福建省龙岩市漳平灵地中学高三语文测试题含解析.docx

福建省龙岩市漳平灵地中学高三语文测试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 现代文阅读：论述类文本（18分）阅读下面的文章，完成1618题。中国式过马路在欧美各大城市，红灯一亮，行人自然在马路两旁戳立不动，绿灯一开，鱼贯而过，自觉得近乎条件反射。而在中国，“凑够一撮人马上走，和红绿灯无关”却成了“中国式过马路”的经典概括。西方的汽车文明和马路文明，常常让我们汗颜，并且往往引申出一个结论：人家真文明，真守法。由此又产生了九斤老太式的喟叹：中国人的法律观念太差了。在我看来，“中国式过马路”不仅仅是中国汽车文明和马路文明的落后写照，更是中国政治文明的一个生动标本。“中国式过马路”凸显的，是中国人集体漠视规则意识。在中国，规则意识很早就有，格言古语都有强调，最著名的便是“没有规矩不成方圆”。但规则存在，并不一定得到广泛认可，除了信奉法家思想的秦以外基本没有在中国占据过统治和主导地位。另一原因，是大多数中国人抱着实用主义的态度去对待规则；而并不是发自内心地自觉遵守规则，把遵守规则内化为人格的一部分。对我利大于弊的，便去遵守和利用；反之，则无视。“灵活变通”被赞扬，尽管这种“变通”有时是违背法律和道德的，但只要在当时得到好处，就大行其道。另外，中国传统的特权思想根深蒂固。在许多人心里，不但不以遵守规则为荣，反以践踏规则为荣。红灯来了，大大咧咧闯过去，习以为常。闯红灯被监控纪录，靠疏通关系，不受处罚，那更是沾沾自喜。践踏规则而逍遥法外，就是一种让别人羡慕嫉妒恨的特权享受。享受特权，不单是特权者的习惯，也是无权者的幻想。“中国式过马路”凸显的，是中国人破坏规则的集体撮合。在许多中国人潜意识里，破坏规则，不是破坏“与其他公民平等的契约”，而是挑战了规则的制定者。闯了红灯，绝不会意识到这是破坏了基于平等契约精神的公共秩序，而是庆幸自己没被规则制定者逮着，于是怡然自得于一种违规快感。对于一个习惯禁锢意识形态的国家来说，人们破坏规则的违规快感，似乎被赋予了精神独立和彰显个性的魔力，自觉不自觉地与挑战制度、追求自由变得相关，从而自我消解了破坏规则所产生的心理窘迫和道德耻感。喜欢“凑够一撮人”结伴破坏规则，一是“浑水摸鱼”的从众心理，二是“法不责众”的人治文化。显然，那些破坏规则者，虽然都明知其行为不光彩，并且要被追究责任，但是在集体行为的迷彩服和法不责众的防弹衣下，却又放纵自我。“凑够一撮人”的诉求，有合法合理的，也难免有漫天要价、私利膨胀和漠视公共利益的。康德曾说：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心中唤起的敬畏越会历久弥新，一个是头上浩瀚的星空，另一个是心中的道德律令。”基于平等契约精神的规则和道德律令，一直是中国人的心灵稀缺物。16在作者看来，“中国式过马路”的深层原因有哪些？请简要概括。（6分） 17.简要概括本文的论证思路。（6分） 18.文章最后一段引用康德的话有什么作用。（6分） 参考答案：16.法制观念的淡薄，汽车文明马路文明的落后；集体漠视规则意识；传统的特权思想根深蒂固；突破禁锢意识形态的愉悦；从众心理；人治文化。17. 由中西方“过马路”方式对比，引出“中国式过马路”是政治文明的生动写照的话题；然后，具体阐述“中国式过马路”体现了怎样的政治文明；最后呼吁中国人要有平等契约精神和道德自律来改变“中国式过马路”之类的不良文化。18.强调道德律令神圣，我们应对其持敬畏之心。表明遵守交通规则不仅关乎习惯，更关乎平等契约精神。呼应开头对中国式过马路的描写，警醒国人加强道德自律。略2. 阅读下面的文字，完成1215小题。 诗与直觉朱光潜 无论是欣赏或是创造，都必须见到一种诗的境界。这里“见”字最紧要。凡所见皆成境界，但不必全是诗的境界。一种境界是否能成为诗的境界，全靠“见”的作用如何。 诗的“见”必为“直觉”。有“见”即有“觉”，觉可为“直觉”，亦可为“知觉”。直觉必须是对于个别事物的知，“知觉”必须是对于诸事物中关系的知，亦称“名理的知”。例如，看见一株梅花，你觉得“这是梅花”，“它是冬天开花的木本植物”，“它的花是香的，可以摘来插瓶或送人”等等，你所觉到的是梅花与其他事物的关系，这就是它的“意义”。意义都从关系见出，了解意义的知都是“名理的知”，都可用“A为B”公式表示出来。认识A为B，便是知觉A，便是把所觉对象A归纳到一个概念B里去。就名理的知而言，A自身无意义，必须与B、C等发生关系才有意义。我们的注意不能在A本身停住，必须把A当作一块踏脚石，跳到与A有关系的事物B、C等等上去。但是所觉对象除开它的意义之外，尚有它本身形象。在凝神注视梅花时，你可以将全副精神专注于它本身的形象，就像注视一幅梅花画似的，无暇思索它的意义或是它与其他事物的关系。这时你仍有所觉，这就是梅花本身形象在你心中所现的“意象”。这种“觉”就是克罗齐所说的“直觉”。 诗的境界是用“直觉”见出来的，它是“直觉的知”的内容而不是“名理的知”的内容。比如说崔颢的长干曲，你必须在一顷刻中把它所写的情境看成一幅新鲜的图画，或是一幕生动的戏剧，让它笼罩住你的全部意识，使你聚精会神地观赏它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暂时忘去。在这一顷刻中你不能同时起“它是一首唐人五绝”“它用平声韵”“横塘是某处地名”“我自己曾经被一位不相识的人认为同乡”之类的联想。这些联想一发生，你立刻就从诗的境界迁移到名理世界和实际世界了。 这番话并非否认思考和联想对于诗的重要。作诗和读诗，都必用思考，都必起联想，甚至于思考愈周密，诗的境界愈深刻；联想愈丰富，诗的境界愈完美。但是在用思考起联想时，你的心思在旁驰博骛，决不能同时直觉到完整的诗的境界。思想与联想只是一种酝酿工作。直觉的知常进为名理的知，名理的知亦可酿成直觉的知，但决不能同时进行，因为心本无二用，而直觉的特色尤在凝神注视。读一首诗和作一首诗都常须经过艰苦思索，思索之后，一旦豁然贯通，全诗的境界于是像灵光一现似的突现在眼前，使人心旷神怡，忘怀一切。这种现象通常被人称为“灵感”。诗的境界的突现都起于灵感。灵感亦并无神秘之处，它就是直觉，就是“想象”，也就是禅家所谓的“悟”。 一个境界如果不能在直觉中成为一个独立自足的意象，那就还没有完整的形象，就还不成为诗的境界。一首诗如果不能令人当作一个独立自足的意象看，那还有芜杂凑塞或空虚的毛病，不能算是好诗。古典派学者向来主张艺术须有“整一”，实在有一个深埋在里面，就是要使在读者心中能成为一种完整的独立自足的境界。（本文有删改）12.根据文意，下列说法错误的两项是（5分）( )A.事物之间存在着联系，从事物间的联系中概括出来的意义，都不属于“直觉”。B.“知觉”可用“A为B”的公式表示，就“名理的知”而言，A自身没有意义。C.“直觉的知的内容”的获得并非易事，全靠读者的思考与联想来完成。D.灵感就如同禅家所说的“悟”一样，常常突现于眼前而非艰苦思索的结果。E.在古典派学者看来，“独立自足的境界”应当包含在艺术须有的“整一”之中。13.下面对诗的赏析，符合“直觉的知”的一项是（3分）( )A.在欣赏诗经蒹葭时，注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点。B.在欣赏曹操观沧海时，领悟到了诗人当时的志向与理想。C.在欣赏杜甫望岳时，感觉到了泰山的巍峨高大、雄伟壮丽。D.在欣赏白居易钱塘湖春行时，体味到了西湖深厚的文化积淀。14.在“诗的境界”形成的过程中，只能有“直觉的知”而不能有“名理的知”。这种说法正确吗？为什么？（4分）15.“见”升华为“诗的境界”涉及哪些方面的内容？（4分）参考答案：12.CD （C项中“全靠”的说法不正确。原文说“必须用”，这不意味着“全靠”。D项，“而非艰苦思索的结果”不正确。灵感常常在艰苦思索之后获得。）13.C （“巍峨高大、雄伟壮丽”是诗中所写泰山本身形象在你心中所现的“意象”，这就是直觉。而“注意到了韵脚变化和重章叠唱的特点”“领悟到了诗人当时的志向与理想”“体味到了西湖深厚的文化积淀”都已经通过联想由此及彼了。）14.正确。因为“直觉的知”才是对所觉对象本身形象的感知，这才是对诗的意象的理解，而“名理的知”是对于诸事物中关系的知，就名理的知而言，形象本身是没有意义的。15.读诗时，诗的见必须关注形象本身，必为直觉，即对个别事物的知。必须经过艰苦思索，并且豁然贯通。即灵感。此外，诗本身也应该有完整的形象，必须能在直觉中成为一个独立自足的意象。3. 文学类、实用类文本阅读（选考）（15分）本题为选做题，请从甲乙两类文本中选一类作答，不得再做另一类文本的题目。（甲）文学类文本阅读（15分）阅读下面的文字，完成1315题低 语朱以撒我必须穿过几条小巷才能到达老家的门口，拐一个弯的时候，我又见到了很熟悉的场景：两个老妇人倚在门边，头挨得很近，正在交谈。她们注视着过往行人，调整着本来就很低的音量，以至低到只限定在二人的耳听范围内。一方口中的气息笼罩着对方的脸，如果是冬日，随着密谈的节奏，两张脸之间不时升起一片薄薄的雾。 上个世纪六七十年代，我的印象就是这么一种言说方式悄悄地、窃窃地，有一种神秘在言说的背后。眼睛滴溜溜转着，一有人靠近，话语戛然而止。 少年时的好奇，好几次想逼近言谈的内容，却都徒劳。 如果轻轻地言说也能传达出内在的意绪，那么，这个世界永在寥廓和清静之中。一个人一般不会有太多的秘密，也不会有太多的人际关系，以前的人生在这方面趋于简单。找不到适合倾诉的人时，就一个人呆在田野上，直到黄昏才悄然返回我自己就曾如此，只有面对旷野，才使自己轻快一些。一个乡村的孩童在前边引路，一路无语，只是在客人询问时答上一句。谈不上热情也不显出怯意，这种朴实得到了外乡人的好感。想想自己城市里的孩童，经常派出去充当迎接客人的小天使，伶牙俐齿地说着套话，好像在戏台上表演一样，却把自己很可珍贵的童趣、稚气，蜕皮般地蜕掉了。一个人在她的孩童时期，看多了矫揉造作的表演和放纵张扬的渲染，不知不觉就收不住了。像家中有耳聋的老人，全家大小的声调都要拔高许多，到了单位也是如此，把人吓了一大跳。 趴在蓬松柔和的草坪上，有窸窸窣窣声传来，土地舒展着气孔，花瓣轻轻绽开，枯枝清脆落地。经过一片主人迟迟不来收拾的豆荚地，已经失去了等待耐性的枝条，借助秋阳的余威，在豆壳打开的同时，豆粒弹射到周围的土壤里。没有哪种拟声可以发出这种生命跃动的轻吟，在轻吟中划出一道优美降落的弧线。如果没有到城市来，还可以如诗经中的人们，听到“五月斯螽动股”或者“十月蟋蟀入我床下”的节气预报。在一个陌生的地方，运气好的时候，在古城老宅里走，有隔岸的箫声幽咽，像一条丝线在夜风中起落。正是听不真切，许多带着灵性的传达以虚幻、玄妙注入在微弱的浮动中。更多的时候，我们感到这个生存的自然环境仍然可爱，就是这些低吟浅唱给予的在人的声调越来越高昂的进化中，那些藏身于瓦砾石缝、田畴篱角的小生物，它们随着季节到来又一次的啁啾、呢喃，依旧是委曲婉转，人坐在石阶上听着，一时不愿起身。 接下来就是碰巧读到几帧弘一的墨迹，从落款处分析，离他圆寂时日已经不远了。几根萧疏的线条带着对于彼岸的眺望，静静地延伸，随心而信手。精神生活发生如此大变故的人的遗留物，我只是十分惊奇，自知进入它的内部毫无希望。从红尘喧嚣中毅然脱身来守候晨钟暮鼓，从李叔同墨痕的尖峭到弘一的清寒枯瘦，调子越来越低，声气越来越平，甚至就是旁人听不清的自言自语了。寂静的修行之路耗尽了朝觐者的体力，此时，笔墨里已经脱离了我们常规的体验。所以，我坦然地说看不懂或者不好看。晚景中的人生大多是在低语中度过的，自说自笑，自问自答，使人以为他正与另一个世界交流，属于现实中的虚幻部分。 一个时期过去了，悄悄地带走了低低的语调，还有低低的笔调。（选自三十年散文观止，有删改）13.下列对作品有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ）（5分）A. 作者从对特定历史时期人们说话方式的回忆写起，引申向自己生活中对“低语”这种言说方式的独特体会，意蕴深厚。B. 作者喜欢乡村孩子质朴的语言，不喜欢城市孩子的伶牙俐齿，原因是经常被他们过大的声音吓到。C. 文章的第六段划线句作者用细腻的语言结合拟人的修辞手法表现出自然界中生命的低语也十分动人。D. 文章的第七段，作者写品鉴弘一大师晚年书法的感受，丰富了对“低语”的体悟，延伸了“低语”的文化意蕴。E“低语”能传达出内在的意绪，作者以其为出发点，表达了对清静寥阔，简约质朴的生活环境的追求。14在文章的第一段，作者细致描写了两位老人低语时的情态，有何作用？（4分）15本文请结合全文举例分析文中的“低语”有着怎样的内涵与价值？（6分）参考答案：二、 古代诗文阅读（35分，共3题）4. 阅读下面的文言文，完成后面题。扈蒙，字日用，幽州安次人。曾祖洋，涿州别驾。祖智周，卢龙军节度推官。父曾，内园使。蒙少能文，晋天福中，举进士，入汉为鄠县主簿。赵思绾叛，遣郭从义讨之。郡县吏供给皆戎服趋事，蒙冠服褒博，举止舒缓，从义颇讶之。转运使李谷谓曰：“蒙文学名流，不习吏事。”遂不之问。周广顺中，扈蒙知制诰。蒙从弟载时为翰林学士，兄弟并掌内外制，时号“二扈”。宋初，由中书舍人迁翰林学士，坐请托于同年仇华，黜为太子左赞善大夫，稍迁左补阙，掌大名市征。开宝五年，连知贡举。六年，复知制诰，充史馆修撰。七年，蒙上书言：“昔唐文宗每召大臣论事，必命人执笔立于殿侧，以纪时政，故文宗实录稍为详备。至后唐明宗，亦命端明殿学士以及枢密直学士轮修日历，送史官。近来此事都废，帝王言动，莫得而书。缘宰相以漏泄为虞，昧于宣播，史官疏远，何得与闻。望自今凡有裁制之官优恤之言发自宸衷可书简策者并委宰臣及参知政事每月轮知抄录以备史官撰集。”从之，即以参知政事卢多逊典其事。九年正月，蒙上圣功颂，以述太祖受禅、平一天下之功，其词夸丽，有诏褒之。其后为卢多逊所恶，出知江陵府。太宗即位，召拜中书舍人，旋复翰林学士。太平兴国四年，从征太原还，转户部侍郎，加承旨。雍熙三年，被疾，以工部尚书致仕。未几，卒，年七十二。赠右仆射。自张昭、窦仪卒，典章仪注，多蒙所刊定。初，太祖受周禅，追尊四庙，亲郊，以宣祖配天。及太宗即位，礼官以为舜郊喾，商郊冥，周郊后稷，王业所因兴也。若汉高之太公，光武之南顿君，虽有帝父之尊，而无预配天之祭。故自太平兴国三年、六年再郊，并以太祖配，于礼为允。太宗将东封，蒙定议曰：“严父莫大于配天，请以宣祖配天。”自雍熙元年罢封禅为郊祀，遂行其礼，识者非之。蒙性沉厚，不言人是非，好释典，不喜杀，缙绅称善人。多著述，有鳌山集行于世。 注供给：提供给养物资（ 宋史 列传第二十八 有节选 ） 4下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）（ ）A望自今凡有裁制之/官优恤之/言发自宸衷/可书简策者/并委宰臣及参知政事/每月轮知抄录/以备史官撰集B望自今凡有裁制之官/优恤之言/发自宸衷/可书简策者/并委宰臣及参知政事每月轮知抄录/以备史官撰集C望自今凡有裁制之官/优恤之言/发自宸衷可书/简策者并委宰/臣及参知政事每月轮知/抄录以备史官撰集D望自今凡有裁制之/官优恤之/言发自宸衷可书/简策者/并委宰臣及参知/政事每月轮知/抄录以备史官撰集5下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）A冠“从”称谓在典籍中使用非常多，如“从父”、“从舅”、“从子”等，指的是同一宗族中次于至亲的人，意为“与父类从”，文中的“从弟”即此类，相当于今天的堂弟。B贡举是我国科举制度的种类之一，是由特命大臣主持、定期举行的科考，文中的“知贡举”，指的是扈蒙参加贡举科考。C翰林院始设于唐，初为供职具有艺能人士的机构。自唐玄宗后翰林学士担当起草诏书职责，宋朝后翰林学士成为正式官职。D郊祀，也叫“郊祭”，即祭祀天地日月，是古代至高至重的国家祭典。汉董仲舒有言“国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。”6下列对原内容理解与分析不正确的一项是（3分） （ ）A扈蒙出身官宦世家，自小文才显露，后晋时中进士，并担任鄠县主簿；但此时的他还只是一介文学名流，对官场吏事不够练达，以至于怠慢了平叛主将郭从义。B扈蒙官位几起几落。宋太祖时由中书舍人升为翰林学士，却因曾请托同年进士仇华而被贬，然后又逐渐一路升迁成为重臣；不过后来还是遭人憎恶而出京都。C太宗即位后，贬为江陵府知府的扈蒙被召回朝复任中书舍人和翰林学士。出征太原后更官至户部侍郎，最后以工部尚书退休，去世后还被追赠，可谓一路加官，荣禄身后。D宋太宗时有礼官援引历代以开国始祖配享祭天之礼的惯例，主张太宗以太祖配享祭祀上天。后扈蒙却以“尊敬父亲”之辞说动了太宗，改行以其父宣祖配享祭天的礼仪，此举遭有识之士非难。7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）郡县吏供给皆戎服趋事，蒙冠服褒博，举止舒缓，从义颇讶之。（5分）（2）缘宰相以漏泄为虞，昧于宣播，史官疏远，何得与闻。（5分）参考答案：4B5B6A7（1）州县提供给养的官吏都身穿军服赶去事奉，扈蒙（却）衣帽宽大，举动缓慢，郭从义对此感到惊讶。（得分点：“戎服”，“趋”，“冠服褒博”各1分，句意通达2分）（2）因为宰相以泄露（朝政）为忧，使（朝政）宣扬传播不明（或“不公开”），史官被疏远，怎么能够知晓（这些）呢。（得分点：“虞”，“昧”，“闻”各1分，句意通达2分）4试题分析：断句时首先要仔细阅读文段，把握语段的基本意思，然后充分利用各种标志词及句式特点断句。具体做法，可以找名词（如人名、地名、官名、族名、器物名、动物名、植物名、时间等），找虚词（如句首语气词、句末语气词、句首关联词、句首时间词等），找对话（注意曰、云、言等词），找修辞（如对偶、反复之类），找固定结构（如“是以”、“以故”等），找对称句式。例如本题文言标志性词语“者”“以”等。考点：能为文言文断句。能力层级为运用E级5试题分析：本题考查文学常识的识记能力和筛选信息的能力。解答此题，可根据平时对古代文学常识的积累，结合着具体语境分析判断。B项，“知贡举”是指主持贡举考试。故选B。考点：识记文学常识。能力层级为识记A。筛选文中的信息。能力层级为C。6试题分析：此题主要考查考生分析和概括文本内容的能力。此题要在准确把握文意的基础上，带着选项回到原文，从人物、时间、地点、事件的混淆和关键词语的误译等角度进行比较分析，作出判定。A项，后晋中进士，后汉担任了鄠县主簿。故选A。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。7试题分析：此题考查翻译问句的能力。译文时，应将待译句子放回语境去理解，也应注意尽可能直译，将句中重点词语的意思落实，补出省略成分，将特殊句式按现代汉语习惯译出。例如，“戎服”，“趋”，“冠服褒博”，“虞”，“昧”，“闻”。考点：翻译文中的句子。能力层级为理解B参考译文：扈蒙，字日用，幽州安次人。曾祖扈洋，为涿州别驾。祖父扈智周，为卢龙军节度推官。父亲扈曾，为内园使。扈蒙年少时能写文章，后晋天福年间，举为进士，入后汉为鄠县主簿。赵思绾叛乱，派遣郭从义讨伐他。州县提供给养的官吏都身穿军服赶去事奉，扈蒙（却）衣帽宽大，举动缓慢，郭从义对此感到惊讶。转运使李谷对郭从义说：“扈蒙是文学名流，不熟悉吏事。”郭从义于是没有追究他。后周广顺年间，扈蒙（担任）知制诰。扈蒙堂弟扈载当时为翰林学士，兄弟一起掌管内外诏令文书，当时号称“二扈”。宋初，扈蒙由中书舍人升为翰林学士，因为曾请托同年进士仇华，贬为太子左赞善大夫，逐渐升为左补阙，掌管大名市征。开宝五年，接连主持贡举科考。六年，又任知制诰，充史馆修撰。七年，扈蒙上书说：“过去唐文宗每次召见大臣议论政事，必定命人执笔记录时政，所以文宗实录稍微详备。到了后唐明宗，也命令端明殿学士以及枢密直学士轮流写日历，移送史官。近来这事都被废除，帝王的言语行动，没能写下来。因为宰相以泄露（朝政）为忧，使（朝廷政议的）宣扬传播不明，史官被疏远，哪里能够参与并知晓（这些）呢。希望从现在起凡有裁决之事，体恤的言辞，发自帝王的心意、可写下来的，一同委托宰相和参知政事每月轮流主持抄录，以备史官撰述收集。”（建言）被采纳，（朝廷）就让参知政事卢多逊主管这件事。九年正月，扈蒙献上圣功颂，陈述太祖接受禅让、平定统一天下的功业，文词夸张华丽，诏令表扬他。此后扈蒙被卢多逊憎恶，出京为江陵府知府。太宗即位，召回为中书舍人，随即又为翰林学士。太平兴国四年，跟随出征太原返回，转为户部侍郎，加官承旨。雍熙三年，生病，以工部尚书退休回家。不久，去世，享年七十二岁。赠官右仆射。自从张昭、窦仪死后，典章礼仪制度，大多由扈蒙校定。当初，太祖接受后周禅让，为祖宗四庙追加尊号，亲自到郊外祭天，以宣祖配享上天。到太宗即位，礼官以为舜祭天以喾配享，商以冥配享，周以后稷配享，帝王的基业因此兴盛。像汉高祖的太公，光武帝的南顿君，虽然有帝王父亲的尊贵，但没有配享祭祀上天。所以，从太平兴国三年、六年两次到郊外祭天，都以太祖配享，对于礼是允当的。太宗将要封禅，扈蒙议论说：“尊敬父亲没有比配享祭天更大的，请以宣祖配享祭天。”从雍熙元年起停止封禅改为到郊外祭天，就举行他（所主张）的礼仪，有见识的人非难这种做法。扈蒙性格深沉忠厚，不说他人的是非，喜欢佛经，不喜欢杀生，士大夫称他为善人。著述很多，有鳖山集流行于世。5. 阅读下面的文言文，完成4 7题(19分)刘珙字共父。生有奇质，以荫补承务郎，登进士乙科，迁礼部郎官。秦桧欲追谥其父，召礼官会问，珙不至，桧怒，风言者逐之。桧死，召为吏部员外郎，兼权中书舍人。金犯边，王师北向，诏檄多出其手，词气激烈，闻者泣下。从幸建康，车驾将还，军务未有所付，时张浚留守建康，众望属之。及诏出，以杨存中为江、淮宣抚使，珙不书录黄，仍论其不可。上怒，命再下，宰相召珙曰：“再缴则累张公。”珙曰：“某为国象计，岂暇为张公谋。”执奏如初，存中命乃寝。安南贡象，所过发夫除道，毁屋庐，数十州骚然。珙奏曰：“象之用于郊祀，不见于经。且使吾中国之疲民，困于远夷之野兽，岂仁圣之所为哉！”湖北茶盗数千人入境，种吏以告，珙曰：“此非必死之寇，缓之则散而求生，急之则聚而致死。”揭榜请以自新，声言兵且至，令属州县具数千人食，盗果散去，其存者无几。珙乃遣兵，戒曰：“来毋亟战，去毋穷追，不去者击之耳。”盗意益缓。于是一战败之,尽擒以归，诛青恶数十，余隶军籍。淳熙二年，移知建康府。会水且旱，首奏蠲夏税钱六十万缗、秋苗米十六万六千斛。禁止上流税米遏籴，得商人米三百万斛。贷诸司钱合三万，遣官籴米上江，得十四万九千斛。又运米村落，置场平价振粜，贷者不取偿。起是年九月，尽明年四月，阖境无捐瘠流徙者。进观文殿学士，属疾，请致仕。疾革，草遗奏言：“陈俊卿忠良确实，可以任重致远，张栻学问醇正，可以拾遗补阙，愿亟召用之。”既又手书诀栻与朱熹，其言皆以未能为国报雪仇耻为恨。薨，年五十七，谥忠肃。珙居家孝，丧继母卓氏，年已途五十，尽哀致毁。内外功缌之戚，必素服以终月数。喜受尽言，事有小失，下吏言之立改。临数镇，民爱之若父母，闻讣，有罢市巷哭相与祠之者。（节选自宋史?列传第一百四十五）4. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分）A.风言者逐之 风:通“讽”，暗示。B.存中命乃寝 寝：停止。C.令属州县具数千人食 具:准备。D.疾革,草遗奏言 革:痊愈。5. 以下各组句子中，全都表明刘珙为人刚正的一组是(3分）召礼官会问,珙不至 词气激烈，闻者泣下珙不书录黄，仍论其不可 某为国家计，岂暇为张公谋尽擒以归，诛首恶数十 事有小失，下吏言之立改A. B. C. D.6. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分）A. 刘珙治盗不失仁爱。他认为茶盗非必死之寇，应晓之以理，振之以威，令其自行散去;告诫部下不急攻来者，不穷追逃者;击溃茶盗后，只诛杀首恶，而让其余人从军。B. 刘珙关心民生疾苦。淳熙二年，刘珙所辖地区水旱交互为患，他上奏朝廷免除百姓夏秋两季的钱粮赋税，多渠道征集粮食，确保米价平稳，全境百姓因此不至于流离失所。C. 刘珙忧劳国事。抱病之后，他仍进言朝廷召用忠诚纯良、才学深厚的人士来担负重任、补纠缺失;在写给张栻与朱熹的诀别信中，他深深遗憾未能为国报仇雪恨。D. 刘珙为人孝顺明礼。继母卓氏五十多岁去世，他哀伤至极以至于损害了身体；远近亲属去世,他都会穿上白色的丧服直到礼制规定的时间。7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（lO分）(1) 且使吾中国之疲民，困于远夷之野兽，岂仁圣之所为哉！(2) 临数镇，民爱之若父母，闻讣，有罢市巷哭相与祠之者。参考答案：4.D（革：读j，急，重。）5.C（表明刘珙的诏檄感奋人心；表明刘珙成功破敌；表明刘珙善纳人言）6.D（应为：继母去世时，刘珙五十多岁。）7.（1）况且让我们中原（地区）的疲困百姓，被远方蛮夷的野兽困扰，难道是仁义圣明的（君主）做的事吗！（2）治理过的几处地方，老百姓爱戴他如同父母，听到他去世的消息，有的人停止集市贸易在街道上痛哭并共同祭祀他。【参考译文】刘珙字共父。生来就有特殊的禀赋，因祖上庇荫补任承务郎，后考中进士乙科，升任礼部郎官。秦桧想要追赐自己的父亲谥号，召集礼官会合询问，刘珙不到会，秦桧发怒，暗示言官驱逐他。秦桧死后，刘珙才被召还朝担任吏部员外郎，兼任代理中书舍人。金人侵犯边界，宋军战败，诏令檄文多出自刘珙之手，语气激昂壮烈，听到的人都流泪。随从皇上到建康，车驾将要回宫，军队事务还没有可以托付的人，当时张浚留守建康，众人都寄期望于他。等到诏令发出，是派杨存中任江、淮宣抚使，刘珙不书写录黄(录黄，宋时中书省承旨起草的一种文件)，并议论说不能这样。皇上发怒，命令再次发下，宰相召见刘珙说：“再进言就会连累张公。”刘珙说：“我是为国家着想，哪里有闲空为张公策划。”坚持上奏和最初一样，杨存中的任命于是停止。安南进贡大象，经过的地方发动民夫开道，毁坏房舍，几十个州动荡不安。刘珙上奏说：“大象用于郊礼祭祀，不见于经书。况且让我们中原（地区）的疲困百姓，被远方蛮夷的野兽困扰，难道是仁义圣明的（君主）做的事吗！”湖北有茶盗几千人入境，守卫的官吏把这事报告朝廷，刘珙说：“这些人不是拼命的贼寇，对他们宽松他们就会分散各自求生存，对他们逼得紧他们就会聚集反抗至死。”贴出榜文晓谕他们悔过自新，宣称军队就要来了，命令所属州县准备几千人吃的食物，盗贼果然散去，那些留下来的没有多少人。刘珙于是发兵，告诫部下说：“盗贼来了不要急于作战，盗贼退走时不要穷追不舍，那些不肯退走的才予以打击罢了。”盗贼的士气更加松弛，于是仅一次战斗就击败了他们，全部生擒而归，杀掉为首作恶的几十人，其余的都列入军籍。淳熙二年，刘珙调任建康知府。适逢水灾后又是旱灾，他首先上奏免除夏粮税钱六十万缗、秋苗米税十六万六千斛。禁止富豪大户囤积税米不出售，购得商人米三百万斛。从各衙门借钱共三万，派官员到长江上游买米，得米十四万九千斛。又运米到乡村，设置场地按平价以救济性质卖米，对借米的人也不收取抵押品。开始于当年九月，结束于第二年四月，全境没有饿死逃亡的人。进为观文殿学士，生了病，请求退休。病重时，起草遗奏说：“陈俊卿忠良实在，可以担负大事，张栻学问纯厚正派，可以补纠缺失，希望赶快召见任用他们。”然后又写信与张栻和朱熹诀别，所说的话都是以未能为国家报仇雪耻而遗憾。去世时五十七岁，谥号忠肃。刘珙在家事亲孝顺，继母卓氏去世的时候，他年龄已经超过五十岁，哀伤至极以至于损害了身体。远近亲属去世，他都会穿上白色的丧服直到礼制规定的时间。他喜欢接受直率的意见，做事稍有过错，下属官吏指出来就立即改正。治理过的几处地方，老百姓爱戴他如同父母，听到他去世的消息，有的人停止集市贸易在街道上痛哭并共同祭祀他。6. 阅读下面的文言文，完成各题。王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先尝从军有功，封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，因家焉，以农桑为业。世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。会世扰乱，恐为怨仇所擒，祖父汎举家担载，就安会稽，留钱唐县，以贾販为事。生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚， 故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，举家徙处上虞。建武三年，充生。为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉、戏钱、林熙，充独不肯，诵奇之。六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有臣人之志。父未尝笞，母未尝非，闾里未尝让。八岁出于书馆，书倌小僮百人以 上，皆以过失袒谪，或以书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成，辞师受论语尚书，日讽千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇，所读文书，亦曰博多，才高而不尚苟作，口辩而不好谈对，非其人，终日不言。其论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。以笔著文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。不好傲名于世，不为利害见将。常言人长，希言人短。能释人之大过，亦悲夫人之细非。好自周，不肯自彰，勉以行操为基，耻以材能为名。众会乎坐，不问不言； 賜见君将，不及不对。见污伤，不肯自明；位不进，亦不怀恨。贫无一亩庇身，志佚于王公；贱无斗石之秩，意若食万钟。得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。淫读古文，甘闻异言。世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚。充为人清重，游必择友，不好苟交。所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗，必与之友。好杰友雅徒，不泛结俗材。俗材因其微过，蜚条陷之，然终不自明，亦不非怨其人。（王充论衡等自纪篇，有删节）15. 对下列各句加点词的解释，不正确的一项是（ ）A. 岁凶，横道杀伤 凶：凶险B. 闾里未尝让 让：责备C. 辞师受论语尚书，日讽千字 讽：背诵D. 游必择友，不好苟交 苟：草率，随便16. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是 ）A. 一岁仓卒国绝，因家焉 盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡B. 或以书丑得鞭 勉以行操为基C. 处逸乐而欲不放 涂有饿莩而不知发D. 俗材因其微过 其孰能讥之乎17. 下列句子分编为四组，其中全都表现王充美好品德的一组是（ ）与侪伦遨戏，不好狎侮礼敬具备，矜庄寂寥以笔著文，亦如此焉贱无斗石之秩，意若食万钟幽处独居，考论实虚行苟离俗A. B. C. D. 18. 下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是 ）A. 王充极少说别人的短处，而愿意说别人的长处。他为人淸髙自重，被人诬陷，也不加辩白。B. 王充幼年时恭顺仁厚，未曾受父母责备鞭打。他追求好名声，喜欢结交杰出髙雅的朋友。C. 王充做官时不计较俸禄的多少和官位的髙低，国君和将领召见时他考虑不周到就不对答。D. 文章从生活、读书、做官等多方面来写王充的为人处事，多采用对偶句式，既使人物形象鲜明，又言简意赅，富有节奏感。19. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）会世扰乱，恐为怨仇所掄。（2）淫读古文，甘闻异言。参考答案：15. A 16. C 17. A 18. B 19. （1）又赶上兵荒马乱，怕被仇人捉住。（2）（王充）爱广泛地阅读古书，喜欢听不同于流俗的言论。【15题详解】试题分析：本题考查理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。解答此类题目时，首先应审题，明确选择的要求，如本题“对下列各句加点词的解释，不正确的一项”，然后应结合具体的语境，运用语法知识进行辨析。本题中，A项，“岁凶，横道杀伤”中的“凶”如解释为“凶险”，则与语境不合，从句中来看，这是说“年成”的情况，由后面“横道杀伤”的情况来看，此处应是说年成不好，“凶”意思是“年岁不好，遭遇荒年”。考生还可以联系寡人之于国也中“河内凶，则移其民于河东”来理解“凶”的意思。故选A项。【16题详解】试题分析：本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答此类题目，首先应明确题干的要求，如本题“下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组”，这是考查虚词的用法，然后根据虚词在句中的位置和虚词前后词语的词性来分析用法。本题中，C项，两个“而”都是转折连词“却”。A项，前者“一岁仓卒国绝，因家焉”中“焉”是兼词，兼有介词“于”和代词“之”的意思，即“于之”；后者“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡”的“焉”是助词，形容词的词尾，的样子。B项，“或以书丑得鞭”的“以”是介词，“因为”；“勉以行操为基”中“以”也是介词，“把”。D项，前者“俗材因其微过”中“其”是代词，“他”；后者“其孰能讥之乎”中“其”是语气副词，表反问，“难道”。故选C项。【17题详解】试题分析：本题考查学生把握人物形象，筛选概括文本信息的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“下列句子分编为四组，其中全都表现王充美好品德的一组”，考生要把握题干中“王充”“美好品德”这些信息，然后采取排除的办法进行选择。“与侪伦遨戏，不好狎侮”的意思是“（王充）跟同辈的伙伴一起玩，不喜欢随便打闹。”这属于王充的美好品德。“礼敬具备，矜庄寂寥”的意思是：“（王充）很懂礼貌，庄重寡言。”这也是讲王充的美好品德。“以笔著文，亦如此焉”的意思是：“（王充）写文章也是如此。”这不属于美好品德，因此凡含此句的选项皆不是正确答案。由此排除CD两项。“贱无斗石之秩，意若食万钟”的意思是：“（王充）卑贱得连斗石的俸禄都没有，而心情却与吃万钟俸禄的人差不多。”这也是王充的美