历史上的法理学市公开课一等奖百校联赛特等奖课件.pptx

歷史上法理學楊智傑第1页希臘時期國王命令就是法律安蒂岡尼悲劇國王禁止安蒂岡尼為弟兄舉行葬禮國王禁止安蒂岡尼為弟兄舉行葬禮國王命令和宗教上葬禮國王命令和宗教上葬禮第2页柏拉圖柏拉圖柏拉圖（，約公元前427年前347年）是著名古希臘哲學家，他寫下了許多哲學對話錄，並且在雅典創辦了著名學院。柏拉圖是蘇格拉底學生，也是亞里士多德老師，他們三人被廣泛認為是西方哲學奠基者。第3页理想國這個城市司法理論是完美。柏拉圖理想政體模式是依靠德這個城市司法理論是完美。柏拉圖理想政體模式是依靠德性，建立在知識和性，建立在知識和真理真理之上之上貴族政體貴族政體。假如理想貴族政體。假如理想貴族政體發生蛻變，榮譽取代了知識和德性，則形成發生蛻變，榮譽取代了知識和德性，則形成勛閥政體勛閥政體勛閥政體勛閥政體；勛；勛閥政體榮譽被財富取代，則形成閥政體榮譽被財富取代，則形成寡頭政體寡頭政體寡頭政體寡頭政體；寡頭政體蛻變；寡頭政體蛻變形成形成民主政體民主政體，再蛻變則形成，再蛻變則形成僭主政體僭主政體僭主政體僭主政體11。在政治家篇和法律篇中，柏拉圖對理想政體和現在政治家篇和法律篇中，柏拉圖對理想政體和現實政體根據統治者數量進行了區分，分為實政體根據統治者數量進行了區分，分為君主政體君主政體君主政體君主政體、僭主、僭主政體、政體、貴族政體貴族政體、寡頭政體寡頭政體寡頭政體寡頭政體、民主政體民主政體和和暴民政體暴民政體暴民政體暴民政體。這個。這個理論被理論被亞里士多德亞里士多德進一步完善，一直為政治家們所採用。進一步完善，一直為政治家們所採用。另外，柏拉圖在法律篇還提出了混合政體。他認另外，柏拉圖在法律篇還提出了混合政體。他認為這是最好最穩定政體，綜合了君主政體智慧和德性，民為這是最好最穩定政體，綜合了君主政體智慧和德性，民主政體自由。這個理論被認為是近代主政體自由。這個理論被認為是近代分權分權分權分權式政府理論先驅。式政府理論先驅。第4页柏拉圖理想國和法律篇对对理想国理想国与与法律篇法律篇观点差异进行比较，提出差异观点差异进行比较，提出差异有三点：有三点：第一，在第一，在理想国理想国中，国家权力被授予哲学家，而在中，国家权力被授予哲学家，而在法律篇法律篇中，法律被视为最高权威；中，法律被视为最高权威；第二，在第二，在理想国理想国中，统治者和军人没有自己财产和家中，统治者和军人没有自己财产和家庭，即实施统治阶级内部公有制，而在庭，即实施统治阶级内部公有制，而在法律篇法律篇中，全中，全部公民都有自己土地和家庭；部公民都有自己土地和家庭；第三，在第三，在理想国理想国中，柏拉图强烈地仇视民主制，而在中，柏拉图强烈地仇视民主制，而在法律篇法律篇宪法中，有一些民主制特色。经过作者一番比宪法中，有一些民主制特色。经过作者一番比较，柏拉图前后思想改变一目了然。较，柏拉图前后思想改变一目了然。第5页亞里斯多德公元前公元前384384公元前公元前322322國籍：國籍：國籍：國籍：古希臘人古希臘人生平：生平：生平：生平：是著名希臘哲是著名希臘哲學家和科學家。他師從柏拉圖學家和科學家。他師從柏拉圖（PlatoPlato），曾任亞歷山大大帝），曾任亞歷山大大帝老師，並建立雅典學園老師，並建立雅典學園（LyceumLyceum）以與柏拉圖學園）以與柏拉圖學園分庭抗禮。部分地由於他對中分庭抗禮。部分地由於他對中世紀基督教深遠影響和教會採世紀基督教深遠影響和教會採納了他教義，他大量著作流傳納了他教義，他大量著作流傳至今，內容包含三段式邏輯、至今，內容包含三段式邏輯、修辭理論以及與動物學、宇宙修辭理論以及與動物學、宇宙學和美學相關形而上學。學和美學相關形而上學。第6页一、亞里斯多德法治思想一、亞里斯多德法治思想亞里斯多德在其著作政治學中，系統闡述了國家起亞里斯多德在其著作政治學中，系統闡述了國家起源、國家目标和任務、國家組織形式、法治思想等內容。源、國家目标和任務、國家組織形式、法治思想等內容。其中關於法治思想論述，主要包含以下幾點：其中關於法治思想論述，主要包含以下幾點：主张法主张法治优于人治治优于人治1.1.亞里斯多德將法律視為亞里斯多德將法律視為“最優良統治者最優良統治者”，應該說，這一思想是與其老師柏拉圖截然相反。，應該說，這一思想是與其老師柏拉圖截然相反。亞里斯多德通過對亞里斯多德通過對150150多個城邦國家進行比較研究後，多個城邦國家進行比較研究後，認為共和政體是最為理想政體。認為共和政體是最為理想政體。之所以最為理想，是之所以最為理想，是因為它實行是法治而不是人治，因為法律是一種完全沒因為它實行是法治而不是人治，因為法律是一種完全沒有感情權衡，是最為客觀管理伎俩。有感情權衡，是最為客觀管理伎俩。“让一个人来统让一个人来统治，这就在政治上混入了兽性原因治，这就在政治上混入了兽性原因”，“法律是最优良法律是最优良统治者统治者”。他指出：。他指出：“凡是不憑感情原因治事統治者總凡是不憑感情原因治事統治者總比感情用事人們較為優良。法律恰好是全無感情，人類比感情用事人們較為優良。法律恰好是全無感情，人類本性使誰都難免有感情。本性使誰都難免有感情。”与此同时，亚氏并不完全与此同时，亚氏并不完全摒弃人治，他提出摒弃人治，他提出“主张法治人并不想抹杀人们智慧，主张法治人并不想抹杀人们智慧，他们就认为这种审议与其寄托一人，毋宁交给众人。他们就认为这种审议与其寄托一人，毋宁交给众人。”3 3当然，这里人治指是亚氏所提倡共和政体，而非独裁当然，这里人治指是亚氏所提倡共和政体，而非独裁专制。专制。他們就認為這種審議與其寄託一人，毋寧交給他們就認為這種審議與其寄託一人，毋寧交給眾人。眾人。”第7页2.“2.“良法良法”是法治前提是法治前提 关于什么是良法，他指出：关于什么是良法，他指出：“法律实际意义却应该是促成全邦人民都能进于法律实际意义却应该是促成全邦人民都能进于正义和善德。正义和善德。”5”5由此可见，亚里斯多德将这种由此可见，亚里斯多德将这种正义、善德正义、善德“良法良法”作为法治前提条件。亞里斯作为法治前提条件。亞里斯多德指出：多德指出：“法治應包含兩重意義：已成立法律法治應包含兩重意義：已成立法律獲得普遍服從，而大家所服從法律又是製定良好獲得普遍服從，而大家所服從法律又是製定良好法律。法律。”4”4關於什麼是良法，他指出：關於什麼是良法，他指出：“法律實法律實際意義卻應該是促成全邦人民都能進於正義和善際意義卻應該是促成全邦人民都能進於正義和善德。德。”法律应含有至高无上性法律应含有至高无上性.在明確在明確“良法良法”是法治前提後，亞里斯多德進一是法治前提後，亞里斯多德進一步指出：步指出：“邦國雖有良法，要是人民不能全都恪邦國雖有良法，要是人民不能全都恪守，依然不能實現法治。守，依然不能實現法治。”由此可見，他不止強由此可見，他不止強調良法，同時主張良法至高無上性是實現法治根調良法，同時主張良法至高無上性是實現法治根本保證。本保證。所以，那種有名無實形式上法治，亞氏所以，那種有名無實形式上法治，亞氏是不會贊同是不會贊同第8页政政體體性性質質決決定定法法治治真真正正實實現現 亞亞里里斯斯多多德德法法治治思思想想是是與與其其政政治治主主張張尤尤其其是是政政體體主主張張緊緊密密結結合合在在一一起起，假假如如將將二二者者分分割割則不能真正揭示其法治思想實質。則不能真正揭示其法治思想實質。其其实实，亚亚氏氏法法治治思思想想是是为为其其政政治治思思想想服服务务，他他认认为为能能否否最最终终实实现现法法治治，取取决决于于政政体体好好坏坏。他他指指出出：“相相應應於於城城邦邦政政體體好好壞壞，法法律律也也有有好好環環，或或者者是是合合乎乎正正義義或或者者是是不不合合乎乎正正義。義。”關關於於怎怎样样評評價價政政體體，他他提提出出了了兩兩條條原原則則：第第一一，從從政政體體宗宗旨旨看看，維維護護是是全全城城邦邦公公共共利利益益還還是是只只維維護護統統治治著著本本身身利利益益；第第二二，從從掌掌握握最最高高權權力力人人數數看看，是是一一人人、少少數數人人還還是是多多數數人。人。並提出正宗（正當）政體與變態政體概念。並提出正宗（正當）政體與變態政體概念。在在此此基基礎礎上上，亞亞里里斯斯多多德德指指出出：“法法律律必必定定是是根根據據政政體體來來製製定定，既既然然如如此此，那那麼麼符符合合於於正正宗宗政政體體制制订订法法律律就就一一定定符符合合正正義義，而而符符合合於於變變態態或或乖乖戾戾政政體體所所製製定定法法律律就就不不符符合合正正義義。”顯顯然然，在在亞亞氏氏眼眼中中，只只有有共共和和政政體體才才能能達達到到真真正正法法治效果。治效果。第9页姓名：姓名：姓名：姓名：托馬斯托馬斯 阿奎納阿奎納出出出出生：生：生：生：約約12251225年年（義大利義大利阿阿奎諾奎諾）逝世：逝世：逝世：逝世：12741274年年3 3月月7 7日日（義（義大利大利拉齊奧拉齊奧）學派學派學派學派/流派：流派：流派：流派：經院哲學經院哲學、托、托馬斯學派馬斯學派主要領域：主要領域：主要領域：主要領域：形而上學形而上學（包（包含含神學神學）、）、邏輯邏輯、知識論知識論、倫理學倫理學、政治政治著名思想：著名思想：著名思想：著名思想：五個證明上帝五個證明上帝存在方法、雙面效應原理存在方法、雙面效應原理受影響於：受影響於：受影響於：受影響於：亞里士多德亞里士多德、亞維侯亞維侯、聖奧古斯丁聖奧古斯丁、邁邁蒙尼德蒙尼德施影響於：施影響於：施影響於：施影響於：約翰約翰 洛克洛克、但但丁丁、伊利莎白伊利莎白 安司孔安司孔第10页13世纪托马斯阿奎那认为自然法根本律令是“趋善避恶”，其它标准由此导出，即：保留自我，教养后代，求真理和幸福。这里“保留自我”即后世(如洛克)了解生命、自由、财产。托马斯认为法律源于自然法，故公义法律对良心有约束力，不公义法律对良心没有约束力，人民有权推翻这种法律及强行这种法律暴君，除非考虑暴力方式弊大于利。这就是“自由先于法律”依据。第11页阿奎那倫理學阿奎那倫理學阿奎納倫理學是根基於他所謂行為第一原則之上10。在神學大全中他這樣解釋道：美德代表了一些權力運用。雖然人們是以結果來評價一件行動是非，然而權力結果只是行動而已。所以如果說權力是完美，這也必須要取決於其行動才行。11阿奎納將審慎、節制、正義、以及堅忍列為人類四大美德。這四大美德都是自然而與生俱來，而且它們之間是互相連結。不過，阿奎納也指出三大神學上美德：信仰、希望、以及慈善。這三大神學美德是超自然，而且在他們目標也與其他美德不一样：上帝神學美德目標是上帝本身，上帝是全部事物盡頭，超越了我們理性所能取得知識。在其次，智慧和道德目標則可以為人類理性所理解。神學美德也所以與道德和智慧相當不一样。12第12页阿奎那自然法思想除此之外，阿奎納將法則分為四大項：永恆、自然、人類、除此之外，阿奎納將法則分為四大項：永恆、自然、人類、和神授。永恆法是上帝治理全部生物根據，自然法是人類和神授。永恆法是上帝治理全部生物根據，自然法是人類在永恆法則中參與部分、並且能够透過理性得知在永恆法則中參與部分、並且能够透過理性得知1313。自然法也是根基於他行為第一原則上：自然法也是根基於他行為第一原則上：全部法基本原則是：美德要被促展並行使、邪惡要被防止。全全部法基本原則是：美德要被促展並行使、邪惡要被防止。全部其它自然法原則都是根基於此。部其它自然法原則都是根基於此。1414 而生存和繁殖慾望則被阿奎納視為是基本（自然）人類價而生存和繁殖慾望則被阿奎納視為是基本（自然）人類價值觀基礎，全部些人類價值觀都是由此衍生。人類法則是值觀基礎，全部些人類價值觀都是由此衍生。人類法則是屬於實際法，只能套用至人類。而自然法則能够套用至政屬於實際法，只能套用至人類。而自然法則能够套用至政府和社會上。神授法則是上帝透過府和社會上。神授法則是上帝透過經籍經籍給予啟示。給予啟示。阿奎納否認人類對於阿奎納否認人類對於動物動物負有任何慈善責任，因為動物並負有任何慈善責任，因為動物並不屬於人類，否則以它們為食也是非法了。不過這並不表不屬於人類，否則以它們為食也是非法了。不過這並不表示我們有權利虐待它們，因為殘忍習慣可能會影響我們示我們有權利虐待它們，因為殘忍習慣可能會影響我們對待其它人類方式。對待其它人類方式。1515第13页新湯瑪斯主義新湯瑪斯主義在19世紀末由羅馬教皇利奧十三提倡後，至20世紀初形成一種天主教哲學，以馬利坦為代表，其理論以湯瑪斯阿奎那哲學為基礎，但要求用以解釋當代科學材料。第14页霍布斯托马斯托马斯霍布斯霍布斯（ThomasHobbes，1588年4月5日1679年12月4日），是英国政治哲学家，他在1651年所著利维坦替之后全部西方政治哲学政治哲学发展奠定根基。第15页利維坦人类自然状态下，有一些人可能比他人更强壮或更聪明，但没有人类自然状态下，有一些人可能比他人更强壮或更聪明，但没有一个会强壮到或聪明到不怕在暴力下死亡。当受到死亡威胁时，一个会强壮到或聪明到不怕在暴力下死亡。当受到死亡威胁时，在自然状态下人必定会尽一切所能来保护他自己。霍布斯认为保在自然状态下人必定会尽一切所能来保护他自己。霍布斯认为保护自己免于暴力死亡就是人类最高必要，而权力就是来自于这种护自己免于暴力死亡就是人类最高必要，而权力就是来自于这种必要。在霍布斯所描述必要。在霍布斯所描述“自然状态自然状态自然状态自然状态”（stateofnaturestateofnature）下，每）下，每个人都需要世界上每样东西，也就有对每样东西权力。但因为世个人都需要世界上每样东西，也就有对每样东西权力。但因为世界上东西都是不足，所以这种争夺权力界上东西都是不足，所以这种争夺权力“全部些人对全部些人战全部些人对全部些人战争争”便永远不会结束。而人生在这种自然状态下便是便永远不会结束。而人生在这种自然状态下便是“孤独、贫孤独、贫困、污秽、横蛮又短暂困、污秽、横蛮又短暂”(solitary,poore,nasty,brutishand”(solitary,poore,nasty,brutishandshort)short)（xiiixiii）。）。但战争并不是对人最有利。霍布斯认为人因着自利和对物质欲求但战争并不是对人最有利。霍布斯认为人因着自利和对物质欲求会想要结束战争会想要结束战争“使人倾向于和平热忱其实是怕死，以及对使人倾向于和平热忱其实是怕死，以及对于舒适生活之必要东西欲求和殷勤获取这些东西期望于舒适生活之必要东西欲求和殷勤获取这些东西期望”（xiii,14)xiii,14)。霍布斯认为社会若要和平就必需要有霍布斯认为社会若要和平就必需要有社会契约社会契约社会契约社会契约。霍布斯认为社会。霍布斯认为社会是一群人服从于一个人是一群人服从于一个人(Asolemonarch)(Asolemonarch)威权之下，而每个个人威权之下，而每个个人将刚才好自然权力交付给这威权，让它来维持内部和平、并抵抗将刚才好自然权力交付给这威权，让它来维持内部和平、并抵抗外来敌人。这个主权，不论是外来敌人。这个主权，不论是君主制君主制、贵族制贵族制贵族制贵族制或或民主制民主制民主制民主制（霍布斯（霍布斯较中意君主制），都必须是一个较中意君主制），都必须是一个“利维坦利维坦”，一个绝正确威权。，一个绝正确威权。对霍布斯而言，法律作用就是要确保契约执行。对霍布斯而言，法律作用就是要确保契约执行。第16页利维坦国家在预防侵略、发动战争反抗他人、或是任何相利维坦国家在预防侵略、发动战争反抗他人、或是任何相关保持国家和平方面事务上是有没有限威权。至於其它方关保持国家和平方面事务上是有没有限威权。至於其它方面，国家是完全不论。只要一个人不去伤害他人，国家主面，国家是完全不论。只要一个人不去伤害他人，国家主权是不会去干涉他（不过，因为在国家主权之上并没有任权是不会去干涉他（不过，因为在国家主权之上并没有任何更高权力，没有些人能够预防国家破坏这规则。）在实何更高权力，没有些人能够预防国家破坏这规则。）在实际上，这种主权行使程度是以主权对自然法责任为限。即际上，这种主权行使程度是以主权对自然法责任为限。即使主权并没有立法责任，但它也有义务恪守那些指定了和使主权并没有立法责任，但它也有义务恪守那些指定了和平界限法律（自然法，平界限法律（自然法，thelawofnaturethelawofnature），也所以这种），也所以这种限制使得主权权威必须恪守一个道德责任。一个主权也必限制使得主权权威必须恪守一个道德责任。一个主权也必须保持国内平等，因为普通人民都会被主权光芒所掩盖；须保持国内平等，因为普通人民都会被主权光芒所掩盖；霍布斯将这种光芒与太阳阳光相比，既然阳光刺眼无比，霍布斯将这种光芒与太阳阳光相比，既然阳光刺眼无比，普通人也会所以褪色。在本质上，霍布斯政治标准是普通人也会所以褪色。在本质上，霍布斯政治标准是“不不要伤害要伤害”，他道德黄金律是，他道德黄金律是“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（xv,xv,3535）。也是从这里霍布斯道德观与普通基督教黄金律）。也是从这里霍布斯道德观与普通基督教黄金律“己己所欲，施于人所欲，施于人”产生差异，霍布斯认为那只会造成社会混产生差异，霍布斯认为那只会造成社会混乱罢了。乱罢了。第17页洛克約翰洛克（JohnLocke，1632年8月29日1710月28日）是英國哲學家。在知識論上，洛克與大衛休謨、喬治貝克萊三人被列為英國經驗主義代表人物，但他也在社會契約理論上做出主要貢獻。他發展出了一套與湯瑪斯霍布斯自然狀態（stateofnature）不一样理論，主張政府只有在取得被統治者同意，並且保障人民擁有生命、自由、和財產自然權利時，其統治才有正當性。洛克相信只有在取得被統治者同意時，社會契約才會成立，假如缺乏了這種同意，那麼人民便有推翻政府權利。第18页洛克政府二論政府論政府論政府論政府論Two Treatises on GovernmentTwo Treatises on Government16891689年年到到16901690年年寫成兩篇政府論是洛克最主要政治寫成兩篇政府論是洛克最主要政治論文。政府論第一篇是對羅伯特論文。政府論第一篇是對羅伯特 費爾默爵士（費爾默爵士（RobertRobertFilmerFilmer）先祖論即論國王之自然權反駁。洛克極力並）先祖論即論國王之自然權反駁。洛克極力並有效地駁斥了費爾默有效地駁斥了費爾默君權神授君權神授君權神授君權神授主張。洛克主張政府權威只主張。洛克主張政府權威只能建立在被統治者擁護基礎之上，並且支持能建立在被統治者擁護基礎之上，並且支持社會契約論社會契約論。不過他也強調社會契約論是能够廢除。在第二篇中洛克則不過他也強調社會契約論是能够廢除。在第二篇中洛克則試圖替試圖替光榮革命光榮革命辯護，提出了一套正當政府理論，並且主辯護，提出了一套正當政府理論，並且主張當政府違反這個理論時，人們就有權推翻其政權。洛克張當政府違反這個理論時，人們就有權推翻其政權。洛克還巧妙暗示讀者當時英國還巧妙暗示讀者當時英國詹姆斯二世詹姆斯二世詹姆斯二世詹姆斯二世已經違反了這個理論。已經違反了這個理論。第19页天賦人權洛克提出了一套與洛克提出了一套與湯瑪斯湯瑪斯 霍布斯霍布斯自然狀態不一样理論，自然狀態不一样理論，他主張每個人都擁有自然權利，而他們責任則是保護他們他主張每個人都擁有自然權利，而他們責任則是保護他們自己權利、並且尊重其它人同等權利。透過洛克稱為理自己權利、並且尊重其它人同等權利。透過洛克稱為理性性自然法自然法概念，人們就能了解為何他們必須尊重其它人概念，人們就能了解為何他們必須尊重其它人權利，包含了尊重他人經過勞動而獲得財產權利。由於在權利，包含了尊重他人經過勞動而獲得財產權利。由於在實踐上自然法經常被忽略，所以政府保護是必要，然而政實踐上自然法經常被忽略，所以政府保護是必要，然而政府統治也必須經過被統治者同意，這樣統治也只有在一個府統治也必須經過被統治者同意，這樣統治也只有在一個全體法律體制下才能表現出來。所以全部政府都只是人民全體法律體制下才能表現出來。所以全部政府都只是人民所委託代理人，當代理人背叛了人民時，政府就應該被解所委託代理人，當代理人背叛了人民時，政府就應該被解散。當立定法律被違反、或是代理人濫用權力時，一個政散。當立定法律被違反、或是代理人濫用權力時，一個政府便是背叛了其人民。當政府被宣告解散後，人民便有權府便是背叛了其人民。當政府被宣告解散後，人民便有權再建立一個新政府，以對抗舊政府不正當權威，這種情況再建立一個新政府，以對抗舊政府不正當權威，這種情況又能够稱為革命。又能够稱為革命。第20页盧梭让-雅克卢梭（Jean-JacquesRousseau，176月28日1778年7月2日）是瑞士裔法国思想家、作家、政治理论家。第21页盧梭社會契約論描述人和社会关系描述人和社会关系社会契约论社会契约论社会契约论社会契约论可能是卢梭最可能是卢梭最主要著作，其中开头写道主要著作，其中开头写道“人是生而自由，但却人是生而自由，但却无往不在枷锁之中无往不在枷锁之中”。这本书于。这本书于17621762年年出版，当出版，当初无人问津，但以后成为了反应西方传统政治思初无人问津，但以后成为了反应西方传统政治思想最有影响力著作之一。与他早期作品相反，卢想最有影响力著作之一。与他早期作品相反，卢梭认为自然状态是没有梭认为自然状态是没有法律法律和和道德道德兽性状态，好兽性状态，好人是因为社会出现才有。自然状态下，常有个人人是因为社会出现才有。自然状态下，常有个人能力无法应付境况，必须经过与其它人联合才能能力无法应付境况，必须经过与其它人联合才能生存，因而大家都愿意联合起来。人们联合在一生存，因而大家都愿意联合起来。人们联合在一起，以一个集体形式而存在，这就形成了社会。起，以一个集体形式而存在，这就形成了社会。社会契约是人们对组员社会地位协议。社会契约是人们对组员社会地位协议。第22页社會契約論在在论人类不平等起源和基础论人类不平等起源和基础论人类不平等起源和基础论人类不平等起源和基础（DiscourssurlorigineetDiscourssurlorigineetlesfondementsdelingalitlesfondementsdelingalit）中，卢梭尝试把政府出现）中，卢梭尝试把政府出现解释为统治者与被统治者一个契约。人们愿意放弃个人自解释为统治者与被统治者一个契约。人们愿意放弃个人自由并被他人所统治唯一原因，是他们看到个人权利、高兴由并被他人所统治唯一原因，是他们看到个人权利、高兴和财产在一个有正规政府社会比在一个无政府、人人只顾和财产在一个有正规政府社会比在一个无政府、人人只顾自己社会能够得到更加好保护。不过，卢梭又指出原始契自己社会能够得到更加好保护。不过，卢梭又指出原始契约有着显著缺点。社会中最富有和最有权力人约有着显著缺点。社会中最富有和最有权力人“坑骗坑骗”了了大众，使不平等成为人类社会一个永恒特点。他在社会大众，使不平等成为人类社会一个永恒特点。他在社会契约论中提到，统治者与被统治者契约应该被重新思索。契约论中提到，统治者与被统治者契约应该被重新思索。政府不应该是保护少数人财富和权利，而是应该着眼于每政府不应该是保护少数人财富和权利，而是应该着眼于每一个人权利和平等。不论任何形式政府，假如它没有对每一个人权利和平等。不论任何形式政府，假如它没有对每一个人权利、自由和平等负责，那它就破坏了作为政治职一个人权利、自由和平等负责，那它就破坏了作为政治职权根本社会契约。权根本社会契约。第23页孟德斯鳩夏爾夏爾夏爾夏爾 德德德德 塞孔達，孟德斯鳩男塞孔達，孟德斯鳩男塞孔達，孟德斯鳩男塞孔達，孟德斯鳩男爵爵爵爵（Charles de Secondat,Charles de Secondat,Baron de MontesquieuBaron de Montesquieu，16891689年年1 1月月1818日日17551755年年2 2月月1010日日）是）是法國法國啟蒙時期啟蒙時期啟蒙時期啟蒙時期思想家，思想家，社會學家社會學家社會學家社會學家，是西方，是西方國家國家學說和學說和法學法學理論奠基人。理論奠基人。拜占庭帝拜占庭帝國國這個說法流行，孟德斯鳩這個說法流行，孟德斯鳩出力甚多。出力甚多。第24页法意他雖為貴族，卻是法國首位公開批評他雖為貴族，卻是法國首位公開批評封建封建封建封建統治思想家，他統治思想家，他突破突破神授君權神授君權神授君權神授君權觀點。認為人民應享受觀點。認為人民應享受宗教宗教和政治自由。和政治自由。認為決定法精神和法內容是每個國家至關主要。保證法治認為決定法精神和法內容是每個國家至關主要。保證法治伎俩是伎俩是三權分立三權分立三權分立三權分立，即，即立法權立法權立法權立法權、行政權行政權行政權行政權和和司法權司法權司法權司法權分屬於分屬於三個不一样國家機關，三者相互制約、權力均衡。三權三個不一样國家機關，三者相互制約、權力均衡。三權分立說對於分立說對於17871787年年美國憲法美國憲法美國憲法美國憲法、17911791年年-17951795年年法法法法國憲法國憲法國憲法國憲法和和17921792年年普魯士法典普魯士法典普魯士法典普魯士法典制订工作產生重大影響，制订工作產生重大影響，也完全否定了當時法國社會三個基石：也完全否定了當時法國社會三個基石：教會教會教會教會、國會國會國會國會和和貴族貴族。他以專制政體為三種基本政府形態之一，使得專制政體成他以專制政體為三種基本政府形態之一，使得專制政體成為為1818世紀政治思想中一個关键主題。他也是西方思想家中世紀政治思想中一個关键主題。他也是西方思想家中第一個將中國划入專制政體。他這個說法強烈影響了第一個將中國划入專制政體。他這個說法強烈影響了西方對中國印象，往往忽略中國政治制度細節和特點，以西方對中國印象，往往忽略中國政治制度細節和特點，以專制二字籠統描述專制二字籠統描述第25页薩維尼弗里德里希弗里德里希弗里德里希弗里德里希 卡爾卡爾卡爾卡爾 馮馮馮馮 薩維尼薩維尼薩維尼薩維尼(Friedrich Friedrich Carl von SavignyCarl von Savigny，17791779年年2 2月月2121日日18611861年年1010月月2525日日)生於生於美因美因美因美因河畔法蘭克福河畔法蘭克福河畔法蘭克福河畔法蘭克福市，市，德國德國著名法學家和國王顧問，著名法學家和國王顧問，歷史法學派創始人。歷史法學派創始人。著有中世纪罗马法史著有中世纪罗马法史和当代罗马法制度和当代罗马法制度。第26页歷史法學论立法和法理学当代使命一书，是他在论立法和法理学当代使命一书，是他在1919世纪初就是否应制世纪初就是否应制订全德统一法典一场论战中写成，该书系统地陈说了以他为代表订全德统一法典一场论战中写成，该书系统地陈说了以他为代表德国历史法学派基本观点。德国历史法学派基本观点。当初海德堡大学法学教授当初海德堡大学法学教授A.F.J.A.F.J.蒂鲍蒂鲍(1772(17721840)1840)从民族主义出从民族主义出发，强烈呼吁德国各邦利用当初战胜拿破仑机会，从速制订一部发，强烈呼吁德国各邦利用当初战胜拿破仑机会，从速制订一部全德国适用，包含民法、刑法、诉讼法在内法典。全德国适用，包含民法、刑法、诉讼法在内法典。萨维尼对此强烈反对。他认为法律就像语言、风俗、政制一样，萨维尼对此强烈反对。他认为法律就像语言、风俗、政制一样，含有含有“民族特征民族特征”，是，是“民族共同意识民族共同意识”，“世世代代不可分割世世代代不可分割有机联络有机联络”，它，它“伴随民族成长而成长、民族壮大而壮大伴随民族成长而成长、民族壮大而壮大”，当，当这一民族丧失其个性时，这个民族法也就趋于消逝。法学家当然这一民族丧失其个性时，这个民族法也就趋于消逝。法学家当然有独特知识，但这仅是法技术成份，而法主要是有独特知识，但这仅是法技术成份，而法主要是“民族精神民族精神”表表达，是民族意识，即共同体一个部分，它是法政治成份。法主要达，是民族意识，即共同体一个部分，它是法政治成份。法主要表达为习惯法，它是最有生命力，其地位远远超出立法。法是自表达为习惯法，它是最有生命力，其地位远远超出立法。法是自发地、迟缓地和逐步成长，而不是立法者有意识地、任意地制造。发地、迟缓地和逐步成长，而不是立法者有意识地、任意地制造。所以，不但立法是次要，而且依据德国法学家还缺乏历史精神等所以，不但立法是次要，而且依据德国法学家还缺乏历史精神等条件来看，当初德国也没有能力制订出一部好法典。他这些观点条件来看，当初德国也没有能力制订出一部好法典。他这些观点在在1919世纪初欧洲大陆历史条件下，代表了一个历史复古主义思潮。世纪初欧洲大陆历史条件下，代表了一个历史复古主义思潮。第27页康德伊曼努爾康德（ImmanuelKant，1724年4月22日182月12日）德國哲學家，德國古典哲學創始人。他被認為是對現代歐洲最具影響力思想家之一，也是啟蒙運動最後一位主要哲學家。康德哲學理論一個基本出發點是，認為將經驗轉化為知識理性（即範疇）是人與生俱來，沒有先天範疇我們就無法了解世界。他這個理論結合了英國經驗主義與歐陸理性主義，對德國唯心主義與浪漫主義影響深遠。康德倫理學理論也十分著名。第28页唯心主義實踐理性批判哲學要義實踐理性批判哲學要義實踐理性批判哲學要義實踐理性批判哲學要義倫理學倫理學方面，康德否定方面，康德否定意志意志受外因支配說法，而是受外因支配說法，而是認為意志為自己立法，人類辨別是非能力是與生俱認為意志為自己立法，人類辨別是非能力是與生俱來，而不是從後天獲得。這套自然法則是無上命令，來，而不是從後天獲得。這套自然法則是無上命令，適用於全部情況，是普遍性適用於全部情況，是普遍性道德道德準則。康德認為真準則。康德認為真正道德行為是純粹基於義務而做行為，而為實現某正道德行為是純粹基於義務而做行為，而為實現某一個個人功利目标而做事情就不能被認為是道德行一個個人功利目标而做事情就不能被認為是道德行為。所以康德認為，一個行為是否符合道德規範並為。所以康德認為，一個行為是否符合道德規範並不取決於行為後果，而是採取該行為動機。康德還不取決於行為後果，而是採取該行為動機。康德還認為，只有當我們恪守道德法則時，我們才是自由，認為，只有當我們恪守道德法則時，我們才是自由，因為我們恪守是我們自己制订道德準則，而假如只因為我們恪守是我們自己制订道德準則，而假如只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物奴隸。成為各種事物奴隸。第29页黑格爾格奥尔格格奥尔格格奥尔格格奥尔格 威廉威廉威廉威廉 弗里德里希弗里德里希弗里德里希弗里德里希 黑格尔黑格尔黑格尔黑格尔（Georg Wilhelm Georg Wilhelm Friedrich HegelFriedrich Hegel，17701770年年8 8月月2727日日18311831年年1111月月1414日日），），德国德国哲学家哲学家，出生于今天德，出生于今天德国西南部国西南部符腾堡州符腾堡州符腾堡州符腾堡州首府首府斯图斯图加特加特。1818岁时，他进入岁时，他进入蒂宾蒂宾根大学根大学（符腾堡州符腾堡州符腾堡州符腾堡州一所一所新教新教新教新教神学院）学习，在那里，他神学院）学习，在那里，他与与荷尔德林荷尔德林荷尔德林荷尔德林、谢林谢林成为朋友，成为朋友，同时，为同时，为斯宾诺莎斯宾诺莎斯宾诺莎斯宾诺莎、康德康德康德康德、卢梭卢梭等人著作和等人著作和 法国大革命法国大革命深深吸引。许多人认为，黑深深吸引。许多人认为，黑格尔思想，象征着了格尔思想，象征着了1919世纪世纪德国德国唯心主义唯心主义唯心主义唯心主义哲学运动顶峰，哲学运动顶峰，对后世哲学流派，如对后世哲学流派，如存在主存在主义义和和马克思马克思马克思马克思历史唯物主义历史唯物主义都都产生了深远影响。产生了深远影响。第30页黑格爾法哲學黑格尔国家主义学说认为：国家是一个普遍精神，间接存在于个黑格尔国家主义学说认为：国家是一个普遍精神，间接存在于个人意志普遍性中，直接存在于风俗习惯或整体社会意识中，归根人意志普遍性中，直接存在于风俗习惯或整体社会意识中，归根结底是绝对意志最终步骤，也是最高步骤。国家是绝对目标。而结底是绝对意志最终步骤，也是最高步骤。国家是绝对目标。而法律是客观精神和他经过人意志所表现出来精神世界之间统一。法律是客观精神和他经过人意志所表现出来精神世界之间统一。人精神是客观存在，而精神世界反应则需经过自己行为所反应出人精神是客观存在，而精神世界反应则需经过自己行为所反应出来，而意志是指导行为原因，所以精神世界则为人之意志所表示。来，而意志是指导行为原因，所以精神世界则为人之意志所表示。而法律正是客观存在精神，也反应客观精神意志之统一。由此可而法律正是客观存在精神，也反应客观精神意志之统一。由此可知黑格尔认为意志即是绝对精神与现实统一，法基点。而意志又知黑格尔认为意志即是绝对精神与现实统一，法基点。而意志又分为一、纯粹意志，即主观无限性。二、特殊意志，既主观无限分为一、纯粹意志，即主观无限性。二、特殊意志，既主观无限性见之于详细事实，得到特殊化。三、单一意志。既将纯粹意志性见之于详细事实，得到特殊化。三、单一意志。既将纯粹意志与特殊意志统一，也就是说他与特殊意志统一，也就是说他“特殊意志特殊意志”认识到了其它纯粹意认识到了其它纯粹意志，明白他意志不受干扰，同时不得干扰他人意志，而意志最主志，明白他意志不受干扰，同时不得干扰他人意志，而意志最主要属性是自由，其中过程也就是由纯粹自由要属性是自由，其中过程也就是由纯粹自由特殊自由特殊自由单单一自由过程，法正是单一自由表现，即法要求了单一自由，要求一自由过程，法正是单一自由表现，即法要求了单一自由，要求他人在不得侵犯他人自由情况下，得享自由才属于自己真正，单他人在不得侵犯他人自由情况下，得享自由才属于自己真正，单一自由。一自由。第31页唯物主義法學马克思、恩格斯关于法本质原理是其历史唯物主义法学研究范式马克思、恩格斯关于法本质原理是其历史唯物主义法学研究范式主要内容。马克思在揭露资产阶级法本质时指出：主要内容。马克思在揭露资产阶级法本质时指出：“你们观念本你们观念本身是资产阶级生产关系和资产阶级全部制关系产物，正像你们法身是资产阶级生产关系和资产阶级全部制关系产物，正像你们法不过是奉为法律你们阶级意志，而这种意志内容是由你们这个阶不过是奉为法律你们阶级意志，而这种意志内容是由你们这个阶级物质生活条件来决定。级物质生活条件来决定。”这段话不但揭示了法形式特征（法律）这段话不但揭示了法形式特征（法律），也集中揭示了法阶级意志性和它物质制约性。马克思还指出：，也集中揭示了法阶级意志性和它物质制约性。马克思还指出：“只有毫无历史知识人才不知道，君主们在任何时候都不得不服只有毫无历史知识人才不知道，君主们在任何时候都不得不服从经济条件，而且从来不能向经济条件发号施令。不论是政治立从经济条件，而且从来不能向经济条件发号施令。不论是政治立法或市民立法，都只是表明和记载经济关系要求而已。法或市民立法，都只是表明和记载经济关系要求而已。与此相反，唯心主义思想家、法学家则通常把法本质归结为神意与此相反，唯心主义思想家、法学家则通常把法本质归结为神意志、主权者命令、行为规则、法官内心判断等，这些命题在很大志、主权者命令、行为规则、法官内心判断等，这些命题在很大程度上都只是对法一些外部特征或法律形式强调，而不论法内容；程度上都只是对法一些外部特征或法律形式强调，而不论法内容；或者仅仅注意法某首先内容、某首先联络，而没能从总体上把握或者仅仅注意法某首先内容、某首先联络，而没能从总体上把握法这种事物各个不一样原因内在联络，揭示出法本质。这些主张，法这种事物各个不一样原因内在联络，揭示出法本质。这些主张，即使都有部分合理性，但在整体上看却又是片面、唯心。即使都有部分合理性，但在整体上看却又是片面、唯心。第32