大的。中国净土宗初祖慧远法师出家后也勤于诵读，据高僧传记载，“精思讽持，以夜续昼”，法师精进勇猛的修持，吸引了当时很多名士一起来修行并且得到成就，使當时他们所在的庐山成为净土宗的祖庭。读经在佛教中是非常重要的修行法门，所谓“深入经藏，智慧如海”，根据佛经所言，读经可以开智慧、修定力、积福德、利众生。法华经卷七陀罗尼品记载，若能于本经受持、读诵、解义，如说修行，功德甚大。读诵经典还可有助于净业成就。在佛说观无量寿经中指出，上品往生极乐的条件之一是“读诵大乘方等经典”。正是因为读经是如此重要，在历朝历代的出家法师乃至在家居士中，都尤重读经，通过大量的诵读佛经，使得佛教得到进一步巩固与传播。（四）梵呗传播梵呗是佛教举行法会仪式时，在佛菩萨前歌颂、供养、赞叹的音声修行法门，包括赞呗、念唱等。梵呗是从古印度传承而入中国的。梵，在印度语种是“清净”的意思。呗，义为赞颂或歌咏。根据长阿含经所述，声音具有“诚信、典雅、清透、深邃饱满、周遍远闻”五種特质才可以被称为梵音。中国最早的梵呗，是三国时期的曹植所创的鱼山呗。据法苑珠林记载：“尝游鱼山，忽闻空中梵天之响，清雅哀婉，其声动心，独听良久，而侍御皆闻。植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式，梵声显世始于此焉。”曹植将音乐旋律、梵经的音韵与汉字发音的高低平仄相配合，使得佛经在唱诵时音声相和，天衣无缝。这种以梵语发音为基础，以新制偈颂为内容的方法，成为后世僧俗二众创制中国梵呗的范本。魏晋之际，支谦、康僧会等高僧，结合当时中国民间音乐以及汉地文学，开创了中国佛教音乐体系中国梵呗。隋唐时期，中国梵呗进入辉煌时期。在乐书中，记录了唐代乐府所采用的梵呗，包括普光佛曲弥勒佛曲释迦牟尼佛曲观音佛曲等26曲。净土宗第二祖善导大师曾做转经行道愿往生净土法事赞和依观经等明般舟三昧行道往生赞，均是依照梵呗声调来拟制的。敦煌经卷所载唐代佛曲就有悉昙颂五更转十二时等多种音调。可见当时唐朝梵呗音乐的兴盛。中国第一首现代梵呗歌曲是三宝歌，由弘一大师谱曲，太虚大师作词。歌曲旋律优美，歌词意境深远，至今依然广为传唱。当代国力强盛，科技发达，各种先进的艺术表现手段融入到了梵曲的创作之中。各地的佛教乐团陆续出现，对梵呗的研究推陈出新，中国佛教的梵呗传播正在逐步发扬光大。唱诵梵呗，在佛教中有积极的意义。十诵律载：“如听梵呗，其利有五：一者身体不疲，二者不忘所忆，三者心不懈怠，四者音声不坏，五者诸天欢喜。”法华经上说：“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”可见梵呗在佛教的重要性。三、中国佛教口语传播利弊中国佛教在长期的发展过程中，利用口语传播的方式，将佛法深入人心。从口语传播的媒介形态分析，佛教的口语传播有其优势。首先，佛教的口语传播具备便捷、易于掌握和使用的特点。在口语传播中，口和舌就是最好的传播媒体，比起书籍文献传播、佛像建筑雕塑等实物传播要容易得多。尤其在生产力、科技不发达的封建时代，印刷术没有普及，物质水平有限，口语传播的优势更加明显。一切信息从头脑发出，用口语表达出来即可，因此口语传播成为最古老、最易于使用的传播手段。其次，口语传播具有双向互动的优点。口语传播无论是一对一，还是一对多，传受双方都可以进行沟通交流，从而及时获得信息的反馈。在互动的过程中，传受双方，除了进行口语交流，还可以辅助表情、语气、肢体语言等，从而使传播的信息内容更加丰富。口语传播还可以借助俗语、白话等形式，让不认识字的信众听闻明了。些特点对于中国佛教的传承与发展，对于吸引更多的信众，具有极为重要的作用。当然，中国佛教的口语传播也有其弊端。比如，传播的时间限于当下，不能进行时间的延后。传播的空间有限，只限于传授的现场，远处的受众无法听到。声音转瞬即逝，无法保存。所有这些缺点，使中国佛教的口语传播不能流传久远，必须借助其他传播手段，比如文字、印刷、艺术、雕塑等，才能完成中国佛教的本土化过程并发扬光大。随着当代技术的进步，电话、手机、录音机日益普及，声音的传递已经突破了空间的限制，远传到千万里之外。声音的保存、转发也不再是难事，这为佛教的口语传播带来了新的春天。【参考文献】1蒋维乔.中国佛教史M.北京：金城出版社，2014.2南怀瑾.中国佛教发展史略述M.北京：东方出版社，2015.3陈文英.中国古代汉传佛教传播史论M.天津：天津古籍出版社，2007.4崔林.媒介史M.北京：中国传媒大学出版社，2017.5郭庆光.传播学教程M.北京：中国人民大学出版社，1999.6冯月季.传播符号学教程M.重庆：重庆大学出版社，2017.7马歇尔麦克卢汉（加）.理解媒介：论人的延伸M.南京：译林出版社，2018.8丛子鹏.中国佛教传播实现路径研究J.华南理工大学，2013.9邹燕凌.试论佛教梵呗的产生J.安徽大学学报（哲学社会科学版），2005.10肖丽艳.试论佛教梵呗音乐及其价值功用J.天中学刊，2015. -全文完-