辽宁省抚顺市私立华园高级中学高三语文下学期期末试题含解析.docx

辽宁省抚顺市私立华园高级中学高三语文下学期期末试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文章，完成下列小题。飞鸣禅院言子我在樱花下坐了很久，坐在青石板路上，想象着她花开时的妖娆。我把樱花想象成一棵甘棠，春天里开满白色的花。我想起了诗经里，召伯南行劝农时曾歇过凉的那棵甘棠。从樱花，或是从甘棠下起身，我顺着石级上去，两棵森林一样的大树出现，进门，绕过第一层大殿，到了殿后面的树下。站在山腰，站在殿与殿之间，我也只能仰望两棵古木。问一个正在后檐下翻弄花盆的师傅，说是楠木，一千多年了。树下渺小的我，与这千年古树相比，实在是太年幼了，但我看上去却没有它年轻，疲惫的生命千疮百孔。我在树下停留，享受千年古荫。一起来的那群人，正在罗浮山下享受温泉，成群结队泡在温泉里，嘻嘻哈哈，说说笑笑。安静的古木，不能给他们带来任何乐趣，他们的乐趣在喧嚣的人堆里，在盖得严严实实的温泉房子里。我在树下，享受着古木的乐趣。享受着静谧的乐趣。飞鸣禅院依山而建，层层叠叠，抵达绝壁。前面两座大殿，木质结构，最能体现飞鸣禅院的古老，千年古木长在两殿之间。坐在树下，前殿后殿门窗上的木雕，清晰地呈现眼前。藤条、果实、花叶、飞鸟、动物满墙壁。整个板壁的上半部都是雕花镂空，花鸟动物雕刻在“回”字形窗格间，藤条果实雕刻在窗口边沿，栩栩如生，犹如鲁班再世。现在的木匠，恐怕没有人能干这活了，这是一件需要耐心的工程，粗制滥造、急功近利是造不出来的，每一刀都需要细致。几缕阳光，落在雕花门窗上，古老的莲花开放，美丽的鹦鹉鸣唱，晶莹的葡萄成熟，动物们在花枝间奔驰。这古老的慢工细活的木雕艺术，只有古人，只有古代，才能完成。我从飞鸣禅院出来，往西，沿着罗浮山崖，到了一户栽满梨树，梨树上挂果的农家。在农家小坐，继续西行。路上一队小蚂蚁正在搬家，络绎不绝在路上横穿。不知这支自然界看上去弱小其实强大的队伍走了多少路程，嘴里衔着食粮，有的已经在迁徙中献身，活着的没有丢下它们，像衔食粮一样，衔着一具具尸体前行。不少蚂蚁搬完一程，又回来帮后面的蚂蚁，一起用嘴衔着同类的尸体去它们要去的地方。我看着，感动，看了很久，继续西行。一对夫妻，在地上收割油菜，罗浮山崖壁前的这块山坡，大块小块的种满油菜。我坐在路边的草地上，看大地上错落的油菜，看那对夫妻在清澈明亮的天空下一刀一刀收割。如果我跟随那群人进了温泉，就看不到罗浮山下的油菜，看不到一队蚂蚁是怎样衔着食粮衔着同类的尸体搬家的，更看不到飞鸣禅院下的那棵樱花，飞鸣禅院的雕花门窗，千年楠木，恐怕也要与我擦肩而过。我的孤独，让我获得了别人没有的收获。我明白自己的内心需要的是什么。树叶还在山风的拨动下鸣奏。落叶纷飞。优雅、从容、安静。阳光从枝桠间窥视我。前前后后早已无人，整个飞鸣禅院，仿佛只有我一人。山下是公路，是密集的建筑，却听不到一声人间的声响。两棵楠木，如同生长在古代，一千多年来，它们没见过汽车火车飞机工厂街道楼房，一千多年来，它们看见的是风花雪月，阳光雨露，蓝天白云，还有我这样的孤独者。楠木比我幸福，不管世事怎样变迁，外面的世界怎样翻天覆地，它可以一直生活在古代。我羡慕起楠木，可以在这样的禅院，远离喧嚣名利，一直像古人一样生活。一千多年了，楠木有没有伤痛？它似乎不需要倾诉，也不需要安慰，更不需要赞美。任何或褒或贬的言辞，对它都不起作用。它就那样独立着，静默中，长成了大树，长成了森林；长成了可以与苍穹对望，与日月辉映的古木；长成了一把古琴，春夏秋冬，让山风弹奏，让山雨弹奏。想起海浪里的伯纳德风烛残年时对自己说：“感谢上苍使我孤独寂寞！感谢上苍使我孤独寂寞，因为它削除了眼睛所带来的压力，肉体所带来的诱惑，以及所有撒谎和谄媚的需要。” 我坐在古代，对着苍穹上的楠木说：“感谢上苍使我孤独寂寞！”17. 下列对本文的理解和赏析，不准确的两项是A. “这古老的慢工细活的木雕艺术，只有古人，只有古代，才能完成。”表现了对现代喧嚣生活的否定。B. “阳光从枝桠间窥视我。”运用了拟人的修辞，生动表现阳光的温柔与好奇，暗含着游客的稀少。C. 作者在第段引用伯纳德的海浪中的话，将自己的情感融入其中。D. 本文最后一段意蕴深长，“感谢上苍使我孤独寂寞！”升华了主旨，表达了作者想远离人群，对现代社会的否定。表达对这种优雅、从容、安静生活的向往。E. 本文描写蚂蚁像衔食粮一样，衔着一具具尸体前行，就是为了表现同类间要互相关爱，和谐共处。18. 作者在第段写一起来的那群人，请说说这样安排的作用。19. 解释下列两句话的含意。（1）但我看上去却没有它年轻，疲惫的生命千疮百孔。（2）长成了一把古琴，春夏秋冬，让山风弹奏，让山雨弹奏。20. 作者在文中多次提到了“孤独”，请结合文章，联系生活体验谈谈你对“孤独”的认识。参考答案：17. DE 18. 写和我同来的人正在室内享受温泉，享受热闹，写出了世人普遍的乐趣所在；和“我”的行为形成鲜明的对照；引出下文我的“孤独”让我获得了别人没有的收获。 19. （1）我与古树相比，从年龄上比它小太多。但古树葱绿茂密，而我却因生活紧张忙碌疲惫不堪。（2）楠木像一把古琴一样，沐浴在大自然中，和自然融为一体，在风雨中发出悦耳的天籁。 20. 孤独能够给我们足够的空间去审视自己，一个人只有在安静的时候，才有机会直面和审视自己的；孤独状态不是说地理上的偏居一隅，更重要的是要在心灵里留有自己足够安静的时空。在信息爆炸性泛滥的现在，如果没有对“孤独”有着深刻的认识和理解，即便躲在深山老林里，也不是真正意义上的孤独；有些时候我们必须学会“孤独”，因为很多时候，我们都是独来独往的，没有谁可以陪你走一辈子。但不管怎样，我们还是要继续走下去。【17题详解】试题分析：本题主要考查分析和概括文章的内容要点的能力。此类试题解答时，要先通读全文，了解和把握全文的内容和主旨，在此基础上，联系上下文，结合文本内容对文章某一内容要点进行分析和概括。解答此题，可将各选项文字同文本相关内容进行比较，以确定正误。D项，“表达了作者想远离人群，对现代社会的否定”错，“孤独”让我获得了别人没有的收获。E项，“就是为了表现同类间要互相关爱，和谐共处”不对，表现“孤独”使我欣赏到许多别人欣赏不到的东西。故选DE。点睛：这道题综合性比较强，既涉及到了对文中字词句段的理解，也涉及到了对文章主旨的探究，还涉及到了对文章结构、手法的把握。解答这类题的方法是：（1）快速通读全篇，抓住中心句关键句理清全文结构。（2）认真品读重要段落，抓住关键段把握全文情感主旨。（3）吟咏精读主体段落，抓住表现形式鉴赏评价语言与情旨。（4）细致咀嚼重要语句，抓住关键词句揣摩挖掘作者情感内蕴。（5）对照选项一一排除得出答案。考生可以按照上述方法逐一分析即可得出答案。【18题详解】试题分析：本题主要考查分析作品结构，概括作品主题的能力。作者在第段写一起来的那群人的作用，需要从内容和结构方面分析。结合“一起来的那群人，正在罗浮山下享受温泉，成群结队泡在温泉里，嘻嘻哈哈，说说笑笑，安静的古木，不能给他们带来任何乐趣，他们的乐趣在喧嚣的人堆里，在盖得严严实实的温泉房子里”分析，写出了世人普遍的乐趣所在。结合“我在树下，享受着古木的乐趣。享受着静谧的乐趣”分析，和“我”的行为形成鲜明的对照。结合后面内容“我的孤独，让我获得了别人没有的收获。我明白自己的内心需要的是什么”分析，引出下文我的“孤独”让我获得了别人没有的收获。【19题详解】试题分析：本题主要考查体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。对于句子的赏析，应从艺术手法和艺术效果两个角度入手。解答本题，既要揭示语句运用的修辞手法，还要分析其对形象的塑造和主旨的揭示起到的具体作用。（1）结合前后内容“问一个正在后檐下翻弄花盆的师傅，说是楠木，一千多年了。树下渺小的我，与这千年古树相比，实在是太年幼了”分析可知，我与古树相比，从年龄上比它小太多。“疲惫的生命千疮百孔”，我却因生活紧张忙碌疲惫不堪。（2）结合前面内容“它就那样独立着，静默中，长成了大树，长成了森林；长成了可以与苍穹对望，与日月辉映的古木”分析可知，楠木像一把古琴一样。结合“让山风弹奏，让山雨弹奏”分析可知，在风雨中发出悦耳的天籁。【20题详解】试题分析：本题主要考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。这是一道探究的题目，既涉及到文章的内容，又要拓展，首先立足文本，用文中的事例进行说明。联系生活体验谈谈你对“孤独”的认识，结合文本内容“我的孤独，让我获得了别人没有的收获。我明白自己的内心需要的是什么”分析可知，孤独能够给我们足够的空间去审视自己，一个人只有在安静的时候，才有机会直面和审视自己的。结合“阳光从枝桠间窥视我还有我这样的孤独者”分析可知，孤独状态不是说地理上的偏居一隅，更重要的是要给自己的心灵留有空间。结合现实生活分析，没有谁可以陪你走一辈子，我们要学会“孤独”。2. 阅读下面的文字，完成题。（25分）刘文英：追本溯源的哲思 卢兴 刘文英先生离开我们已有整整四个春秋，但先生的音容笑貌时常在我的心头浮现。每当翻开案头先生的著作，愈发强烈地感受到他出入百家、贯通古今的思想气魄。 刘文英先生1939年2月出生于陕西乾县一个贫苦农民的家庭，1962年毕业于中国人民大学哲学系，1962年至1992年在兰州大学工作。1993年初调入南开大学哲学系。刘先生先后兼任中国哲学史学会副会长、国际中国哲学会华北地区学术顾问、天津市哲学学会副会长、南开大学校务委员会委员、南开大学中国哲学研究中心主任，是长期享受国务院特殊津贴的著名专家。 刘文英先生对中国古代的哲学思想、精神观念和思维特征有相当精深的研究，特别是对梦和原始思维的研究在国内外学界享有盛誉。刘先生先后出版专著16部，其中中国古代的时空观念（1980年初版，2000年修订）、中国古代意识观念的产生和发展（1985）以问题为中心，对中国古代哲学中时空观念和意识观念的产生及演变进行了历史的考察；梦的迷信与梦的探索（1989）、精神系统与新梦说（1998）、梦与中国文化（2003）三部著作系统整理了中国古代有关梦的文献资料，在深入研究、解析、批判西方梦学理论的基础上，提出了自己的一套完整的“新梦说”体系；漫长的历史源头（1996）综合多学科的视角，对人类的原始思维和原始文化予以全面的研究，以一个中国人的独特眼光对人类思维发生演化、操作机制等重大理论问题予以回答；儒家文明（1999）在世界文明多元互动的视野中，对儒家文明的本质特征、理想追求、价值观念予以总体观照，进一步揭示了儒家文明传统对于创构现代中华文明体系的意义。此外，他还撰有王符评传、星占与梦占等著作，主编哲学百科小辞典、中国哲学史、中国哲学史史料学等工具书和教材，推动了中国哲学学科的研究和教学。 刘文英先生学术思想的根本特征可以概括为“追本溯源”。他的突出成就之一在于主要针对弗洛伊德释梦理论而提出了一个“中国人的新梦说”。众所周知，弗洛伊德“梦说”曾被认为与哥白尼的“日心说”、达尔文的“进化论”并列为西方思想史上三次根本性转折。而刘先生则在整理和提炼中国古代“梦说”的基础上，通过对于人类精神系统的整体把握重新考察了梦的本质和机制，立足于中国哲学的智慧精神，揭示了意识与潜意识之间相互交融的关系，从而提出了一个“负阴抱阳”、阴阳互补的“精神太极图”的模型，并且进一步将精神系统的运作概括为阴阳之间“连续恒动”、“有序转换”、“互渗互补”和“矛盾平衡”四种机制。这一“精神太极图”模型全面修正了弗洛伊德将潜意识归之于本能的原则性失误，肯定了潜意识的社会属性，改变了意识与潜意识判然二分的格局，同时用“自我潜意识”更为准确地说明潜意识的主体性特征，用“群体意识”更为清晰地说明“超我”的现实主体。刘先生将“梦”置于人类精神系统的整体框架中予以考察，对梦的思维与人类原始思维之间的关系多有注重，其所提出的“意象库”、“内视机制”、“梦的认知功能”等概念多为前人所未发。刘文英先生在对中西梦学进行双向诠释和深层整合的基础上，涵容了西方梦学的优秀成果，同时又能够克服其视野的局限和偏见，形成了具有中国思想文化特质的新梦学体系，是中西梦学在学理上的深度会通，在一定程度上堪称代表了世界梦学的新进展。 刘文英先生的另一突出成就是对原始思维与原始文化的研究。早在高中时代，他就对屈原的天问产生了浓厚的兴趣，由此使得他对中国哲学的研究在一开始就与原始思维、原始文化问题结下了不解之缘。面对这一让人望而却步的研究课题，他以“综合集成”方法论为指导，综合运用考古学、人类学、民族学、语言学、宗教学、心理学以及脑科学、信息科学、系统科学等多学科的资料与方法，把石器工具作为原始人思维活动外化的客观成果，以其制作方式和工艺特征为依据和线索，成功地还原了原始思维过程，从而以一条独创性的研究道路，填补了人类思维发生过程研究中的空白。在此基础上，他仔细清理和辨析了西方原始思维研究中几乎所有重要学派的主要观点，同西方学者展开了全面的对话，在一个极为艰深、前沿而又重大的领域作出了真正超迈前人的、独创性的重要理论贡献。 由于刘文英卓著的学术成就，他的有关著作被译为英、日、韩等多种外文，在国外广为传布，产生了广泛的国际影响，赢得了包括西方学者在内的国内外学界同仁的赞佩和敬重，为中国学界争得了荣誉，为推进中国哲学的现代化和世界化、为繁荣和发展我国哲学事业作出了重大贡献。 尽管刘先生已经走远，但他追本溯源的哲学思考永远引领和激励着后学在学术研究的道路上继续前行。2009年9月中国社会科学报 （1）下列各项对本文的分析和评价，最恰当的两项是（5分）（ ）（ ）A文章第二段对刘文英先生自然情况的简介尤其是对他所担任职务的介绍显得有些多余，作者完全可以选择较为重要的来写，作者不厌其烦地介绍可以看作是本文的一处败笔。B刘文英先生提出的“中国人的新梦说”和对原始思维与原始文化的研究是他学术思想“追本溯源”这一根本特征的重要表现。C弗洛伊德认为潜意识是人的本能，肯定了潜意识的社会属性，并提出了意识与潜意识不是判然二分的观点，而刘文英先生对他的这些观点进行了修正。D屈原的天问对高中时代的刘文英先生产生了强大的吸引力，因此，他对中国哲学的研究从一开始就把原始思维、原始文化问题作为对象和目标。E本文语言平实，学术气息较为浓厚。虽然个别地方略显艰涩，但这并没有影响读者对刘文英先生的认识和理解；同时在字里行间，读者也能感受到作者对刘先生的一片赞美与崇敬之情。(2) 文章开头说“每当翻开案头先生的著作，愈发强烈地感受到他出入百家、贯通古今的思想气魄”，本文哪些地方体现了刘文英先生“出入百家、贯通古今”的气魄 ？（6分）答： (3) 文章第三段，作者列举了刘文英先生的很多著作，分析作者这样写的目的是什么？（6分）答： （4）文章结尾处写道：“他追本溯源的哲学思考永远引领和激励着后学在学术研究的道路上继续前行”。刘先生的这种在学术研究上的“追本溯源”精神对你有什么启示？（8分）答： 参考答案：（1）BE（5分）（A本段的对于刘先生自然情况的介绍是为了突出刘先生在哲学领域的地位和影响，不属多余。C混淆刘先生和弗洛伊德的观点，刘：否定潜意识是人的本能；肯定了潜意识的社会属性；认为意识与潜意识不是判然二分的。弗洛伊德正好与之相反。D“把原始思维、原始文化问题作为对象和目标”错误，原文是“结下不解之缘”。）（2）（6分）刘文英先生近20年间出版的16部专著涉及了中国古代的哲学思想、精神观念、思维特征等众多领域，且成果突出。刘文英先生在对中西梦学进行双向诠释和深层整合的基础上，涵容了西方梦学的优秀成果，同时又能够克服其视野的局限和偏见，形成了具有中国思想文化特质的新梦学体系。在对原始思维和原始文化的研究中，刘文英先生综合运用多学科的资料和方法，对西方原始思维研究中的重要学派的观点进行了清理和辨析，同西方学者展开了全面的对话，做出了超越前人的、独创性的贡献。（每点答对得2分。）（3）（6分）这些著作向读者展示了刘文英先生的研究领域、内容和成果，使读者对刘文英先生其人，其思想体系有了一个大致的认识。这些著作有力地证明了刘文英先生在国内外学界享有盛誉的原因。（答对其中1点得2分）与开头照应，是刘文英先生“出入百家，贯通古今”思想气魄的体现。（2分）为下文概括刘文英先生学术思想“追本溯源”这一根本特征提供事实依据。（2分）（4）（8分）不要求面面俱到，只要能就以上任何一种观点或其他观点进行探究，即可根据观点是否明确、论述是否合理、理由是否充分酌情给分。观点明确给2分；论述合理、理由充分，给6分。答案示例：“追本溯源”即追究事物产生的根源。与其说它是一种行为，不如说它是一种精神品质。它需要坚持不懈的努力，需要沉着冷静的定力，需要广泛精湛的“知”力，需要执着追求的毅力。刘文英先生的“中国人的新梦说”与在原始思维和原始文化领域的研究正是对这种精神的最好诠释。没有对中西方学术研究全面而深刻的把握和理解，没有多种思维方法的占有和运用，没有长年以来坚持不懈的努力与坚持，刘先生不会有今天的成就。因此对于我们自身，要想取得一定的成就，非有豁达开阔的胸襟（气魄）不可；非有坚忍不拔的毅力不可；非有刻苦钻研的恒心不可。3. （2011江西卷）阅读下面的文字，完成79题。文化时间时间有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。他们想，既然时间跟天体循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白天跟黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉马特，是他们日历的基本单元。时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的物理学中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公元4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。”好像所有历史的时间都装在一个大轮子上一样，循环不已。英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定的变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为永恒回返的神话的书里，认为世界上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里面。由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间看成是穿越在过去和未来之间的一条线。基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。不可逆时间深刻地影响了西方思想。它为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的分裂，以及体内各种不同节奏从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中。日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌。一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一般所谓的“时间”，在地球上这段时间就表现为12小时或24小时的周期。另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。（节选自柯文尼、海菲尔德时间之箭，有删改）7.下列关于“文化时间”的表述，正确的一项是（）A.文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来形成的“向”的概念。B.文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的。C.文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来。D.文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的。8.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（）A.当时间被理解成循环模式，任何事物都由时间辨别，所有的自然现象、人和历史都将经历循环往复的周期。B.当时间被理解成线性模式，则意味着时间被看成是穿越在过去和未来之间的一条线，不可逆转，这是犹太基督教最早提出的观点。C.相对于线性模式而言，循环模式更容易为人们接受和认同，因为它所具有的“复生”观念更能给人以安慰。D.“时间之箭”意味着不稳定和变迁，指向的是世界的末日；而“没有真正的历史”则意味着过去也就是将来，指向的是世界的重新再生。9.从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是（）A.许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起了对时间的认识，并用这种认识来解释历史，由此形成了最初的文化时间。B.文化时间不同模式的形成取决于不同的文化观念，希腊各宇宙学派和犹太基督教传统对时间的认识大相径庭。C.人从生到死体现的不可逆时间理论，改变了人们的观念，为达尔文生物学说研究人类进化开辟了道路。D.从文化层面解读时间，冬夏交替标志着时间的循环往复，而日常生活中钟表的旋转、发条的松弛却告诉我们时间一去不回头。参考答案：7.A 8.D 9.B7. 本题考查理解文中重要词语含义的能力。B项“犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的”与文中“犹太基督教传统把线性（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里面”相矛盾，故错；C项，原文第5段中“不可逆时间”应该是“线性模式”，选项中说的“不同文化学派”范围扩大，与此矛盾。D项“都可以找到对应”中“都”没有依据。“文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的”的结论属无中生有。8. 。本题考查对文中重要句子的理解能力。文中说“基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间”，说明“是犹太基督教最早提出的观点”错误。9. 本题考查信息筛选与整合能力。D项中“发条的松弛却告诉我们时间一去不回头”是属于线性模式，而“钟表的旋转”是属于循环模式，说它“告诉我们时间一去不回头”错误。二、 古代诗文阅读（35分，共3题）4. 阅读下面的文言文，完成47题。延寿字长公，燕人也。霍光擢延寿为谏大夫，徙颍川。颍川多豪强，难治。先是，赵广汉为太守，患其俗多朋党，故构会吏民，令相告讦，颍川由是以为俗，民多怨仇。延寿欲更改之，教以礼让。恐百姓不从，乃历召郡中长老为乡里所信向者数十人与议。设酒具食，亲与相对，接以礼意，问以谣俗、民所疾苦，为陈和睦亲爱销除怨咎之路。长老皆以为便，可施行，因与议定嫁娶丧祭仪品，略依古礼，不得过法，百姓遵用其教。数年，徙为东郡太守，黄霸代延寿居颍川，霸因其迹而大治。延寿为吏，上礼义，好古教化，所至必聘其贤士，以礼待用，广谋议，纳谏争；修治学官，春秋乡射，陈钟鼓管弦，盛升降揖让，及都试讲武，设斧铖旌旗，习射御之事。治城郭，收赋租，先明布告其日，以期会为大事，吏民敬畏趋向之。又置正、五长，相率以孝弟，不得舍奸人。闾里仟佰有非常，吏辄闻知，奸人莫敢入界。其始若烦，后皆便安之。接待下吏，恩施甚厚而约誓明。或欺负之者，延寿痛自刻责：“吾岂其负之，何以至此？”吏闻者自伤悔，门下掾自刭，人救不殊（1），因瘖不能言。延寿闻之，对掾史涕泣，遣吏医治视，厚复其家。延寿尝出，临上车，骑吏一人后至，敕功曹议罚白。还至府门，门卒当车，愿有所言。延寿止车问之，卒问：“今旦明府早驾，久驻未出，骑吏父来至府门，不敢入。骑吏闻之，趋走出谒，适会明府登车。以敬父而见罚，得无亏大化乎？”延寿举手舆中曰：“微子，太守不自知过。归舍，召见门卒。卒本诸生，闻延寿贤，无因自达，故代卒，延寿遂待用之。在东郡三岁，令行禁止，断狱大减，为天下最。（取材于汉书?韩延寿传）【注】（1）不殊：没死。4、下列语句中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）、或欺负之者，延寿痛自刻责欺负：压迫、侮辱、略依古礼，不得过法过法：逾越法规、霍光擢延寿为谏大夫擢：提拔、门卒当车，愿有所言愿：希望5、下列语句编为四组，全部直接反映韩延寿理政特点的一组是（）延寿欲更改之，教以礼让因与议定嫁娶丧祭仪品，略依古礼，不得过法其始若烦，后皆便安之又置正、五长，相率以孝弟，不得舍奸人闻延寿贤，无因自达，故代卒骑吏父来至府门，不敢入、6、下列的理解和分析，不符合文意的一项是（）、延寿不喜欢百姓互相告发的民俗，主张和睦、礼让、宽容。、韩延寿严以律己，属下犯了错误，常深刻责己，感动了官吏。、黄霸借助韩延寿打下的基础，继续倡导亲爱和睦，颍川大治。、延寿善于审案，严格约束下属，因此令行禁止，诉讼锐减。7、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）闾里仟佰有非常，吏辄闻知，奸人莫敢入界。其始若烦，后皆便安之。（2）延寿尝出，临上车，骑吏一人后至，敕功曹议罚白。还至府门，门卒当车，愿有所言。参考答案：4、A5、C（注意“全部直接反映”）6、D（原文没有提及“延寿善于审案”）7、（1）乡里大街小路（田间）（一旦）发生变故（意外情况、非同寻常的情况），官吏就能得知消息（听到知道），奸人没有（没有谁、没有人）敢进入东郡管界的。起初（这一系列做法）好像很麻烦，后来就都觉得便利（方便）习惯了（因为这而安定安宁）。（“闾里仟佰”“非常”“其”“便”各1分，句意1分。另外。“仟佰”通“阡陌”）（2）延寿曾经外出，临上车时，有一个骑吏迟到了，他命功曹议定处罚报告。回到府门，门卒挡住车驾，希望能够进言。（“尝”“敕”“当”“愿”各1分，句意1分）【参考译文】韩延寿字长公，是燕地人。霍光提拔延寿任谏大夫，（后来）调任颍川（太守）。颍川有许多依仗权势横行不法的人，难以治理。在这之前，赵广汉任太守，担忧那里的习俗是同一类人大都为私利勾结成团伙，所以就结合串通官吏和百姓，让他们相互告发隐私，颍川从此以后把这样作当作俗尚，百姓之间有许多仇怨。延寿想要改变这种状况，用礼让来教导百姓。担心百姓不听从，就把郡中受到乡里信任拥戴的几十位年长的人一个个召请来，备办酒饭，亲自跟他们一起吃饭，用礼敬之心对待他们，向他们询问民间风俗和百姓感到疾苦的事，给他们陈说和睦亲爱、消除仇怨的办法。这些年长的人都认为不难做到，可以施行，于是就跟他们议定嫁娶丧祭的仪式用品，大略依照古代的礼仪，不许逾越法规，老百姓都遵循他的教谕。几年以后，他调任东郡太守，黄霸代替他在颍川任职，黄霸承袭他的做法使颍川治理得很好。 延寿做官，崇尚礼义，追求古代教化，所到之处一定聘请那里的贤明之士，以礼相待给以任用，拓宽出谋献议的言路，采纳谏诤的言论；整顿学校，春秋举行乡射活动，陈设钟鼓管弦等乐器，大力推行升降揖让等礼仪，等到军事演习，设置斧钺旌旗等仪仗，习练射箭驾车这样的事项。修治城郭，收缴赋租，事先明示宣告日期，把按规定期限施行政令作为大事，官吏和百姓产生敬畏之心走向正轨。又设置正、五长，拿孝顺父母敬爱兄长给人们做表率，不许留宿坏人。乡里大街小路（一旦）发生变故，官吏就能得知消息，奸人没有敢进入东郡管界的。起初（这一系列做法）好像很麻烦，后来就都觉得便利习惯了。对待手下官吏，施加的恩惠特别厚重，可是规章誓约很严明。有欺骗辜负他的，延寿痛心地苛责自己道：“大概是我对不起他了吧，为什么会达到这个地步？”听到这话的官吏各自伤心悔恨，门下一个掾吏（因此）自刎，被人救起没有死，由于喑哑不能说话了。延寿得知这一情形，面对掾史哭泣，派医官给以治疗，厚恤他的家人。延寿曾经外出，临上车时，有一个骑吏迟到了，他命功曹议定处罚报告。回到府门，门卒挡住车驾，希望能够进言。延寿停车询问，门卒说：“今天早上您早早驾车，长时间停着没有出发，骑吏的父亲来到府门，不敢进入。骑吏听说这事，快步走出去谒见，正赶上您登车。因为恭敬父亲而受处罚，能不有损深广的道德教化吗？”延寿在车中举手说道：“没有你，我自己都不知道做错了事。”回到馆舍，召见门卒。门卒本来是个儒生，听说延寿贤明，没有因由自我引进，所以代替门卒（借机接触太守），延寿于是接纳任用了他。在东郡任职三年，有令则行，有禁即止，判决案件的数量大大减少，成为天下最好的州郡。5. 阅读下面的文言文，完成下列各题。朱震，字子发，荆门军人。登政和进士第，仕州县以廉称。胡安国一见大器之，荐于高宗，召为司勋员外郎，震称疾不至。会江西制置使赵鼎入为参知政事，上谘以当世人才，鼎曰：“臣所知朱震，学术深博，廉正守道，士之冠冕，使位讲读，必有益于陛下。”上乃召之。既至，上问以易春秋之旨，震具以所学对。上说，擢为祠部员外郎，兼川、陕、荆、襄都督府详议官。震因言：“荆襄之间，沿汉上下，膏腴之田七百余里。若选良将领部曲镇之，招集流亡，务农种谷，寇来则御，寇去则耕，不过三年，兵食自足。观衅而动，席卷河南，此以逸待劳，万全计也。”迁秘书少监兼侍经筵。时郭千里除将作监丞，震言：“千里侵夺民田，曾经按治，愿寝新命。”从之。是时，虔州民为盗，天子以为忧，选良太守往慰抚之。将行，震曰：“使居官者廉而不扰，则百姓自安，虽诱之为盗，亦不为矣。愿诏新太守到官之日，条具本郡及属县官吏有贪墨无状者，一切罢去，听其自择慈祥仁惠之人，有治效者优加奖劝。”上从其言。故事，当丧无享庙之礼。时徽宗未祔庙，太常少卿吴表臣奏行明堂之祭。震因言：“礼记云丧三年不祭，惟天地社稷为越绋而行事，春秋书夏五月乙酉，吉，禘于庄公，公羊传曰讥始不三年也。国朝景德二年，真宗居明德皇后丧，既易月而除服。当时未行三年之丧，专行以日易月之制可也，在今日行之则非也。”七年，震谢病丐祠，旋知礼部贡举，会疾卒。（节选自宋史?朱震传）【注】胡安国：北宋著名学者。祔庙：安葬逝者之前，先在祖庙祭祀，并安放逝者的牌位。明堂：古代举行朝会、祭祀等大典的场所。越绋：指不受私丧的限制，举行祭祀天地社稷的典礼。禘：一种祭祀大典。10. 下列对文中加点字的解释，不正确的一项是（ ）A. 胡安国一见大器之 器：看重B. 观衅而动 衅：错误、罪过C. 有治效者优加奖劝 劝：鼓励D. 震谢病丐祠 谢：推辞11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A. “参知政事”是唐初开始出现的职衔，宋代曾成为常设官职，职权、礼遇相当于宰相。B. “经筵”，指汉唐以来帝王为研习经史而专门设立的御前讲席，宋代开始称经筵。C. “诏”，帝王的命令或文告。秦汉后也可指上级下达的文书，是一种命令文体。D. 公羊传是我国古代阐释春秋的著作，相传为战国时齐人公羊高所著。12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A. 朱震学识渊博，为官清正廉洁，著名学者胡安国将他推荐给宋高宗，但朱震称身体有病，不接受高宗的征召。B. 赵鼎入朝担任参知政事，向皇上推荐了朱震，皇上召见朱震并听了他的答对后，提拔他担任祠部员外郎，兼任川、陕、荆、襄都督府的详议官。C. 朱震认为造成虔州一带老百姓偷盗成风的根本原因在于各级官员贪腐扰民，他建议皇上，应由当地百姓自行选择有仁爱之心的人担任太守。.D. 按照旧例，皇帝在丧期不能举行祭祀祖庙的典礼，太常少卿吴表臣奏请朝廷举行明堂祭祀大典，朱震认为三年未满，不能违背制度。13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）时郭千里除将作监丞，震言：“千里侵夺民田，曾经按治，愿寝新命。”（2）国朝景德二年，真宗居明德皇后丧，既易月而除服。参考答案：10. B 11. C 12. C 13. （1）这时郭千里（被）授职将要担任监丞，朱震说：“郭千里侵占强夺老百姓的田地，曾经受到追究惩处，希望（皇上）停止（对他的）新的任命。”（译出大意给 3分；“按治”“寝”两处，每译对一处分1分）（2）本朝景德二年，真宗皇帝处于明德皇后的丧期，过了一个月之后就除去了丧服。（译出大意给3分；“居”“除服”两处，每译对一处分1分）10. 试题分析：本题主要考查文言词语的意思。B项“观衅而动”，结合后面内容“席卷河南，此以逸待劳，万全计也”可知，译为间隙、破绽。11. 试题分析：本题考查学生识记文学常识的能力。古代文化常识包括古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等。C项“有时也指上级下达的文书”错，“诏书”为皇帝专用。12. 试题分析：本题考查学生对文本内容的理解。C项“由当地百姓自行选择有仁爱之心的人担任太守”有误。13. 试题分析：本题主要考查文言语句翻译。（1）固定人名字保留“郭千里”“朱震”，“按治”译为追究惩处，“寝”译为停止。（2）“居”译为处于，“除服”译为除去了丧服。点睛：准确翻译文言句子的方法：要在语境中理解句子。无论何种句子，都不能脱离语境去理解，要注意作者的基本观点和感情倾向。要做到“字不离词，词不离句，句不离篇”。要注意词类活用、通假字这些文言现象，对这些文言现象的正确理解和把握，是翻译好文言文语句的前提。对句子中难懂的地方，不能采取忽略或笼统翻译的办法去逃避，而应该前后推导，认真理解。参考译文：朱震字子发，荆门军（宋代地方行政单位）人。应试考中政和年间进士，在州县任职时以廉洁著称。胡安国一见到他后就非常器重他，将他推荐给宋高宗，高宗征召他为司勋员外郎，朱震称病没有赴任。恰逢江西制置使赵鼎进入朝中担任参知政事，皇上向他征询当代的人才，赵鼎说：“我所了解的朱震，学问渊深广博，清廉正直恪守正道，在读书人中首屈一指，让他担任讲读的职位，一定会对陛下有所裨益。”皇上于是下令征召朱震。朱震到了后，皇上用易经春秋的旨意来考问他，朱震用自己的全部所学来答对。皇上（听了之后）很高兴，提拔朱震担任祠部员外郎，兼任川、陕、荆、襄都督府的详议官。