藏族历史和文化简介省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

藏族历史与文化藏族历史与文化一、藏族历史一、藏族历史（一）藏族人概况（一）藏族人概况 第1页藏族历史与文化藏族分布在中国西藏高原，主要聚居于西藏自藏族分布在中国西藏高原，主要聚居于西藏自治区，治区，以及青海省海北、黄南、海南、果洛、玉树等以及青海省海北、黄南、海南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古藏族自治州，藏族自治州和海西蒙古藏族自治州，甘肃省甘南藏族自治州和天祝藏族自治县，甘肃省甘南藏族自治州和天祝藏族自治县，四川省阿坝、甘孜两个藏族自治州和木里藏族四川省阿坝、甘孜两个藏族自治州和木里藏族自治县，自治县，云南省迪庆藏族自治州。云南省迪庆藏族自治州。第2页依据依据19901990人口统计为人口统计为45933304593330人。操藏人。操藏语，属汉藏语系藏缅语族藏语支。藏文语，属汉藏语系藏缅语族藏语支。藏文是参考梵文一些字体于公元是参考梵文一些字体于公元7 7世纪前期创世纪前期创制一个拼音文字，自左向右书写，一直制一个拼音文字，自左向右书写，一直沿用至今。沿用至今。第3页藏族历史与文化（二）藏族族源及历史沿革（二）藏族族源及历史沿革1 1、藏族族源藏族族源汉文史籍记载：汉文史籍记载：“吐蕃本西羌属，盖百吐蕃本西羌属，盖百有五十种，散处河、湟、江、岷间有五十种，散处河、湟、江、岷间”有些人依据这类汉文史料及其其它语言有些人依据这类汉文史料及其其它语言学和考古学资料，认为学和考古学资料，认为“羌人是甘青土羌人是甘青土著民族种族，羌人是藏族前身，藏族起著民族种族，羌人是藏族前身，藏族起源于甘、青源于甘、青”。第4页藏族历史与文化也有些人持不一样意见，认为依据考古也有些人持不一样意见，认为依据考古发掘材料可知，发掘材料可知，“早在旧石器时代，西早在旧石器时代，西藏就已经有些人类生存藏就已经有些人类生存”。第5页藏族历史与文化吐蕃先民来自印度说吐蕃先民来自印度说实际是佛教传入吐蕃后，一些佛教徒为实际是佛教传入吐蕃后，一些佛教徒为扩大佛教影响，臆造出吐蕃王室始祖聂扩大佛教影响，臆造出吐蕃王室始祖聂赤赞普出身于印度王室说法。但史实及赤赞普出身于印度王室说法。但史实及人种、语言、考古等方面资料表明，吐人种、语言、考古等方面资料表明，吐蕃族源蕃族源“南来说南来说”毫无科学依据，而且毫无科学依据，而且这一反科学伪说还为帝国主义侵略和分这一反科学伪说还为帝国主义侵略和分裂我国领土西藏制造了口实。裂我国领土西藏制造了口实。第6页藏族历史与文化依据藏文史籍记载，自天而降聂赤依据藏文史籍记载，自天而降聂赤赞普抵达雅隆河流域后，做了赞普抵达雅隆河流域后，做了“六六牦牛牦牛”部首领。历部首领。历3030余世，传至松余世，传至松赞干布。在松赞干布之前，吐蕃已赞干布。在松赞干布之前，吐蕃已发展到奴隶制社会。松赞干布约于发展到奴隶制社会。松赞干布约于633633年（唐贞观七年），迁都逻些年（唐贞观七年），迁都逻些（今拉萨市），正式建立吐蕃王朝。（今拉萨市），正式建立吐蕃王朝。第7页藏族历史与文化松赞干布颇具雄才大略，松赞干布颇具雄才大略，他对内统一内部，制订了一整套军他对内统一内部，制订了一整套军政制度，创制文字，提倡佛教；政制度，创制文字，提倡佛教；对外征服青藏高原上诸羌部，增强对外征服青藏高原上诸羌部，增强实力，拓展疆域，开创与唐朝友好实力，拓展疆域，开创与唐朝友好关系。关系。第8页藏族历史与文化 二、藏族人文化二、藏族人文化第9页 （一）（一）藏族人风俗习惯藏族人风俗习惯1、家庭、家庭藏族农牧民以及其它平民，均无姓氏，藏族农牧民以及其它平民，均无姓氏，只有豪门贵族才在他们名字前冠以房名只有豪门贵族才在他们名字前冠以房名或地名。如：索康或地名。如：索康汪青格来，汪青格来，“索康索康”即房名。名字有男女之分，多取自佛经。即房名。名字有男女之分，多取自佛经。第10页藏族历史与文化2、婚姻、婚姻旧旧社社会会藏藏族族婚婚姻姻制制度度概概括括起起来来有有以以下下三三种：种：（1）一一夫夫一一妻妻。这这是是藏藏族族婚婚姻姻制制度度中中主主要形式。要形式。（2）一一夫夫多多妻妻。除除农农奴奴主主或或其其它它豪豪贵贵上上层人家外，一夫多妻家庭百分比很小。层人家外，一夫多妻家庭百分比很小。第11页藏族历史与文化平民一夫多妻，通常情况是姊妹共夫。如，平民一夫多妻，通常情况是姊妹共夫。如，有女无子家庭，为长女招来过门丈夫，有女无子家庭，为长女招来过门丈夫，幼女长大成人后，也与姐夫同居，久而幼女长大成人后，也与姐夫同居，久而久之，得到家庭和社会默认。久之，得到家庭和社会默认。还有姊妹先后同嫁一个男子。只要是自愿，还有姊妹先后同嫁一个男子。只要是自愿，就会得到认可，不会引发反感。就会得到认可，不会引发反感。个别也有母女同夫，但只发生在非血缘关个别也有母女同夫，但只发生在非血缘关系上，即寡妇改嫁，携女同去造成。系上，即寡妇改嫁，携女同去造成。第12页藏族历史与文化（3）一妻多夫。一妻多夫制家庭，多指）一妻多夫。一妻多夫制家庭，多指弟兄共妻或朋友共妻。弟兄共妻或朋友共妻。这这种种一一妻妻多多夫夫制制家家庭庭有有一一个个显显著著特特点点，即以妇女为中心，不然是无法维持。即以妇女为中心，不然是无法维持。弟弟兄兄共共妻妻，常常由由长长兄兄出出面面成成婚婚，婚婚后后弟弟弟逐步亲近嫂子，形成多夫事实。弟逐步亲近嫂子，形成多夫事实。第13页藏族历史与文化属属朋朋友友共共妻妻，一一友友早早有有妻妻室室，另另有有来来往往亲亲密密友友人人与与其其相相好好，或或因因其其家家庭庭缺缺乏乏劳劳力，便与来客合并为一家成为共妻关系。力，便与来客合并为一家成为共妻关系。第14页过过去去，这这种种以以妇妇女女为为中中心心多多夫夫制制家家庭庭，在在社社会会上上并并无无不不好好反反应应；而而各各夫夫之之间间也也无无不不愉愉快快事事情情发发生生。主主妇妇定定居居一一室室，各各夫夫轮轮番番同同居居。谁谁与与主主妇妇同同居居时时，将将本本人人信信物物置置于于室室外外，他他夫夫见见后后，自行回避。自行回避。藏藏民民认认为为：同同是是一一个个父父母母所所生生弟弟兄兄，生生在在一一起起，长长在在一一起起，永永不不分分离离，是是为为幸幸事事。对对于于朋朋友友共共妻妻，人人们们认认为为：虽虽无无亲亲属属关关系系，若若能能相相处处和和睦睦，也无须责难也无须责难第15页藏族历史与文化关关于于宗宗教教界界婚婚姻姻问问题题，除除黄黄教教喇喇嘛嘛外外，都能够结婚。都能够结婚。大大活活佛佛通通常常是是娶娶贵贵族族女女儿儿，贵贵族族也也愿愿意意把女儿嫁给活佛。把女儿嫁给活佛。第16页喇喇嘛嘛结结婚婚在在很很大大程程度度上上是是出出于于宗宗教教上上考考虑，如修密法或传衣钵等等。虑，如修密法或传衣钵等等。有有些些贵贵族族妇妇女女自自愿愿作作红红教教活活佛佛或或大大喇喇嘛嘛侍侍者者，其其实实这这“侍侍者者”就就是是他他们们变变相相妻妻室。室。第17页藏族历史与文化2、饮食、饮食农农区区以以青青稞稞、小小麦麦为为主主粮粮，其其次次还还有有玉玉米米和和豌豌豆豆。日日常常主主食食是是糌糌粑粑(zan ba)，糌糌粑粑是是用用炒炒熟熟青青稞稞或或豌豌豆豆磨磨成成粉粉，与与汉汉族族人人炒炒面面相相同。同。第18页藏族历史与文化牧区以牛羊肉和奶制品为主食。牧区以牛羊肉和奶制品为主食。每每年年初初冬冬时时节节，牛牛羊羊膘膘肥肥体体壮壮，牧牧民民大大量量宰宰杀杀牲牲畜畜，制制成成“风风干干肉肉”供一年甚至多年食用。供一年甚至多年食用。“风风干干肉肉”做做法法是是把把整整块块整整段段肉肉悬悬挂挂起起来来风风干干，或或把把肉肉切切成成长长条条搁搁置置起起来凉干。来凉干。“风干肉风干肉”能够生吃。能够生吃。第19页藏族历史与文化（二）藏蒙民族格萨尔王传（二）藏蒙民族格萨尔王传格萨尔王传，在藏语中称为格萨尔王传，在藏语中称为甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿甲吾格萨尔纳特或格萨尔阿种，在蒙语中称为格斯尔王传种，在蒙语中称为格斯尔王传。它在广大藏族、蒙古族民间广。它在广大藏族、蒙古族民间广泛流传，是藏族和蒙古族人民集体泛流传，是藏族和蒙古族人民集体创作伟大英雄史诗。创作伟大英雄史诗。第20页藏族历史与文化在在历历史史上上，因因为为不不一一样样部部落落、邦邦国国之之间间争争城城夺夺地地，相相互互杀杀伐伐，造造成成社社会会生生产产力力极极大大破破坏坏，有有些些地地方方甚甚至至赤赤地地千千里里，寂寂无人烟。无人烟。格格萨萨尔尔王王传传主主题题思思想想，恰恰恰恰表表示示和和反反应应了了在在这这种种在在动动荡荡不不安安年年代代里里，广广大大藏藏族族人人民民厌厌恶恶战战争争，反反对对侵侵扰扰，期期望望过过和平、安定生活。和平、安定生活。13世纪后，格萨尔王传逐步流传到蒙古族地域。蒙文格萨尔王传虽说源于藏文本，但并非是藏文本简单转述、翻译或改编，而是蒙古族人民依照自己审美意识和标准，结合自己民族文化传统和艺术形式，经过再创作方式融入自己民族意识和民族精神，重新塑造了格萨尔王英雄形象。所以蒙文本格萨尔王传在蒙古族文学发展史上一样含有很高地位，它同蒙古秘史、江格尔一样，被誉为蒙族古典文学三大高峰。第21页藏族历史与文化格格萨萨尔尔王王传传塑塑造造出出数数以以百百计计人人物物形形象象，个个个个人人物物都都性性格格鲜鲜活活，形形象象突突出出，尤尤其其是是以以岭岭国国格格萨萨尔尔为为首首众众英英雄雄形形象象刻刻画画更更为为深深刻刻，如如格格萨萨尔尔王王是是史史诗诗中中一一位位大大英英雄雄，现现有有些些人人性性格格，又又有有神神特特征征，能能够够改改变变莫莫测测，役役鬼鬼使使神神，而而且且勇勇敢敢、智智慧慧、善善良良，是是一一个个代代表表着着藏藏族族人人民民群群众众利利益益和和理理性性古古代代英英雄雄榜榜样样。格格萨萨尔尔王王传传集集中中了了藏藏族族文文学学说说唱唱形形式式，含含有有语语言言通通俗俗、故故事事性性强强、情情节节波波折折、描描绘绘细细致致等等特特点点，深深受受广广大大普通藏族人民欢迎而历久不衰。普通藏族人民欢迎而历久不衰。第22页藏族历史与文化格格萨萨尔尔王王传传包包括括藏藏族族文文学学、艺艺术术、宗宗教教、语语言言、历历史史等等领领域域，是是研研究究青青藏藏高高原原古古代代社社会会不不可可多多得得主主要要文文件件。现现在在世世界界上上有有英英、法法、德德、俄俄、日日、印印度度、土耳其、雷布查、乌尔都等文字译本土耳其、雷布查、乌尔都等文字译本第23页藏族历史与文化13世纪后，格萨尔王传逐步流传到蒙古族世纪后，格萨尔王传逐步流传到蒙古族地域。蒙文格萨尔王传虽说源于藏文本，地域。蒙文格萨尔王传虽说源于藏文本，但并非是藏文本简单转述、翻译或改编，而是但并非是藏文本简单转述、翻译或改编，而是蒙古族人民依照自己审美意识和标准，结合自蒙古族人民依照自己审美意识和标准，结合自己民族文化传统和艺术形式，经过再创作方式己民族文化传统和艺术形式，经过再创作方式融入自己民族意识和民族精神，重新塑造了格融入自己民族意识和民族精神，重新塑造了格萨尔王英雄形象。所以蒙文本格萨尔王传萨尔王英雄形象。所以蒙文本格萨尔王传在蒙古族文学发展史上一样含有很高地位，它在蒙古族文学发展史上一样含有很高地位，它同蒙古秘史、江格尔一样，被誉为蒙同蒙古秘史、江格尔一样，被誉为蒙族古典文学三大高峰。族古典文学三大高峰。第24页藏族历史与文化（三）藏族信仰宗教：藏传佛教（三）藏族信仰宗教：藏传佛教1、佛教基本教义、佛教基本教义佛教相传是公元前佛教相传是公元前6 6世纪至前世纪至前5 5世纪世纪古印度迦毗罗卫国（在今尼泊尔南古印度迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）王子悉达多部提罗拉科特附近）王子悉达多乔答摩（既释迦牟尼）创建。乔答摩（既释迦牟尼）创建。第25页藏族历史与文化佛教根本教法，即早期佛教基本佛教根本教法，即早期佛教基本教义教义“四谛四谛”“四谛四谛”（苦、集、灭、道）是（苦、集、灭、道）是早期佛教立足点，其关键是宣传早期佛教立足点，其关键是宣传整个世界和人生如同无边苦海。整个世界和人生如同无边苦海。世俗世界一切，本性都是苦。世俗世界一切，本性都是苦。第26页何谓苦谛，何谓苦谛，“所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦、取要言之，五盛阴苦。是谓名为苦欲不得苦、取要言之，五盛阴苦。是谓名为苦谛。谛。”集谛，是造成诸苦原因，即贪和欲。集谛，是造成诸苦原因，即贪和欲。灭谛，即造成世间诸苦根由都能够断灭，从而灭谛，即造成世间诸苦根由都能够断灭，从而可超脱生死轮回，抵达无苦可超脱生死轮回，抵达无苦“涅槃涅槃”之境界。之境界。道谛，指通向寂灭道路。佛教认为，依照佛法道谛，指通向寂灭道路。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回苦海，抵达涅盘寂去修行，就能脱离生死轮回苦海，抵达涅盘寂灭境界。灭境界。第27页在佛教发展过程中，出现了小乘和大乘、显宗和密宗分别。佛教从兴起到公元1世纪5间，是小乘佛教。乘者，运度、运载意思，即驾御它抵达另外一个世界工具。修小乘，目标在于救渡自己，独善其身。大乘佛教兴起于公元1世纪，是对小乘佛教发展。修大乘除救渡自己外，还要救渡一切众生。假如说小乘是独善其身话，那么大乘则是兼善天下。第28页在印度大乘佛教中，又有显宗和密宗区分。显，意为用显著教义来说明修证路径，显，意为用显著教义来说明修证路径，并经过该路径来到达成佛目标。并经过该路径来到达成佛目标。密宗又叫密教。密是指修习一个不能对密宗又叫密教。密是指修习一个不能对外人道密法来到达成佛目标。外人道密法来到达成佛目标。第29页2、佛教在吐蕃早期传输、佛教在吐蕃早期传输在佛教传入西藏之前，藏族先民信仰本在佛教传入西藏之前，藏族先民信仰本教。教。本教属于多神崇敬自然宗教，是人类早本教属于多神崇敬自然宗教，是人类早期期“万物有灵万物有灵”观念产物，一切和人们观念产物，一切和人们生产生活有亲密关系天地、日、月、星生产生活有亲密关系天地、日、月、星辰、雷电、山川、草木、禽兽等辰、雷电、山川、草木、禽兽等,都组成都组成本教自然崇敬。本教自然崇敬。第30页本教主要活动伎俩是祭奠，人们相信祭本教主要活动伎俩是祭奠，人们相信祭奠既能取信于神，又能得到神旨意和启奠既能取信于神，又能得到神旨意和启示，所以人们一切社会活动皆听命于祭示，所以人们一切社会活动皆听命于祭奠、占卜巫术等宗教活动。奠、占卜巫术等宗教活动。第31页佛教在公元佛教在公元5世纪拉托多聂赞时开始渗透世纪拉托多聂赞时开始渗透西藏，但大规模、正式传入是在松赞干西藏，但大规模、正式传入是在松赞干布建立起奴隶制吐蕃王朝时期。布建立起奴隶制吐蕃王朝时期。第32页3、西藏佛教形成与各个教派、西藏佛教形成与各个教派 宁玛派宁玛派:西藏佛教各教派中历史最久远一派叫宁西藏佛教各教派中历史最久远一派叫宁玛派。玛派。宁玛意为宁玛意为“古古”、“旧旧”意思。意思。所谓古、旧，是指这个教派尊崇公元8世纪时印度僧人莲花生入藏所传密咒和修习传统.宁玛派僧人既从事生产，也娶妻生子。他们喜宁玛派僧人既从事生产，也娶妻生子。他们喜欢戴红色僧帽，所以普通人习惯把宁玛派称为欢戴红色僧帽，所以普通人习惯把宁玛派称为红教。红教。第33页噶当派噶当派:噶当派也是藏传佛教中较早产生一个教派。噶当派也是藏传佛教中较早产生一个教派。“噶噶”，藏语意为，藏语意为“佛语佛语”，“当当”意为意为“教授教授”或或“教诫教诫”；“噶当噶当”意为一切佛语（经史意为一切佛语（经史论三藏）都是对僧人修行全过程指导。论三藏）都是对僧人修行全过程指导。15世纪以后，黄教（格鲁派）在噶当派教义基世纪以后，黄教（格鲁派）在噶当派教义基础上发展起来，原来属于噶当派寺院变成了黄础上发展起来，原来属于噶当派寺院变成了黄教寺院，噶当派并入格鲁派。教寺院，噶当派并入格鲁派。第34页萨迦派萨迦派:萨迦派创始人是贡却杰部（萨迦派创始人是贡却杰部（1034-1102）.萨迦派寺庙围墙上涂有象征文殊、观音萨迦派寺庙围墙上涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨红、白、黑三色花条，所和金刚手菩萨红、白、黑三色花条，所以又被称作花教。以又被称作花教。萨迦派主要弘扬道果教授等显密宗教法，萨迦派主要弘扬道果教授等显密宗教法，能够娶妻，但要求生子后不再靠近女人。能够娶妻，但要求生子后不再靠近女人。第35页噶举派噶举派:噶举派是一个重视口传教派。噶举派是一个重视口传教派。“噶举噶举”藏语意藏语意思是思是“口授传承口授传承”。噶举派重视密法修炼学习，。噶举派重视密法修炼学习，但所学东西须由师长亲自言语传授，再由门徒但所学东西须由师长亲自言语传授，再由门徒口耳传承下去，故名。口耳传承下去，故名。也有些人认为也有些人认为“噶噶”意思是白色，意思是白色，“噶举噶举”意意为为“白传白传”，说这一派创始人玛尔巴、米拉日，说这一派创始人玛尔巴、米拉日巴等人，因从印度学来习惯修法是穿白色僧裙，巴等人，因从印度学来习惯修法是穿白色僧裙，以后相沿成习，据此有些人把噶举派称为白教。以后相沿成习，据此有些人把噶举派称为白教。第36页4、格鲁派兴起、格鲁派兴起格鲁派兴盛于格鲁派兴盛于15世纪早期，它是西藏佛世纪早期，它是西藏佛教各教派中最晚兴起一个大教派。即使教各教派中最晚兴起一个大教派。即使格鲁派历史相对较短，但它自兴起后势格鲁派历史相对较短，但它自兴起后势力快速扩张，很快取得了其它各教派地力快速扩张，很快取得了其它各教派地位，成为藏族社会中长久占统治地位一位，成为藏族社会中长久占统治地位一个教派。个教派。第37页15世纪初，宗喀巴提倡宗教改革成功，并以此为基础创建了格鲁派。宗喀巴（宗喀巴（1357-1419），本名），本名“罗桑扎巴罗桑扎巴”，出生于今青海省湟中县。藏语称湟，出生于今青海省湟中县。藏语称湟中一带为中一带为“宗喀宗喀”，所以他被藏族人民，所以他被藏族人民尊称为宗喀巴。尊称为宗喀巴。第38页格鲁派，意思是善规（善律）派，这是格鲁派，意思是善规（善律）派，这是从该寺提倡严守戒律而得名从该寺提倡严守戒律而得名 因为宗喀巴原来师承于噶当派，在宗喀因为宗喀巴原来师承于噶当派，在宗喀巴创建新教派后，噶当派被合并到他教巴创建新教派后，噶当派被合并到他教派之中，所以也有些人称他所创建教派派之中，所以也有些人称他所创建教派为新噶当派。又因为宗喀巴及其弟子戴为新噶当派。又因为宗喀巴及其弟子戴黄色僧帽，所以又有些人称他们教派为黄色僧帽，所以又有些人称他们教派为黄帽派或黄教黄帽派或黄教。第39页5、达赖、班禅活佛系统建立、达赖、班禅活佛系统建立格鲁派有两大活佛转世系统：达赖喇嘛格鲁派有两大活佛转世系统：达赖喇嘛和班禅额尔德尼。和班禅额尔德尼。达赖喇嘛是格鲁派中最大活佛，被认为达赖喇嘛是格鲁派中最大活佛，被认为是观世音菩萨化身。是观世音菩萨化身。第40页第41页观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是世音菩萨等，从字面解释就是“观察观察(世间民众世间民众)声音声音”菩萨，是四大菩萨菩萨，是四大菩萨(观音观音、文殊、普贤和、文殊、普贤和地藏菩萨地藏菩萨)之一。他相貌端庄慈爱，经常手持净之一。他相貌端庄慈爱，经常手持净瓶杨柳，含有没有量智慧和神通，大慈大悲，瓶杨柳，含有没有量智慧和神通，大慈大悲，普救人间灾难。在人们碰到灾难时，只要念其普救人间灾难。在人们碰到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音名号，便前往救度，所以称观世音.在唐朝观世音被改为观音在唐朝观世音被改为观音,与当初唐朝君王李世与当初唐朝君王李世民姓名有一世字同到民姓名有一世字同到,为大忌为大忌 第42页第一代达赖喇嘛是根敦朱巴明永乐十三年（14）拜宗喀巴为师，是宗喀巴八大弟子之一。逝世后被追认为达赖喇嘛一世。第43页二世达赖法名根敦嘉措（二世达赖法名根敦嘉措（1475-1542）出生在后藏达纳地方。认定根敦嘉措是出生在后藏达纳地方。认定根敦嘉措是根敦朱巴转世根敦朱巴转世“灵童灵童”。此为达赖喇嘛。此为达赖喇嘛转世开始。转世开始。第44页三世达赖索南嘉措。从此，格鲁派采取活佛转三世达赖索南嘉措。从此，格鲁派采取活佛转世制度稳定下来。世制度稳定下来。索南嘉措（索南嘉措（1543-1588）为了寻求格鲁派发展强）为了寻求格鲁派发展强大盟友和靠山，跨出了民族界限，与蒙古土默大盟友和靠山，跨出了民族界限，与蒙古土默特部汗王俺答汗取得了联络。特部汗王俺答汗取得了联络。1578年索南嘉措抵达青海与俺答汗会见。会见年索南嘉措抵达青海与俺答汗会见。会见后，俺答汗赠予索南嘉措后，俺答汗赠予索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛喇达赖喇嘛”尊号。尊号。第45页“圣识一切圣识一切”意思是意思是“遍知一切遍知一切”，“瓦瓦齐尔达喇齐尔达喇”是梵文是梵文“金刚持金刚持”(金刚持是金刚持是密宗菩萨名，又名金刚手、持金刚、秘密宗菩萨名，又名金刚手、持金刚、秘密主密主)意思，意思，“达赖达赖”是蒙语是蒙语“大海大海”意思，意思，“喇嘛喇嘛”是藏语，意为是藏语，意为“上师上师”。今后。今后就有了达赖喇嘛称号就有了达赖喇嘛称号.根敦朱巴和根敦嘉措是后世追认。第46页四世达赖喇嘛云丹嘉措（四世达赖喇嘛云丹嘉措（1589-1616）索南嘉措病逝（索南嘉措病逝（1588年）后年）后1年，俺答汗年，俺答汗曾孙出生，这位曾孙被认定为索南嘉措曾孙出生，这位曾孙被认定为索南嘉措转世转世“灵童灵童”，是为四世达赖喇嘛云丹，是为四世达赖喇嘛云丹嘉措（嘉措（1589-1616），这是诸达赖喇嘛中），这是诸达赖喇嘛中唯一一位不是出身于藏族，而是出身于唯一一位不是出身于藏族，而是出身于蒙古族达赖喇嘛。蒙古族达赖喇嘛。第47页班禅:16云丹嘉措赴扎什伦布寺，向担任扎什伦布寺池巴四世班禅罗桑曲结求法。清顺治二年（1645）统治卫、藏蒙古和硕特部首领固始汗，赠给他“班禅博克多”称号。第48页“班班”是梵文是梵文“班智达班智达”（学者）略称，（学者）略称，“禅禅”，藏语意思是，藏语意思是“大大”，“班禅班禅”即大学者之意，即大学者之意，“博克多博克多”是蒙语对睿是蒙语对睿智英武人物尊称。智英武人物尊称。固始汗还令他主持扎什伦布寺，并把后固始汗还令他主持扎什伦布寺，并把后藏部分地域划属他管辖。由此班禅活佛藏部分地域划属他管辖。由此班禅活佛转世系统建立起来。转世系统建立起来。第49页一世班禅是是克主杰、二世班禅是索南一世班禅是是克主杰、二世班禅是索南乔郎（乔郎（1439-1504）、三世班禅是恩萨巴）、三世班禅是恩萨巴罗桑顿主（罗桑顿主（1505-1566），这前三世班禅），这前三世班禅都是以后追认。班禅活佛在西藏佛教界都是以后追认。班禅活佛在西藏佛教界中被认为是无量光佛转世。中被认为是无量光佛转世。第50页无量光佛，也称无量寿佛，阿弥陀佛，无边光佛等；藏传佛教称为月巴墨佛，是佛教中西方极乐世界创造者。从梵语音译而来，意义上，阿是“无”，弥陀是“量”，佛是“觉”，故有自性“无量觉”之意。他手持莲台，与观音菩萨等清净大海众接引十方念佛众生。释迦牟尼佛曾屡次宣讲阿弥陀佛念佛法门，这是不分利根钝根人都能够修学法门。其要求就是信、愿和念佛。第51页“班班”是梵文是梵文“班智达班智达”（学者）略称，（学者）略称，“禅禅”，藏语意思是，藏语意思是“大大”，“班禅班禅”即大学者之意，即大学者之意，“博克多博克多”是蒙语对睿是蒙语对睿智英武人物尊称。智英武人物尊称。固始汗还令他主持扎什伦布寺，并把后固始汗还令他主持扎什伦布寺，并把后藏部分地域划属他管辖。由此班禅活佛藏部分地域划属他管辖。由此班禅活佛转世系统建立起来。转世系统建立起来。第52页一世班禅是是克主杰一世班禅是是克主杰二世班禅是索南乔郎（二世班禅是索南乔郎（1439-1504）三世班禅是恩萨巴三世班禅是恩萨巴罗桑顿主（罗桑顿主（1505-1566）这前三世班禅都是以后追认。这前三世班禅都是以后追认。班禅活佛在西藏佛教界中被认为是无量班禅活佛在西藏佛教界中被认为是无量光佛转世。光佛转世。第53页1751年，清政府下令由第七世达赖喇嘛年，清政府下令由第七世达赖喇嘛噶桑嘉措掌管西藏地方政权，由此格鲁噶桑嘉措掌管西藏地方政权，由此格鲁派政教合一地方政权形式形成派政教合一地方政权形式形成.第54页5、活佛转世制度完善、活佛转世制度完善西藏活佛转世制度确立后，存在不少弊西藏活佛转世制度确立后，存在不少弊端，一些上层贵族或大喇嘛为操纵了宗端，一些上层贵族或大喇嘛为操纵了宗教大权，经过贿赂伎俩指定转世灵童，教大权，经过贿赂伎俩指定转世灵童，转世灵童多出自王公贵族之家。转世灵童多出自王公贵族之家。第55页乾隆五十七年（乾隆五十七年（1792）清军将入侵廓尔）清军将入侵廓尔喀人驱逐出境后，清高宗接收西藏地方喀人驱逐出境后，清高宗接收西藏地方僧俗界僧俗界“立定法制立定法制”、“垂之久远垂之久远”请请求，谕令进藏官员会同西藏地方相关人求，谕令进藏官员会同西藏地方相关人员筹议善后章程。员筹议善后章程。这就是历史上著名藏内善后章程二十这就是历史上著名藏内善后章程二十九条九条 第56页章程要求了驻藏大臣监督办理西藏事务，地位与达赖、班禅平等；达赖、班禅和各地黄教呼图克图转世，要由驻藏大臣监督推行“金瓶掣签”手续以正式认定。第57页所谓所谓“金瓶掣签金瓶掣签”，在章程中有详细说，在章程中有详细说明：明：“大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐金瓶，今后碰到寻认灵童时，将灵童名金瓶，今后碰到寻认灵童时，将灵童名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图问活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定，和驻藏大臣在大昭寺释迦像前正式拈定，”第58页认定达赖、班禅转世灵童时，认定达赖、班禅转世灵童时，“亦须将亦须将他们名字用满、汉、藏三种文字写在签他们名字用满、汉、藏三种文字写在签牌上，一样进行。牌上，一样进行。”“金瓶掣签金瓶掣签”制度形成后，掣签大权一直制度形成后，掣签大权一直控制在中央政府手中。控制在中央政府手中。在详细实施过程中，其形式虽曾有过一些无足轻重变通，但活佛转世，尤其是达赖、班禅转世必活佛转世，尤其是达赖、班禅转世必须经由中央政府同意，已成为定例。须经由中央政府同意，已成为定例。第59页