江西省上饶市缔一中学高一语文下学期期末试题含解析.docx

江西省上饶市缔一中学高一语文下学期期末试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成57题。“笔力雄壮，气象浑厚”的盛唐诗歌，常被诗评家以“盛唐气象”四个字将它与其它时代的诗歌风貌相区别，这种概括有助于更明确地把握盛唐诗歌特征。但对于这样的概括，一方面有人望文生义，把“盛唐气象”理解为单纯的对时代的颂歌，对唐帝国文治武功的夸耀，以及对躬逢盛世、如鱼得水的情感抒发。另一方面有人回转过来通过检查盛唐诗歌发现其中并没有多少歌颂盛世之作，相反，许多诗歌是表示对现状的不满，包括对种种阴暗面的揭露、抗议，因而认为“盛唐气象”一词，是对开元、天宝诗歌主流的歪曲。以上两种看法皆失之片面，而根源在于对“盛唐气象”涵义的理解存在偏差。“盛唐气象”的概念来自严羽。严羽沧浪诗话考证云：“迎旦东风骑蹇驴绝句，决非盛唐人气象。”严氏辨其“非盛唐人气象”，显然是指“迎旦东风骑蹇驴”瑟缩委琐，见不到盛唐人的笔力，也缺少盛唐劲健的主体精神。这与严氏答吴景仙书所云：“盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚。”可以说是分别从正反两面对“盛唐气象”涵义的一种阐发。因此“盛唐气象”指的是诗歌风貌，具体即指诗歌“笔力雄壮，气象浑厚”，与内客上是否直接歌颂国家之盛，歌颂文治武功，乃至粉饰太平，本不是一回事。具有“盛唐气象”的诗可以分两类：一类是感动激发，希望趁时而起，建立功业；一类是理想与现实矛盾，针对自身所受到的不公平待遇和社会上的不平现象发出怨怼之词。感激与怨怼看似相反，但实际上联系非常紧。感激而望成就功业，遏挫即成怨怼。所以在具体作品中，两者常常交织在一起。盛唐诗人的感激之作，理想主义色彩很浓。“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”，它是为时代的召唤、时代的需要所吸引，要轰轰烈烈大干一番的人生意气和事功精神的表现。盛唐人的这种感敏奋发，颇不同于一般狭隘的个人名利追逐，它往往表现自建功立业的荣誉感与使命感乃至奉献精神的结合。由于主体精神强旺，盛唐人谈起建功立业，又往往表现得情绪激昂，富有信心。李白“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”、杜甫套当凌绝顶，一览众山小”，可谓壮怀激烈。盛唐诗人的怨怼之作，包含着诗人与时代社会的冲突，但盛唐诗人要求于那个时代的往往不是简单的仕途出身，不是薄禄微官问题，而是要成就“济苍生，安黎元”的大事业。这种宏愿，在玄宗统治后期是只好落空的，以致出现了类似鲲鹏太大，海水和风力无法支持的矛盾。但冲突的内容既然是在较高的层次上展开的，就仍然带有理想主义色彩和非同一般的气魄与力度。 （选自余恕诚唐诗风貌，有删改）5从原文看，下列对“盛唐气象”的理解，不正确的一项是（3分）A“盛唐气象”的概念来自严羽，已体现了盛唐诗歌的特征。B“盛唐气象”是诗歌的风貌特征，它与诗歌内容没有联系。C“盛唐气象”体现了盛唐人的笔力和盛唐劲健的主体精神。D “盛唐气象”指盛唐诗歌“笔力雄壮，气象浑厚”的风貌。6下列对原文结构和内容的分析，不正确的一项是（3分）A第一段列举了对“盛唐气象”的两种片面理解，并指出其根源在于对“盛唐气象”涵义的理解存在偏差。B第二段中引用了严羽的话，一方面说明了“盛唐气象”的概念，另一方面又阐发了“盛唐气象”的涵义。C在论证方式上，这篇文章采用了先驳后立的方式；在论证方法上，这篇文章使用了举例论证法，增强了文章的说服力。D第三、四、五段文字采用了并列式结构，分别阐释了“盛唐气象”在两类诗歌作品中表现出来的具体特点。7下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（3分）A盛唐诗人的感激之作和怨怼之作，都带有盛唐诗人的理想主义色彩。B夸耀唐帝国文治武动、歌颂盛世的盛唐诗作都不具有“盛唐气象”。C盛唐人情绪激昂，富有信心，渴望建功立业，因而其主体精神强旺。D盛唐诗人因为“济苍生，安黎元”的宏愿始终落空，所以产生怨怼。参考答案：5. B 原文为“与内容上本不是一回事” 。6. D 第三、四、五段文字采用了总分式结构。7. A B.项绝对化。C.项颠倒因果。D.项“始终落空”错。2. 阅读下面文章，完成13题。国学与当代世界国学是一个民族通过自己的研究，融贯各种知识形成的思想。这个思想不是固定的，而是生长着的。研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。国学是学术，是思想，与汉服、祭拜、造假古董之类的“热”没有关系。国学不是既成的答案，而是通往现代中国思想的途径。拘牵与自封是它的大敌，包容与开放才是它的品格。根据史学家的考证，近代意义的“国学”一词，出现于20世纪初。其出现的背景具有鲜明的时代特征，即救亡图存。当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越；另一方面在近代民族主义思潮的影响下，对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与放弃将导致国家与民族的灭亡。最初提倡国学者强烈意识到文化认同与民族、国家的根本关系：提倡国学，非仅为学，乃为国也。然而，人们往往根据近代西方的学术分科来指责国学含混笼统，陈独秀便是如此。其实邓实在国学讲习记中已经指出，国学的内容包括经学、史学、子学、理学、掌故学、文学。可是，不知为什么，人们往往觉得西方近代的学术分科天然合理，而中国传统的经、史、子、集则没有独立成科的资格，中国传统学术只有纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。人们反对国学还有一个理由，就是学术无国界，世界各国都没有它们的国学，为何中国却有国学？但这种质疑是建立在孤陋寡闻的基础上的。德国有所谓日耳曼学，美国有美国学，而日本也有其国学，焉有说只有中国才有国学？其实，质疑国学者既不真正在意概念意义，也没有太多的学理关怀，他们有他们不便明言的担心，有他们的言外之意。他们真正在意的，是中国能否脱华入欧，进入所谓普世文明。他们都认为西方文明（其实是近代西方文明）代表人类的普世文明，向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。“西”字可以讲，“国”字要不得。因为“国故是过去已死的东西，欧化是正在生长的东西；国故是杂乱无章的零碎知识，欧化是有系统的学术。这两个东西万万没有对等的道理”（毛子水）。这种决绝的态度，在一部分国人中一直延续到今天。从20世纪到今天，反对或质疑国学的人，归根结底都不是出于学理或学术的理由，而是出于政治的理由，就是认为国学有碍于中国的现代化。也就是为什么本来一个并不复杂的问题却纠缠了中国思想界一个世纪都未有定论，而且那些似曾相识的反对理由和质疑论据不厌其烦地被人一再重复。（选自新华文摘，有删改）1下列有关“国学”的阐述，不恰当的一项是（ ）（2分）A国学是一个民族通过自己的体验研究并融贯各种知识而形成的生长着的思想。B研究国学不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了使我们能够立于天地之间。C国学作为一种学术、思想，与现代汉服、祭拜、假古董“热”不无关系。D国学是通往现代中国思想的途径，应具有包容与开放的品格。2根据文中的信息，下列分析和概括正确的一项是（ ）（2分）A作者认为中国传统的经、史、子、集没有独立成科，应该纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。B质疑国学者的真正目的在于中国能脱华入欧，进入普世文明，并不真正在意概念意义。C近代西方文明代表人类的普世文明，现在向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。D在现代国人中仍然存在着国学是过去已死的东西，是杂乱无章的知识，比不上欧化的学术的观点。3下列不能作为人们反对“国学”的理由的一项是（ ）（2分）A人们认为国学分类含混笼统，西方学术分科天然合理。B国学无国界，国学只有中国有，世界其他国家没有国学。C国学质疑者是建立在孤陋寡闻的基础上的，德、美、日都有自己的“国学”。D出于政治的理由，认为国学有碍于中国的现代化。参考答案：1.C 2.B 3.C3. 阅读下面的文字，完成13题。建 筑 审 美 建筑成为一个重要的审美对象，首先是因为它凝聚着人类物质生产的巨大劳动，是人类自觉地改造客观世界的直接成果。建筑虽然起源于防寒、祛暑、荫蔽、安全等实用的生活要求，但在建筑史上，人类为解决生活实用而付出的创作劳动却远远不如对非实用的方面付出的多。宫殿、庙宇、祭坛、陵墓、教堂、纪念碑、园林等等，这些全部或基本上服务于精神生活的建筑，其成就远远超过了住宅、作坊、堡寨等服务于物质生活的建筑。建筑形式、建筑风格的演变，往往是一代社会物质生活和精神生活最敏感的见证。在西方，人们形象地称建筑是“石头写成的历史”。 人们对建筑的美感，客观上来源于建筑的形式，舒畅、别扭、恐怖、惊讶、幽静、轻松、肃穆这是视觉反应的直觉情绪；质朴、刚健、柔和、雍容、华贵、纤秀、端庄这就进入了初步的审美判断。所有这些主观的感受，无不是建筑的序列组合、空间安排、比例尺度、造型式样、色彩质地、装饰花纹等等外在形式的反映。但是这些感受又不是抽象的，其中往往包含着某些特定的具体内容，因而使得建筑的美感有可能突破单纯的形式美的法则而深化发挥。像秩序井然的北京城、宏阔显赫的故宫、圣洁高傲的天坛、请情画意的苏州园林、清幽别致的峨眉山寺、安宁雅静的四合院住宅、端庄高雅的希腊神庙、威慑压抑的哥特式教堂、豪华炫目的凡尔赛宫、冷峻刻板的摩天大楼所有这些具体感觉形式，无不包含着深刻的历史因素及整个时代的民族的审美倾向，无不包含着悬念、感触、素养等等主观因素。建筑的美感是朦胧的，但又可以是明确的；是抽象的，但又可以是具体的；是无声的空间凝聚，但又可以是有声有色的时间的延伸。 目前对建筑美学研究的对象和方法还没有形成完整的体系，甚至给建筑美学下了一个定义也是困难的。但是，把建筑作为一项艺术门类，从它的艺术特征、它的艺术风格和它的形式美法则入手加以研究，无疑将有助于探索更为深入广阔的课题，例如，建筑美感的组成因素，特别是它的心理构成因素、建筑创作的形象思维特征、自然美与环境美的美学内容、形式美的形式与发展等等。 1在西方，人们形象地称建筑是“石头写成的历史”其原因是 （ ）A建筑凝聚着人类物质生产的巨大劳动，是人们自觉改造客观世界的直接成果。 B建筑是一个重要的审美对象，而对其具体关照会获得更多的美学感受。 C建筑服务于精神生活成就突出，其形式、风格的演变，往往是一代社会物质生活和精神生活最敏感的见证。 D建筑服务于精神生活，也服务于物质的生活，两者都包含了历史审美因素。 2第二段中画有横线的短语“某些特定的具体内容”，主要指的是 （） A客观上来源于建筑的形式的美感，既是直觉情绪，又是初步的审美判断。 B所有的主观感受，都是建筑组合、尺度、式样、花纹等外在形式的反映。 C建筑美感的深化和发挥大大突破了单纯的形式美法则，从而获得了更多的内容。D建筑包含着深刻的历史因素，整个时代的民族审美倾向，以及悬念、感触、素养等主观因素。参考答案：略二、 古代诗文阅读（35分，共3题）4. 阅读下面的文言文，完成47题。(19分)申甫传汪琬申甫，云南人，任侠有口辨。为童子时，尝系鼠媐于途，有道人过之，教甫为戏。遂命拾道旁瓦石，四布于地，投鼠其中，鼠数奔突不能出。已而诱狸至，狸欲取鼠，亦讫不能入，狸鼠相拒者良久。道人乃耳语甫曰：“此所谓八阵图也，童子亦欲之乎？”甫时尚幼，不解其语，即应曰：“不愿也”。道人遂去。明天启初，甫方为浮屠，往河南山东间，无所得。入嵩山，复遇故童子时所见道人，乞其术，师事之。道人濒行，授以一卷书，遽别去，不知所之。启视其书，皆古兵法，且言车站甚具。甫遂留山中，习之逾年，不复为浮屠矣。已而瘗其书嵩山下，出游颍州，客州人刘翁廷传所。刘翁，故颍州大侠也，门下食客数百人，皆好言兵，然无一人及甫者。刘翁资遣甫之京师。甫数以其术干诸公卿，常不见听信。愍帝即位，北兵自大安口入，遽薄京师，九门皆昼闭。于是庶吉士刘公之纶、金公声知事急，逐言甫于朝。愍帝召致便殿，劳以温旨，甫感泣，叩首殿墀下，呼曰：“臣不才，愿以死自效。”遂立授刘公为协理戎政兵部右侍郎，金公以御史为参军，而甫为京营副总兵，然实无兵予甫，听其召募。越三日，募卒稍集，率皆市中窭人子不知操兵者，而甫所授术，又长于用车，卒不能办。方择日部署其众，未暇战也。当是时，权贵人俱不习兵，与刘公、金公数相左，又忌甫以白衣超用，谋先委之当敌，日夜下兵符，促甫使战，而会武经略桂败殁与安定门外。满桂者，故大同总兵官，宿将知名者也，以赴援至京师，愍帝方倚重之。既败，京师震恐。甫不得已，痛哭，夜引其众缒城出，未至卢沟桥，众窜亡略尽。甫亲搏战，中飞矢数十，遂见杀。于是权贵人争咎甫，而讥刘公、金公不知人。及北兵引归，竟无理甫死者。距甫死数日，刘公复八路出师。趋遵化，独率麾下娘娘山，遇伏发，督将士殊死战，诸路援兵不至，亦死之。 （选自尧峰文钞卷三十四，有删改）注 媐（）:嬉戏。 瘗（y）:埋葬 窭（j）:贫穷。4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）（3分）A. 甫方为浮屠 方：正好 B. 常不见听信 见：看见C. 劳以温旨，甫感泣 劳：慰劳 D. 长于用车，卒不能办 卒：仓促5.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）A童子亦欲之乎； 项伯乃夜驰之沛公军B且言车站甚具； 臣死且不避，卮酒安足辞C遂言甫于朝； 以其无礼于晋D金公以御史为参军； 私见张良，具事以告6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）A申甫小时候曾路遇一位道人，道人通过狸鼠的游戏向申甫展示了八阵图的神奇，并打算传授给他，但由于年幼无知申甫不愿意习。B申甫佛不成改道人所传兵书，颍州大侠刘廷传的数百门客虽然喜欢谈论兵法，却都赶不上申甫，申甫因此得到了皇帝的赏识。C申甫到京师后屡遭挫折，后得到刘之纶、金声等人的举荐，被皇帝召见，申甫非常感动，表示誓死为国效力，后被授予京营副总兵的官职。D在满桂兵败、朝廷遭遇危难之时，申甫亲自带兵上阵杀敌，身中数十箭。为国捐躯，最后却没有达到朝廷公正的待遇，令人叹惋。7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）入嵩山，复遇故童子时所见道人，乞其术，师事之。 （5分）(2) 甫不得已，痛哭，夜引其众缒城出，未至卢沟桥，众窜亡略尽。（5分）参考答案：4、BA、方：正好，适逢教材对接eg. 方急时，不及召下兵 eg. 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？ B见：表被动，可译为“被” 教材对接eg. 而燕国见陵之耻除矣C.劳：慰劳 D.卒：通“猝“，仓促，突然教材对接eg.群臣惊愕，卒起不意，尽失其度。5、C【解析】A.童子亦欲之乎代词，代八阵图；项伯乃夜驰之沛公军动词，到B.且言车站甚具表递进关系，而且，并且；臣死且不避，卮酒安足辞表让步关系，尚且，还C.遂言甫于朝；介词，表对象，对，向，对于；以其无礼于晋介词，表对象，对，向，对于； D.金公以御史为参军介词，凭借（身份）；私见张良，具事以告介词，把6、B【解析】申甫因此得到“皇帝”的赏识，张冠李戴，应该是被“刘廷传”赏识7、（1）【解析】得分点：复、乞、师、事，每字各1分，句意1分。复：又，再次；乞：乞求，请求；师：像老师一样；事：侍奉，对待（意思对即可）教材对接eg. 然不自意能先入关破秦，得复见将军于此 eg.疑其有改悔，乃复请之曰：“日以尽矣，荆卿岂无意哉？”教材对接eg.君为我呼入，吾得兄事之。【答案】申甫进入嵩山，又遇到了过去（还是）小孩子时所见到的道人，（向他）请求（学习）本领，用对待师长的礼节侍奉他。7、（2）【解析】得分点：引、缒、亡，每字1分，句意2分。引：带着，率领；缒：用绳子拴着人（或物）从上往下送；亡：逃跑（意思对即可）教材对接eg. 夜缒而出。秦、晋围郑，郑既知亡矣。教材对接eg.沛公今事有急，亡去不义，不可不语【答案】申甫不得已，痛哭，趁着夜里带着手下的士兵用绳子吊下城墙，出了城，还没到卢沟桥，士兵就逃得所剩无几了。【解析】略5. 文言文阅读阅读下面的文言文，完成8-11 题（15分）郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻、子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福四年卒，年七十四。遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门之徒异矣。与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之说。高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居衽席之间可以治天地也。”高祖大其言，延入内殿讲道德经，拜以为师。荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，赐号通玄先生，后不知其所终。 （选自欧阳修新五代史 隐逸传）8下列各句加点字解释不正确的一项是（ ）（3分）A其妻数以书劝遨还家 数:屡次B因徙居华阴，欲求之 因：因为C遨与李振故善 善: 与结交、交好D与乎石门之徒异矣 徒：同一类的人9下列各句，均能说明郑遨“节高”的一组是（ ）（3分）遨少好学，敏于文辞 后闻妻子卒，一恸而止 欲以禄遨，遨不顾节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受 遭乱世不污于荣利然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间A B C D10下列对文章内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）A郑遨年轻时好学能文，后来考进士却落第了，又恰逢社会动荡，于是隐居山林，当了道士。B郑遨与道士李道殷、罗隐交情深厚，三人虽屡受朝廷征召，但均未出仕，被世人看作是三位高洁之士。C郑遨隐居山林，但经常有诗稿散落民间，人们对这些诗稿珍爱有加，甚至把它们誊写在丝绢上，作为馈赠佳品。D张荐明与郑遨同为当时著名的隐士，他曾喜好儒学，后来则一心崇奉道家学说，他认为道家学说对治国大有裨益。11把文中画横线的句子翻译成现代汉语（6分）（1）后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。（3分）译文： （2）高祖大其言，延入内殿讲道德经，拜以为师。（3分）译文： 参考答案：8.B（B因：于是）（3分）9C（讲郑遨对文学的热爱和才能，不关乎品格；表现郑遨断绝世情，隐逸之志坚决；写郑遨的生活情趣）（3分）ks5u10B（“三人虽屡受朝廷征召，但均未出仕”于原文无据）（3分）11（1）后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行。（“得罪”1分，“省”1分，“高”1分。句意通顺1分）（2）高祖很尊崇他的话（或：认为他的话很重要），将他请入内殿讲授道德经，拜（他）作老师。（“大”1分，“延”1分，句意通顺1分，“以为”中“以”的宾语必须翻译出来）附录2【文言文参考译文】郑遨，字云叟，滑州白马人。唐明宗祖庙名遨，所以世人以其表字相称。郑遨年少时喜好学习，文思敏捷。唐昭宗时，郑遨考进士不中，见天下已乱，有了拂衣遁世的念头，想携妻带子和他一起归隐，他的妻子不同意，郑遨就进少室山当了道士。他的妻子屡次写信劝他回家，郑遨总是将信件扔到火里烧掉，后来听说妻子、儿子去世了，他大哭一声就停止了。郑遨与李振有旧交情，李振后来供职于梁国，地位显贵，想请郑遨到梁国任职，郑遨不予考虑。后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行。这以后，郑遨听说华山有五粒松，树脂流入地下，千年以后化为药材，能去掉三尸，于是迁居到华阴，想寻求这种药材。郑遨和道士李道殷、罗隐之交情深厚，世人把他们看作三位高尚脱俗之人。郑遨种田，罗隐之靠买药来自给自足，李道殷有钓鱼之术，只用鱼钩不用鱼饵就能钓起鱼，又能够点石成金，郑遨曾经察验这件事，果真如此，却并不（向李道殷）探求这种道术。节度使刘遂凝多次赠给他贵重的物品，郑遨都不接受。唐明宗时用左拾遗、晋高祖时用谏议大夫的官职征召他，都不出仕，于是赐给他逍遥先生的称号。郑遨天福四年去世，时年七十四岁。郑遨的节操可谓高尚了，身逢乱世而不被荣名利禄所玷辱，甚至抛妻离子而远离家乡，难道不是与世隔绝并且十分珍爱自身品行的人么？但是郑遨喜好饮酒下棋，经常写诗文散落民间，人们大多将这些诗文誊写在丝绢上，作为珍品互相馈赠，甚至有人将他的容貌描画在屋壁之上，把玩观赏，他的踪迹虽远离红尘但声名越来越大，与乎石门这些人真是不同啊。与郑遨同时的还有一个叫张荐明的，是燕地人。张荐明年少时凭借儒学修养在河朔一带受到称赞，后来离家作了道士，通晓老子、庄周的学说。高祖召见他，问“道家思想可以用来治国么？”他回答说：“道，涵盖万物奥妙而成就一家之言论，得到它的精华，安居于衽席之上就可以治理好天下。”高祖很尊崇他的话（或：认为他的话很重要），将他请入内殿讲授道德经，拜他作老师。张荐明听到宫中报时的鼓声，对高祖说：“陛下听到这鼓声了么？它的声音单一，五音十二律，鼓声不在其中，但是能调和这些声音的却是鼓。一，是万事之本源，能坚守一的人可以治理好天下。”高祖认为这话很正确，赐给他通玄先生的称号，后来没有人知道他是如何终老的。ks5u略6. 阅读下面两段文字，完成1317小题。（一）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （韩愈师说） （二）孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？ （节选自柳宗元答韦中立论师道书）【注释】苍黄:同“仓皇”，惊慌失措的样子。吾子：古时对人的尊称，可译为“您”，比“子”更亲切。本文是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，曾写信要求拜柳宗元为师。 13.下列各句中加点词语解释错误的一项是 A于其身也，则耻师焉 耻：以为耻B授之书而习其句读者 句读：泛指文字的诵读C被南越中数州 被：覆盖D又欲使吾为越之雪，不以病乎 病：有毛病14下列加点的词，意义和用法相同的一项是 A于其身也，则耻师焉 日出则犬吠B今其智乃反不能及 至无雪乃已C欲人之无惑也难矣 人之患在好为人师D愈以是得狂名 非独见病，亦以病吾子15.句式特点与其它三句不同的一项是A不拘于时，学于余 B此非孟德之困于周郎者乎C句读之不知，惑之不解 D兔不可复得，而身为宋国笑16对上面两段文字的理解分析不正确的一项是 A（一）段运用了对比手法，揭示了“师道之不传”的原因，批判了“耻学于师”的恶劣习气。 B（二）段运用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”两个比喻意在歌颂韩愈如蜀日、越雪一般永放光辉。C两段文字中的“群聚而笑之”“群怪聚骂”反映出了韩愈时代以从师为耻的世风，也表达了自己不敢为师的苦衷。D柳宗元尽管流露出不敢为人师的态度，但他对韩愈抗颜为师、提倡师道的勇敢精神是持赞扬态度的。17将下列文言句子翻译成现代汉语。（10分）（1）独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学。（3分）（2）然后知吾向之未始游，游于是乎始。（3分）（3）是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。（4分）参考答案：13. D（病：诟骂、辱骂）14D（A.连词，表转折；连词，表顺承。B.副词，竟然；副词，才。C.助词，主谓之间；助词，的。D.介词，表原因）15C（ABD均为被动句式）16B（运用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”两个比喻意在说明师道之衰和自己不敢为师的原因）17（10分）（1）只有韩愈奋然不顾时俗，冒着（或顶着）人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生。（3分，“独”“犯”“后学”各1分） （2）这以后才知道我以前根本没有真正地游览过，真正的游览从这时才开始。（3分，“然后”“向”“于是”各1分） （3）这是大自然无穷无尽的宝藏，而我与你尽可共同享用。（4分，“是”“藏”“适”以及第一句判断句式，各1分）文言文参考译文：(二)孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声他住在长安煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。象这样的情况有好几次了。屈原的赋里说：“城镇中的狗或群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说蜀地的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑 了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不象狗那样乱叫的能有 几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？三、 语言文字运用（20分，共4题）7. 请仿照下面句子的形式另选描写对象，编写句子.（6分）（提示：注意内容统一，结构一致，修辞相同。注意隐含意。）空中的鸟，何必和笼里的同伴争噪呢？你自有你的天地！ 答：参考答案：参考一：田野中的花，何必与温室中的同伴争艳呢？你自有你的绚烂！参考二：效野之马，何必与厩里的同伴争宠呢？你自有你的辽原！8. 填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是 有人告诉我，我可以写一部长篇小说，用它来毫无问题地断定一种我认为是正确的对一切社会问题的看法， ，这样的小说我 用不了两个小时的劳动。 如果告诉我，现在的孩子们二十年后还要读我所写的东西，他们还要为它哭，为它笑， 热爱生活， ，我就要为这样的小说献出我整个一生和全部力量。 A. 如果 那么 / 但 而且 就要B. 即使 但是 大概 / 还要 将C. / 那么 仍然 然而 而且 可以D. 要是 然而 也 可是 / 必须参考答案：A9. 当今社会，有人害怕上网，有人沉迷上网。请你给这两类人分别写一句话进行鼓励或劝诫。要求：两句都使用比喻的修辞手法，每句30字左右。（6分）（1）鼓励： 。（2）劝诫： 。参考答案：示例：（）互联网好像一扇窗，能够让你发现、欣赏外面的精彩世界。（分）（）网络是一把双刃剑，沉迷其中则会对你造成伤害。（分）略10. 下列交际用语使用不得体的一项是A. 还书用语：大作拜读完毕，兹原物璧还。B. 请柬用语：6月16日是小女满月之喜，本人略备菲酌，敬请各位光临C. 情景对话：“令郎贵庚？”“犬子今年14岁。”D. 回函用语：如不出意外，本人届时定当拨冗出席。参考答案：D试题分析：拨冗：（指对方）于繁忙中抽出时间。冗，繁忙。释义：具有文言色彩的客套话，意思是说，请对方推开繁忙的工作，抽出时间来（做某件事情）。【考点定位】语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。能力层级为表达运用E。【名师点睛】语言得体一般有两种，一是文体得体，即文章或话语要符合文体的要求，主要表现为要符合文体的特殊格式和语言要求，比如口语中一般不要用文言词语等。一是语体得体注意说话人的身份、场合，主要表现为用语的褒贬、谦敬词语运用的的当等。此题主要是谦敬失当，六、写作（60分，共1题）11. 阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）大家正在聚精会神学习，某人却旁若无人大声喧哗；大家正在认真美化环境，某人却无所顾忌当街吐痰；某甲偶有急难，有求于乙，乙却乘人之危，大敲竹杠；张王两家本来和和睦睦，李家媳妇却跑去翻嘴弄舌这些有悖于社会公德的行为，引发你想些什么?请以“公德”为话题写一篇文章，可以写你的经历、体验、感受、看法和信念，也可以编写故事、寓言，等等。所写内容必须在“公德”的范围之内。 【注意】立意自定，角度自选。除诗歌外，文体不限。不少于800字。不得抄袭。参考答案：略