山东省滨州市邹平县位桥中学2021年高三语文下学期期末试卷含解析.docx

山东省滨州市邹平县位桥中学2021年高三语文下学期期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. （9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成第57题。文化复兴，“复兴”何事？近些年，中国传统文化呈现出多方位复兴之势。应该说，诸多文化复兴的现象代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，深值嘉许。如果我们放宽视线，平心对待历史，而不仅仅以最近三四百年的成效作为评估的尺度，便不能不承认，中国传统文化自有其不可替代的价值，过去那种全盘否定的态度实应反省。不过，我们也应知道，“中国传统文化”的面貌并不单一，而是充满了各种异质元素。朱维铮先生在1980年就反复强调：中国并不存在一个“一贯的传统”。首先，不同时代留下的遗产并不一致，既经累积，又常常混杂；其次，即使在某一特定时代中，不同人群的行为和思考方式也自有特质。即以一个“善”字来说，其内涵固不乏一些超时空的准则，具体表现却不免流动迁移，不但不同社群各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。因此，面对“复兴传统”的呼声，我们也不能不慎重思考：要“复兴”的是什么“传统”？据我的观察，近年最受欢迎的一本传统读物似乎是弟子规。这本出现于清代早期的童蒙读物在不少人那里已成“中国传统文化”的代表作，诵读之声，凡有井水处，无不可闻。这本小册子当然也有一些不错的道理，不光是孩童，即成人开卷，也可受益。但正如书名所示，弟子规不过就是一部“小学生守则”。这即使在传统蒙学读物中，也是简陋之作。更重要的是，其中教授的伦理皆是单向的。作者既立意对“弟子”讲话，自然多言服从，而不思考“父兄”何为。朱熹讨论师弟关系时曾提出所谓“彼此之辞”，即是不要求一方单独尽责，而以双方互相负责为条件；其中强势一方，还应尽首要的责任。比如“父慈子孝”：父先须“慈”，才谈得上“子孝”；若以权势压人，“孝”字又从何谈起？其实，即使对小小孩童，“服从”也非唯一伦理。若我们承认，一个理想的社会成员，应具有独立、负责的精神，肯用自己的头脑思索，富有同理心、想象力和道德勇气，则弟子规一类以培养服从习惯为目的的读物，实在不无被滥用的风险。更重要的是，无论我们高兴与否，今日中国社会面貌早已与传统社会相距甚远。新社会要求一套新伦理，它自可从传统中引申而来，却必须直面现实，经过一套创造性的取舍转化，才可将相对定型的“传统文化”变为具有活泼生命力的“文化传统”，我们这个民族才当得上“旧邦新命”四个字；否则，不过是为社会平添一份混乱，带给我们更多痛苦和自卑。这样的“传统”，不“复兴”也罢。（节选自王东杰文化复兴，“复兴”何事？）.下列对中国传统文化的相关表述，不符合文意的一项是.“中国传统文化”的面貌并不是单一的，而是充满了各种异质元素。.不同时代留下的遗产并不一致，这些传统文化既经累积，又常常混杂.“善”具体表达虽然不免流动迁移，但是“善”没有超越时空的内涵。.不但不同社群对“善”各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。.弟子规有被滥用的风险，揭示其原因不正确的一项是.弟子规是一部“小学生守则”,且是一部简陋之作。.弟子规是传统蒙学读物，教授的伦理皆是单向的。.弟子规强调：父先须“慈”，才谈得上“子孝”。.弟子规是一部以培养服从习惯为目的的读物。.下列对“文化复兴”的表述，不正确的一项是.中国传统文化多方位复兴,代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，值得赞许。.中国传统文化自有其不可替代的价值，但我们应该对传统文化进行必要的反省。.复兴的传统文化，可以从传统中引申而来，却必须经过一套创造性的取舍转化。.文化复兴就是要将相对定型的“传统文化”变为具有活泼生命力的“文化传统”。参考答案：5. 。（原文是“即以一个善字来说，其内涵固不乏一些超时空的准则”。）.。（弟子规只重视“弟子”服从，不思考“父兄”何为，故本项错误。）7.。（原文为“过去那种全盘否定的态度实应反省”，是对“态度”进行反省，而不是对传统文化进行反省，张冠李戴。）略2. 阅读下面的文字，完成下面小题。后世诗论家多冠王维以“诗佛”，从其诗歌创作的实践看，他也常能将佛教的认知方法与思维模式引入诗歌创作，从而大大丰富了诗歌的表现手法、艺术技巧与思维空间，在诗歌艺术上开辟了一番新的天地。人们习惯将他创作的这类诗称为“禅味诗”。王维禅味诗一方面表现为“空寂”“无我”，另一方面表现为“敛势的空间体验”。说其“空寂”“无我”，必须要了解一下王维奉佛的背景。其母崔氏、其弟王缙均曾师事大照禅师普寂，这就使得王维自幼便多少受到了佛教思想的熏陶。另外，王维生活的时代，士人习佛风气兴盛，王维成为“习佛士”中一员不足为怪。加上王维早中进士，仕途顺利，很早就摆脱了一般人急功近利的政治、名誉追求，可以将精力转向比较抽象的精神和宗教问题，并潜移默化、不可避免地渗入到他的人生观、世界观中，且进入其文学创作，为其“诗”“思”提供了不少的启示抑或“灵感”，从而也使得其诗作有了抹之难去的禅味。如在酬张少府一诗中，“君问穷通理，渔歌入浦深”，表现出了他对禅宗的理解。用诗中那渐行渐远的渔歌，烘托出自己在顿悟“穷通”之理实为“空无”时内心难以言说的独特感受。王维禅味诗“敛势的空间体验”的特点，主要表现为他通过悟禅而将自己本可无限外化、无限扩大的心灵转变为向内心深处进行探究。这是他求得自己心灵安慰与人格净化的一种方式。如归嵩山作：“迢递嵩山下，归来且闭关。”一“归”一“闭”，即是空间意识上的两重内敛它将人的精神情感与生命力量由外在的无限大、无穷远而消解在了人的一种心理之中，从而使人的生命能得到一定程度的安顿、止泊。王维禅味诗的这一特点，可从中国的人文精神上去探求原因。中国的人文精神可分为两种：一为刚性的，主要表现为一种向外的拓展与用力；另一种则是柔性的，主要表现为向人的内心深入，以求得一种让人能够调整心理精神失衡的东西。王维创作的禅味诗，体现出了柔性的人文精神特点。在其亦官亦隐的日子里，在让他深为不满却又深感无奈与无力的现实面前，他只得将其精神与注意力朝内转。凭借其奉了大半生佛的直觉与经验，在其内在的精神境界里，为自己的生活与生命创造、建构出了一种存在意义，即在诗的王国与信仰的殿堂里安顿生命、净化灵魂。同时，王维之所以那样做，也是一位有文化良知与文化人格、有着高度正义感与使命感的文化人在竭力追求中保护其个体人格的一种外在显现，是其感性与理性相互撞击、相互渗透并最终是理性居了上风的结果。（节选自刘建琼论王维诗的特点及其形成原因，有删改）1. 下列对“王维禅味诗”的理解，不正确的一项是A. 它是王维为丰富表现手法、艺术技巧与思维空间等而创作的诗歌。B. 它的“空寂”“无我”特点在酬张少府诗中得到体现。C. 它因王维在诗歌创作时引入佛教的认知方法与思维模式而得名。D. 它“敛势的空间体验”特点主要表现为将自己的心灵转变为向内心深处进行探究。2. “王维禅味诗”的形成原因，下列表述正确的一项是A. 受家人和社会风气的影响，王维成为一名“习佛士”，这是其诗作具有抹之难去的禅味的主要原因。B. 由于不敢触及时事，王维只得转而研究抽象的宗教和精神问题，从而为他诗歌创作提供了启示或灵感。C. 王维对当时现实不满却无力改变，只能借助奉佛的直觉与经验，写诗来寄托信仰，抒发不满情绪。D. 王维有文化良知与人格，有高度正义感与使命感，禅味诗是他追求和保护个体人格的一种外在显现。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A. 后世诗论家多冠王维以“诗佛”之名，主要是因为他的诗作常能体现“禅味”，在诗歌艺术上开辟了一番新的天地。B. 王维将精神与注意力朝内转的做法，是求得自己心灵安慰与人格净化的一种方式，体现出了他柔性的人文精神特点。C. “君问穷通理，渔歌入浦深”借渐行渐远的渔歌，表现出王维在顿悟“穷通”之理实为“空无”时内心的感受。D. “迢递嵩山下，归来且闭关”中“归”“闭”二字，体现出诗人用外在情感的无穷大来消解自己心理的失衡。参考答案：1. A 2. D 3. D1. 试题分析：题干问的是“下列对王维禅味诗的理解，不正确的一项”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项，“丰富表现手法、艺术技巧与思维空间”是禅味诗的效果而非创作目的。原文“他也常能将佛教的认知方法与思维模式引入诗歌创作，从而大大丰富了诗歌的表现手法、艺术技巧与思维空间”。2. 试题分析：题干问的是“王维禅味诗的形成原因，下列表述正确的一项”，这是考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。A项，“这是其诗作具有抹之难去的禅味的主要原因”于文无据；B项，“由于不敢触及时事”于文无据；C项，“抒发不满情绪”错，无中生有。点睛：此类题目答题时应注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和错误概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析。3. 试题分析：题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。D项，“用外在情感的无穷大来消解自己心理的失衡”错，主客颠倒。原文“一归一闭，即是空间意识上的两重内敛它将人的精神情感与生命力量由外在的无限大、无穷远而消解在了人的一种心理之中，从而使人的生命能得到一定程度的安顿、止泊”。3. 阅读下面的文字，完成（1）（4）题。敦煌守护人陈小扁从公元414世纪，古人花了1000多年才开凿出南北长1680米的石窟群；从19442014年，敦煌研究所花了70年才把中古时代的旺角再现于世人面前。王道士打开敦煌大门之后的40多年，敦煌就像一个巨大的旋涡，吸引着一批又一批人的到来。上虞人罗振玉，是中国最早从事敦煌学研究的学者；海宁人王国维，最早对敦煌俗文学作品进行研究；浙大教授姜亮夫，撰写了第一部系统介绍敦煌文献及艺术的著作；杭州人常书鸿放弃法国优越生活，回国担任敦煌文物研究所第一任所长。这批有识之士呼吁保护并致力于敦煌学的研究，形成了一门新兴学科敦煌学。常书鸿早年留学法国里昂与巴黎，出于法兰西学院美术院院士、巴黎美术学院新古典主义画家保罗阿尔伯特劳朗斯门下。1935年，他在法国学习油画期间，无意在塞纳河畔的旧书摊上看到伯希和的“敦煌石窟图录”，为敦煌艺术的高度成就感到惊异。在常书鸿眼里，敦煌艺术，不仅反映了外来文化的影响和隋唐盛世的佛教美术以及当时的社会生活，还记录了中国历代的装饰图案、色彩运用和工艺技术。1936年，常书鸿从法国回到北平，在国立北平专科学校教书。“七七事变”发生后，他随学校一路南迁，辗转几个地方后，和妻子陈芝秀、女儿常沙娜安家在重庆。上世纪40年代，国民政府成立国立敦煌研究所，在好友梁思成的举荐下，常书鸿担任了筹委会副主任，在当年冬天先去兰州“招兵买马”，于次年2月奔赴敦煌，一行6人经历了1个月零4天的行程。初到敦煌时，石窟的惨象令常书鸿感到辛酸：许多洞窟已被曾住在里面烧火做饭的白俄军队熏成漆黑一片，一些珍贵壁画被华尔纳用胶布粘走，个别彩塑也被偷去；大多数洞窟的侧壁被王道士随意打穿，以便在窟间穿行；许多洞窟的前室都已坍塌；几乎全部栈道都已毁损，大多数洞窟无法登临。常书鸿与第一批成员只有十来人，常书鸿任所长，下设考古、总务两个组。很快地，来了第二批成员，他们完成了清理洞窟积沙、修筑保护围墙、测绘记录石窟全景（内景）、编排区位号码等工作。敦煌研究所的工作陆续展开之后，常书鸿回到重庆，把妻女也接过来。常沙娜回忆道：“1943年的秋天，我们开着卡车离开重庆，向兰州前进。母亲抱着两岁的弟弟嘉陵坐在副驾驶的位置，我就待在卡车后面，上方有个毡布的篷子。我没有觉得苦，只是好玩，沿途看到了以前从未见过的景色。母亲不习惯一路的颠簸和越走越寒凉的天气，父亲不断安抚着母亲的情绪。”常沙娜还提到，母亲笃信天主教，为了安抚她的情绪，常书鸿带她到教堂做祷告，又花心思让她改变之前在法国的生活方式，比如不再描眉化妆，把高跟鞋换成毡靴，原先款式时髦的旗袍也改换成朴素的棉袍。常沙娜还记得那时生活很艰苦，吃饭的筷子是河滩上折的红柳枝制成的，配一碗厚面片、一碗颗粒很大的盐，还有一碗醋，原因是“那里的水碱很大，倒在玻璃杯里都能留下一层白垢，每顿饭都要喝醋来中和”。1945年，常书鸿的妻子离开了他和两个孩子。所幸的是，1931年出生的常沙娜乖巧听话，她中断学业照料年幼的弟弟常嘉陵，同时协助父亲临摹壁画。如今80多岁的常沙娜清楚记得她在敦煌临摹壁画的情形：“太阳每天挂在天空有17个小时。那时的石窟都没有安装铝合金的保护门，壁画前也没有玻璃屏障，借助烈日在石壁上的反光，不用电灯也能看清壁画和塑像。白天我们会在洞窟里，尽量多地用笔在开本上勾勒出图案的线条，旁边标注出颜色，晚上在屋子里上色，在大多数的图案旁都完整绘制了身着此图案衣着的人像或神像。”1948年，常沙娜离开敦煌去美国波士顿美术博物院美术学院留学。这一年，常书鸿筹备“敦煌艺术展览”，常书鸿的好朋友梁思成和林徽因夫妇也来了。常沙娜记得，林徽因当时已经身患肺结核，但他们看了很久，“林徽因看到那些历代壁画的摹本很是兴奋”。1954年文化部专款为研究所购置了一台发电机，使得美术组在夜晚也可以工作。1959年，经过常书鸿带领工作人员的整理和保护，莫高窟呈现出新的面貌。1994年，常书鸿去世，他的骨灰就埋在黄土飞扬的莫高窟，他是敦煌的守护神。（节选自2014年4月15日新周刊）相关链接 1900年5月26日道士王圆箓在清理今编第16窟的积沙时，偶然发现一个尘封千年，有近5万件文物的藏经洞。但是，敦煌藏经洞重现于世的40余年间，由于地域偏远加之没有专人细心看护与整理，使得大量敦煌文书、彩色绢画、彩塑造像等稀世文物流失于英、法、德、俄、日、美等国。目前仅有8697件藏于中国国家图书馆。常沙娜：我国著名的艺术设计教育家和艺术设计家、教授、国家有突出贡献的专家。1951年初回国，先后在清华大学营建系、中央美术学院实用美术系、中央工艺美术学院染织美术设计系任教，有敦煌历代服饰图案及合编的敦煌藻井图案、敦煌壁画集、主编常书鸿、吕斯白画集、中国现代美术全集织绣印染集及常沙娜花卉集、中国当代织染刺绣服饰全集等著作。（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A敦煌珍贵文物虽多，但破损、流失较多。如今历经敦煌“守护人”的抢救与保护，敦煌艺术之美终于展现在世人面前，并经有识之士创造了敦煌学。B敦煌艺术吸引了国内大批的文学艺术家，他们从不同领域对敦煌艺术品进行系统的研究，形成了敦煌学。C常书鸿留学期间，在老师的书摊中看到了“敦煌石窟图录”，给他以强烈的震撼，回国后便经由他的好友推荐，直接招募成员奔赴敦煌进行研究。D常书鸿的妻子最终离开了从事敦煌学研究的丈夫，也足以说明敦煌研究既面临着诸多的困难与挑战，又说明这里的研究更需要专业人士的加入。E妻子离开常家后，常书鸿的女儿只能中断学业成为家中的支柱，这也说明常书鸿不仅要面对敦煌的困境，还要承受家庭的痛苦。 （2）为什么称常书鸿为敦煌守护人？请结合文本加以分析。（6分）（3）敦煌的守护人都曾面临过哪些困难？请结合文本分析。（6分） （4）常沙娜也曾辍学在家照顾弟弟，而后来她却成为专家。请结合文本谈谈你是如何看待她的成长之路的。（8分）参考答案：（1）A，3分；B，2分；E，1分（C“在老师的书摊中”、“直接”不当；D“又说明这里的研究更需要专业人士的加入”不妥，妻子的离开没有这一层面的原因；E女儿中断学业，不单照顾家庭，还能协助父亲临摹壁画。）（2）（6分）常书鸿在留学期间的意外发现，使得他对敦煌石窟艺术有了关注；被推荐为国立敦煌研究所筹委会副主任后，带领成员不辞辛苦开展研究工作，又携带家人到敦煌开展研究，经过常书鸿与研究所成员不懈的整理、保护，使得敦煌石窟呈现出新的面貌；他去世后，他的骨灰埋在黄土飞扬的敦煌，。所以称他为“敦煌守护人”（敦煌守护神）。（3）（6分）敦煌洞窟破损严重，难以开展工作；研究人员较少，工作任务繁重；环境极差，黄土飞扬，路途遥远；生活条件也是极差的（环境包含在生活条件中也可以，单独强调也可以，答出三个即可）（4）（8分）一个是受到环境的熏陶，二是长期从事临摹绘画的实践，三是要在适当的时候进行专业的学习研究，四是要有理论与实践的综合，从事绘画设计的教学与研究。二、 古代诗文阅读（35分，共3题）4. 阅读下面一段文言文，完成47题司马相如者，蜀郡成都人也，字长卿。少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。以赀为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒，相如见而说之，因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居数岁，乃著子虚之赋。会梁孝王卒，相如归，而家贫，无以自业。素与临邛令王吉相善，吉曰：“长卿久宦游不遂，而来过我。”于是相如往，舍都亭。临邛令缪为恭敬，日往朝相如。相如初尚见之，后称病，使从者谢吉，吉愈益谨肃。临邛中多富人，而卓王孙家僮八百人，程郑亦数百人，二人乃相谓曰：“令有贵客，为具召之。”并召令。令既至，卓氏客以百数。至日中，谒司马长卿，长卿谢病不能往。临邛令不敢尝食，自往迎相如。相如不得已，强往，一坐尽倾。酒酣，临邛令前奏琴曰：“窃闻长卿好之，愿以自娱。”相如辞谢，为鼓一再行。是时，卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。家居徒四壁立。卓王孙大怒曰：“女至不材，我不忍杀，不分一钱也！”人或谓王孙，王孙终不听。文君久之不乐，曰：“长卿第俱如临邛，从昆弟假贷犹足为生，何至自苦如此！”相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当垆。相如身自著犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。卓王孙闻而耻之，为杜门不出。昆弟诸公更谓王孙曰：“有一男两女，所不足者非财也。今文君已失身于司马长卿，长卿故倦游，虽贫，其人材足依也。且又令客，独奈何相辱如此！”卓王孙不得已，分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。（节选自史记司马相如列传）注：犊鼻裈(kn)：形似犊鼻的短裤。古时之裤，无裆谓袴，有裆谓裈，统称裤。4、对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）A使从者谢吉 谢：拒绝B临邛令前奏琴曰 奏：弹奏C长卿第俱如临邛 第：只要D昆弟诸公更谓王孙曰 更：轮番5、以下四组句子，全都表现司马相如特立独行个性的一组是（ ）少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。相如见而说之，因病免，客游梁。相如初尚见之，后称病，使从者谢吉。相如不得已，强往，一坐尽倾。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都。相如身自著犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。A B C D6、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）A司马相如在朝廷做武骑常侍期间，孝景帝不喜欢辞赋，批评他爱好文学，于是司马相如就借口有病而辞了官职，旅居梁国。B卓家的宴会司马相如本不愿去，后由于临邛县令的殷勤，不得已而勉强前往，而这次宴会恰恰促成了他和卓文君的爱情。C卓文君私奔司马相如，卓王孙十分生气，不愿在经济上给以资助，后两人买了一间酒店来维持生计，生活倒也平静。D卓王孙听说司马相如和卓文君开酒店谋生，感到耻辱，后由于兄弟及长者们的劝说，还是资助了他们，使女儿女婿成了富人。参考答案：4 B 5 C 6 A4奏，送上。5叙少年家学叙应酬之举叙外貌风度。6 “批评他爱好文学”是对原文“非其好也”的误解。5. 阅读下面的文言文，完成下面小题。乔执中，字希圣，高邮人。入太学，补五经讲书，五年不谒告。王安石为群牧判官，见而器之，命子弟与之游。擢进士，调须城主簿。时河役大兴，部役者不得人。一夕，噪而溃，因致大狱。执中往代，终帖然。富民赂吏，将创桥所居以罔市利，执中疏其害，使者入吏言使成之，执中曰：“官可去，桥不可创也。卒不能夺。王安石为政，引执中编修熙宁条例。章惇讨五溪，檄执中取大田、离子二峒。峒路险绝，期迫，执中但走一校谕其酋，即相率归命。录功当迁秩，辞以及父母。就徙转运判官，召为司农丞、提点开封县镇。诸县牧地，民耕岁久，议者将取之，当夷丘墓，伐桑柘，万家相聚而泣。执中请于朝，神宗诏复予民。改提点京西北路刑狱。时河决广武，埽危甚，相聚莫敢登。执中不顾，立其上，众随之如蚁附，不日埽成。元祐初，为吏部郎中，请选人由县令、录事参军致仕者，升朝籍，得封其亲。兼徐王府侍讲、翊善，迁起居舍人、起居郎，权给事中。有司以天下谳狱失出入注者同坐，执中驳之曰：“先王重入而轻出，恤刑之至也。今一旦均之，恐自是法吏不复肯与生比，非好生洽民之意也。”进中书舍人。邢恕遇赦甄复，执中言：“恕深结蔡确，鼓唱扇摇，今复其官，惧疑中外。”迁刑部侍郎。绍圣初，以宝文阁待制知郓州。执中宽厚有仁心，屡典刑狱，雪活以百数。明年，谈笑而逝，年六十三。论曰：宋之人才自祖宗涵养至于中叶盛矣乔执中始终不渝厥守岂易得哉章衡欲复山后八州为国启衅然瑕掩瑜它善盖亦有可称者。（选自宋史列传一百六，有删改）【注】出入，指出入人罪。所谓“出罪”是指把有罪判为无罪或把重罪判为轻罪，所谓“入罪”指把无罪判为有罪或把轻罪判为重罪。10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A. 宋之人才自祖宗涵养至于中叶盛矣乔执中始终不渝厥守岂易得哉章衡欲复山后八州为国启衅然瑕不掩瑜它善盖亦有可称者B. 宋之人才自祖宗涵养至于中叶盛矣乔执中始终不渝厥守岂易得哉章衡欲复山后八州为国启衅然瑕不掩瑜它善盖亦有可称者C. 宋之人才自祖宗涵养至于中叶盛矣乔执中始终不渝厥守岂易得哉章衡欲复山后八州为国启衅然瑕不掩瑜它善盖亦有可称者D. 宋之人才自祖宗涵养至于中叶盛矣乔执中始终不渝厥守岂易得哉章衡欲复山后八州为国启衅然瑕不掩瑜它善盖亦有可称者11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. 太学，文中指我国古代的最高学府，起源于古代的科举制度，相当于现在的大学。B. 致仕，本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职。C. 元祐，年号。古代帝王遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事，可能会更改年号。D. 刑部，古代官署名，六部之一，掌管刑法、狱讼等职事，部长为刑部尚书。12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A. 乔执中工作勤奋，善于治理。他任五经讲书时，五年没请假；有人不胜任官职，导致劳工混乱，他前去治理，稳定了局面。B. 乔执中嫉恶如仇，为人刚正。有富人贿赂官员，想借造桥取利，他不怕丢官，坚决反对；他反对恢复邢恕的官职，认为这会引起疑心。C. 乔执中为民请利，恪尽职守。有人提议收回各县牧地，他上奏朝廷请求还给百姓；黄河决口，他不顾危险登上堤坝，给众人做榜样。D. 乔执中反对滥刑，宽厚为怀。有人把“出罪”“入罪”同等对待，他认为这种行为会使百姓纷纷犯罪；他掌管刑狱时洗清了很多冤案。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）王安石为群牧判官，见而器之，命子弟与之游。（2）峒路险绝，期迫，执中但走一校谕其酋，即相率归命。参考答案：10. B 11. A 12. D 13. (1)王安石任群牧判官，看到(乔执中)后器重他，让自己的子弟和乔执中交往。(2)通往峒的路非常危险，时间临近，乔执中只是派一个校官跑去晓谕他们的首领，就一个个来归顺。10. 试题分析：原文标点：宋之人才，自祖宗涵养，至于中叶，盛矣。乔执中始终不渝厥守，岂易得哉。章衡欲复山后八州，为国启衅。然瑕不掩瑜，它善盖亦有可称者。点睛：文言断句的题目，首先注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，其次注意断句题大多集中在对人称的转换和在句中充当的成分的考核，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。此题注意句子中的“岂”“然”。11. 试题分析：“起源于古代的科举制度”错，科举制度产生前已有太学。12. 试题分析：“这种行为会使百姓纷纷犯罪”错，乔执中认为这不是爱护生命使百姓融洽的做法。13. 试题分析：注意重点词语“为”译为“任”、“器”译为“器重”、“游”译为“交往”、“迫”译为“临近、迫近”、“走”译为“排遣”、“相率”译为“接连”。参考译文：乔执中，字希圣，高邮人。进入太学，补为五经讲书，五年没有请过假。王安石任群牧判官，看到（乔执中）后器重他，让自己的子弟和乔执中交往。选取为进士，调任须城主簿。当时大举兴起黄河劳役，管劳役的人不能胜任，一天晚上，劳工混乱溃散，就造成大案。乔执中前去代替管劳役的人，终于安定下来。富人贿赂官吏，打算在居住区建桥来骗取利益，乔执中上奏疏陈述这事的害处，使者上奏官吏的意见同意建桥，乔执中说：“我的官职可以去掉，桥不能建。”最终没有建桥。王安石掌管政事，引荐乔执中编辑修改熙宁条例。章惇讨伐五溪，发文命令乔执中攻取大田、离子二峒。通往峒的路非常危险，时间临近，乔执中只是派一个校官跑去晓谕他们的首领，就一个个来归顺。记录乔执中的功劳应当升官，把恩惠转给父母。就地任转运判官，征召担任司农丞、提点开封县镇。各县的牧地，百姓长期耕作，有人提议要收回，要铲平坟墓，砍掉桑木、拓木，众多人家聚在一起哭泣。乔执中向朝廷请求，神宗下诏（把牧地）重新给百姓。改任提点京西北路刑狱。当时黄河在广武决口，用埽筑成的堤坝非常危险，大家聚在一起不敢上去。乔执中不顾这些，站在堤坝上，大家跟随他像蚂蚁一样附在上面，不到一天用埽筑成的堤坝建成。元祐初年，担任吏部郎中，请求候选官员由县令、录事参军退休的，升为朝官，得以加封他们的父母。兼任徐王府侍讲、翊善，升为起居舍人、起居郎，代理给事中。有官员把审判案件，判重了的和判轻了的，判同等罪，乔执中驳斥他们说：“先王从重处罚把人重判的，从轻处罚把人轻判的，这是慎重使用刑法的极至。现在一旦同等判罪，恐怕从此法官不再愿意让罪人活下去，这不是爱护生命使百姓融洽的本意。”升为中书舍人。邢恕碰上赦免，经审查后复职，乔执中说：“邢恕和蔡确实交接很深，摇旗呐喊，现在恢复他的官职，担心会使朝廷内外疑心。”升为刑部侍郎。绍圣初年，乔执中凭宝文阁特制的身份出任郓州知州。乔执中宽厚有仁慈之心，多次掌管刑法案件，洗清罪名使人活下来的数以百计。第二年，谈笑着去世，享年六十三岁。评论说：宋朝的人才，从祖宗培养，到了中期，很兴旺。乔执中始终不改变他的操守，真是难得啊。章衡想恢复山后八州，给国家打开了灾祸。但是瑕不掩瑜，其他的好的地方也有可以称赞的。6. 阅读下面的文言文，完成小题。送张文在分发甘肃序张惠言古之所谓良有司者，不待其莅政治民也，观其所以汲汲者，则其于守也可知矣。是故有躁进之心，则必有趋势之术；有患贫之心，则必有冒货之渐。虽有特达之才，廉耻之念，其入于势利也犹靮之在项，幂之在目而以旋于磨虽欲自拔其足其势固不得已。呜呼！今之有志于吏道者鲜矣。今各省自州县至丞尉，谒吏部而出者，岁数百余人。其人皆有司牧之责，其间亦有知名义识廉耻者。然吾观其所以进争尺寸之捷，较出入之势，进退之械，则未有不求熟者。及其选而得官，则哗然曰：某地善，某地恶。得之者忻戚色然。问其所以为善恶者，则非政之险易也，非民之淳浇也，曰某地官富，曰某地官贫。呜呼！士未莅官，未治民，而所汲汲者如此，古之良有司其终不可见乎！海盐张文在，强毅慷慨，喜任侠，然敦为孝弟。少举于有司，困不遂，走京师，供事国史馆，积若干年，以勤能，例得府经历。又几年，史馆移选人入吏部，文在例得与，而主者抑之，不得选。今年秋，以赀入，请试用，分发得甘肃。甘肃地边塞，民穷官贫，自长吏以下，不能具舆马。士大夫宦者，视为畏区。而文在以磊落才，抱负奇气，浮汩为吏十余年，更偃蹇摧困，始得一官，而当远绝西徼，家又甚贫，虽相知者皆为文在不乐。而文在处之晏然，且曰：吾闻甘肃，民朴而政简，长官无奔走，宾客无徭役，此真吾所乐者。君子于是知文在之贤，其不躁进也，其不患贫也，其有守也。他日莅政治民，其为良有司也无惑焉！于其行也，序以送之。选自清文选【注释】靮：马缰。淳浇：敦厚和浮薄。西徼：西方的边界。8. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )A. 不待其莅政治民也 莅政：当政、执政B. 其人皆有司牧之责 司牧：管理、统治C. 然敦为孝弟 孝弟：对父母孝顺D. 而文在处之晏然 晏然：平静安定的样子9. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )A. 则必有趋势之术 则无望民之多于邻国也B. 及其选而得官 此四君者，皆明智而忠信C. 以勤能，例得府经历 焚百家之言，以愚黔首D. 其为良有司也无惑焉 其闻道也固先乎吾10. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是( )A. 其入于势/利也犹靮之在/项幂之在/目而以旋于磨/虽欲自拔其足/其势固不得已。B. 其入于势利也/犹靮之在/项幂之在/目而以旋于磨/虽欲自拔/其足其势固不得已。C. 其入于势利也/犹靮之在项/幂之在目/而以旋于磨/虽欲自拔其足/其势固不得已。D. 其入于势/利也犹靮之在项/幂之在目/而以旋于磨/虽欲自拔/其足其势固不得已。11. 下列各句中，属于良有司应有表现的一项是( )A. 有患贫之心，则必有冒货之渐 B. 进退之械，则未有不求熟者C. 士大夫宦者，视为畏区 D. 其不患贫也，其有守也12. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )A. 作者感叹有志于实践为官之道的人太少了，因为那些当官之人虽然都负有管理百姓的责任，但其中已经没有懂得名誉道德知道廉耻的人了。B. 有突出的才能，有廉耻观念的人，他一旦陷入权势、利益之中，就很难成为一个名符其实的好官了。C. 张文在少年被有司选拔，却困窘不得志，在国史馆供事若干年，后来，张文在捐官进入吏部，被派发到甘肃某地。D. 作者赞叹历经摧困始得边地一官的张文在是良有司。全文前后呼应，把一个风尘小吏的坚强而有操守的品质刻画得非常生动。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）观其所以汲汲者，则其于守也可知矣。（2）古之良有司其终不可见乎！（3）文在例得与，而主者抑之，不得选。参考答案：8. C 9. D 10. C 11. D 12. A 13. (1)观察他用来急切追求的(东西)，那么他在(坚持) 操守方面如何就可以知道了。(2)古代的好官吏大概永远不能见到了吧！(3)张文在按惯例应能参与其间，可是主管者压制他，没能被选入吏部。选自送张文在分发甘肃序作者：张惠言 年代：清8. 试题分析：孝弟：对父母孝顺，对兄弟友爱。9. 试题分析：A助词，的；助词，取消句子独立性。B连词，表承接；连词，表并列。C表原因；连词，表目的关系。D代词，他。点睛：这是一道文言虚词的辨析的此题，注意文言虚词的意义和用法，重点记忆考纲规定的18个文言虚词的用法和意义，还要重点记忆课本中的经典例句。命题的方式基本是一句课本中，依据文本中的，如果课本的不熟悉根本无法作答。答题时首先明确课本的虚词的含义，然后把课本中的带入到文本中的句子当中，看手法通顺，即所谓的代入法。如此题D项“以”连词，表目的，译为“来”，把“来然”带到前面的句子中，显然不通顺，前面的“以”是“因为”的意思，可见用法不同。10. 试题分析：注意“犹靮之在项”“幂之在目”之间的并列关系，“其势”新的陈述对象，前面断开。11. 试题分析：A项“有担心贫穷之心的，就一定有贪污行贿的苗头”是不良官吏的一种表现。B项有的官吏追求的是进退手段的精熟。C项是说当官的士大夫把甘肃看成可怕的地区，他们怕穷，条件艰苦。D项是对张文在安然去甘肃就任的评价。他不怕贫穷，他有自己的操守，这正是一个好官员应有的表现。12. 试题分析：错在“已经没有懂得名誉道德知道廉耻的人了”，应为“其间亦有”。13. 试题分析：注意重点词语“所以”“汲汲”“守”“有司”“其例”“与”“抑”的翻译。参考译文：古代所说的好官吏，不必等到他到职治理百姓，观察他用来急切追求的东西，那么他在坚持操守方面如何就可以知道了。因此有急于进取之心的，就一定有依附权势的手段；有担心贫穷之心的，就一定有贪污行贿的苗头。即使有突出的才能，有廉耻观念的人，他一旦陷入权势、利益之中，就像缰绳套上了脖子，遮布蒙上了眼睛，在磨旁转圈，即使想自己拔出脚来，那形势已经是不能了。呜呼！当今有志于实践为官之道的人太少了。现在各省从州县官员到县里的丞和尉等，拜谒吏部而分派为官的，每年有数百人。他们都负有管理百姓的责任，其中也有懂得名誉道德知道廉耻的人。可是我看他们在争比同事走快几步的方法，思虑自身的形 势，进退的手段（方面），却没有不追求精熟的。等到他们被选而得到官职，就吵嚷着：某个地方好，某个地方不好。得到官的人或高兴或忧伤都表现在脸上。问他们说某地好某地不好的原因，并不在于为政的艰难与容易，也不在于民风的淳厚与浮薄，而是某地当官富有，某地当官贫穷。哎！士人还没有到官位，还没有治理百姓，而他们所急切追求的是这些，古代的好官吏大概永远不能见到了吧。在他出发的时候，我写了这篇序文送给他。三、 语言文字运用（20分，共4题）7. 请根据柳永的词句“烟柳画桥”写一个场景。（分）要求：想象合理；语言生动；不超过60字。参考答案：【参考答案】阳春三月，江南草长莺飞。西湖边白堤上的柳叶渐密，远远望去如一层绿烟。远处断桥掩映在柳影中，格外美丽。略8. 下列各项对作品故事情节的表述，不正确的两项是（ ）（ ）（5分）A、在觉新办公室，琴告诉大家，梅表姐嫁了不到一年就守了寡，现在变得有点憔悴。觉新听到这消息，心里很难受。（家）B、冯云卿在公债市场狠亏了一笔，何慎庵提出一个翻本计划：让冯的女儿冯眉卿勾引赵伯韬，从赵的口中探得消息。（子夜）C、爱斯梅拉达带着她心爱的小山羊离开了狂欢的节日广场。当来到广场的一条小巷时，爱斯梅拉达被弗罗洛和卡西莫多劫持