韩非子与法家思想ppt课件.pptx

第七讲韩非子与法家思想 第七讲 韩非子与法家思想第七讲韩非子与法家思想 本讲阅读书目及推荐版本：本讲阅读书目及推荐版本：|韩韩非非子子集集解解（清清王王先先慎慎撰撰，诸子集成本）诸子集成本）|韩韩非非子子集集释释（陈陈奇奇猷猷撰撰，中中华华书书局局，或或上上海海人人民民出出版版社社依依原原版版重印本）重印本）第七讲韩非子与法家思想 【讲授提纲讲授提纲】绪言：法家的渊源绪言：法家的渊源一、韩非子和一、韩非子和韩非子韩非子二二、“法法”与与“势势”、“术术”结合的法治思想结合的法治思想三三、尚尚变变：“不不期期修修古古，不不法法常可常可”第七讲韩非子与法家思想绪言：法家的渊源绪言：法家的渊源 汉汉书书艺艺文文志志著著录录先先秦秦法法家家著作：著作：|李子李子32篇（名悝，相魏文侯）篇（名悝，相魏文侯）|商商君君29篇篇（名名鞅鞅，姬姬姓姓，卫卫后后也，相秦孝公）也，相秦孝公）|申申子子6篇篇（名名不不害害，京京人人，相相韩昭侯）韩昭侯）|慎慎子子42篇篇（名名到到，先先申申、韩韩，申、韩称之）申、韩称之）|韩韩子子55篇篇（名名非非，韩韩诸诸公公子子，使秦，李斯害而杀之）使秦，李斯害而杀之）第七讲韩非子与法家思想 法法家家前前贤贤最最早早都都是是战战国国前前中中期期人人，均均晚晚于于儒儒、道道、墨墨、名名诸诸家家。法家是后起的学派。法家是后起的学派。汉志汉志概述法家：概述法家：法法家家者者流流，盖盖出出于于理理官官，信信赏赏必必罚罚，以以辅辅礼礼制制。易易曰曰“先先王王以以明明罚罚饬饬法法”，此此其其所所长长也也。及及刻刻者者为为之之，则则无无教教化化，去去仁仁爱爱，专专任任刑刑法法而而欲欲以以致致治治，至至于于残残害害至至亲亲，伤伤恩恩薄薄厚厚。第七讲韩非子与法家思想 1.1.法家法家“出于理官出于理官”。2.2.批批评评法法家家“无无教教化化，去去仁仁爱爱，专专任任刑刑法法”，“至至于于残残害害至至亲亲，伤伤恩恩薄薄厚厚”此此乃乃儒家立场。儒家立场。3.3.“信信赏赏必必罚罚，以以辅辅礼礼制制”：（1 1）指指出出严严明明赏赏罚罚乃乃法法家家精精义义；（2 2）引引导导人人们们走走向向“儒儒主主法法辅辅”的的认认识识以以及及指指示示儒、法思想之联系。儒、法思想之联系。第七讲韩非子与法家思想 法家博取诸家以熔铸新说：法家博取诸家以熔铸新说：首首先先，法法家家取取乎乎儒儒家家者者，主主要要有有二二：“正正名名”、“礼礼治治”。论论语语子子路路：“必必也也正正名名乎乎！名名不不正正则则言言不不顺顺，言言不不顺顺则则事事不不成成，事事不不成成则则礼礼乐乐不不兴兴，礼礼乐乐不不兴兴则则刑刑罚罚不不中中，刑罚不中则民无所措手足。刑罚不中则民无所措手足。”孔孔子子说说“正正名名”乃乃执执政政之之第第一要务。一要务。第七讲韩非子与法家思想 荀子荀子正名正名：故故王王者者之之制制名名，名名定定而而实实辨辨，道道行行而而志志通通，则则慎慎率率民民而而一一焉焉。故故析析辞辞擅擅作作名名以以乱乱正正名名，使使民民疑疑惑惑，人人多多辨辨讼讼，则则谓谓之之大大奸奸，其其罪罪犹犹为为符符节节、度度量量之之罪罪也也。故故其其民民莫莫敢敢托托为为奇奇辞辞以以乱乱正正名名，故故其其民民悫悫，悫悫则则易易使使，易易使使则则功功；其其民民莫莫敢敢托托为为奇奇辞辞以以乱乱正正名名，故故壹壹于于道道法法而而谨谨于于循循令令矣矣；如如是是则则其其迹迹长长矣矣。迹迹长长功功成成，治之极也。是谨于守名约之功也。治之极也。是谨于守名约之功也。第七讲韩非子与法家思想 荀荀子子大大力力倡倡导导的的“礼礼治治”，实实已已具具有有法法的的性性质质和和功功效效“礼礼”与与“法法”一一样样，都都是是自自外外向向内内发发生生强强制制作作用用以以规规范范人人的的思思想想行行为为的的条令规矩。条令规矩。礼礼者者，人人主主之之所所以以为为群群臣臣寸寸尺尺寻丈检式也。寻丈检式也。儒效儒效 礼，法之大分也。礼，法之大分也。王霸王霸 不不过过，“礼礼”和和“法法”的的思思想想内内涵涵及及其其理理论论背背景景（土土壤壤）完完全全不不同。同。第七讲韩非子与法家思想 【注注】梁梁启启超超先先秦秦政政治治思思想想史史：“荀荀子子所所谓谓礼礼，与与当当时时法法家家所所谓谓法法者者，其其性性质质实实极极相相逼逼近近。”吕吕思思勉勉先先秦秦学学术术概概论论：“其其书书专专明明礼礼，而而精精神神颇颇近近法法家家。案案古古无无所所谓谓法法，率率由由之之轨轨范范曰曰礼礼，出出乎乎礼礼则则入入乎乎刑刑，礼礼家家言言之之与与法法家家相相类类，亦亦固固其其所所。顾顾孔孔子子言言：道道之之以以政政，齐齐之之以以刑刑，民民免免而而无无耻耻。道道之之以以德德，齐齐之之以以礼礼，有有耻耻且且格格。则则礼礼与与刑刑之之间间，亦亦不不能能无无出出入入。盖盖一一则则导导之之向向上上，一一则则专专恃恃威威力力以以慑慑服服之之耳耳。荀荀子子之之书书，狭狭隘隘酷酷烈烈之之处处颇颇多多。孔孔门门之之嫡嫡传传，似不如是。似不如是。”第七讲韩非子与法家思想 其其次次，法法家家取取乎乎道道家家者者，主主要要是是“无无为为而而无无不不为为”。由由此此形形成成其其“术术”（主主道道、主主术术，君君臣臣关关系系）的思想。的思想。【老子老子】圣人处无为之事。圣人处无为之事。二章二章 无无为为而而无无不不为为。取取天天下下常常以以无无事事；及及其其有有事事，不不足足以以取取天天下下。四四十八章十八章 我我无无为为而而民民自自化化，我我好好静静而而民民自正。自正。五十七章五十七章 对比一下对比一下慎子慎子：第七讲韩非子与法家思想|天天道道因因则则大大，化化则则细细。因因也也者者，因因人人之之情情也也。人人莫莫不不自自为为也也；化化而而使使之之为为我我，则则莫莫可可得得而而用用矣矣。故故用用人人之之自自为为，不不用用人人之之为为我我，则则莫莫不不可可得得而而用用矣矣。此此之之谓谓因因。因因循循|天天有有明明，不不忧忧人人之之暗暗也也；地地有有财财，不不忧忧人人之之贫贫也也；圣圣人人有有德德，不不忧忧人人之之危危也也。天天虽虽不不忧忧人人之之暗暗，辟辟户户牖牖必必取取己己明明焉焉，则则天天无无事事也也；地地虽虽不不忧忧人人之之贫贫，伐伐木木刈刈草草必必取取己己富富焉焉，则则地地无无事事也也；圣圣人人虽虽不不忧忧人人之之危危，百百姓姓准准上上而而比比于于下下，其其必必取取己己安安焉焉，则圣人无事也。则圣人无事也。威德威德第七讲韩非子与法家思想 第第三三，法法家家取取乎乎墨墨家家者者，主主要要是是“尚同尚同”，“一同天下之义一同天下之义”。慎慎子子佚佚文文：“有有道道之之国国，法法立立，则则私私议议不不行行；君君立立，则则贤贤者者不不尊尊。民民一一于于君君，事事断断于于法法。是是国国之大道也。之大道也。”尹尹文文子子大大道道：“万万事事皆皆归于一，百度皆准于法。归于一，百度皆准于法。”至至韩韩非非子子（如如爱爱臣臣、二二柄柄、扬扬搉搉等等）更更是是大大谈谈此此义义，隆隆崇崇君君权权威威势势以以至至无无极极，是是法家的基本思想之一。法家的基本思想之一。第七讲韩非子与法家思想 第第四四，法法家家与与名名家家之之关关系系更更直直接。接。尹文子尹文子大道上大道上：名名以以检检形形，形形以以定定名名；名名以以定定事事，事事以以检检名名。察察其其所所以以然然，则则形形名名之之与与事事物物无无所所隐隐其其理理矣矣。今今万万物物具具存存，不不以以名名正正之之则则乱乱；万万名名具具列列，不不以以形形应应之之则则乖乖。故故形形名名者者，不不可可不不正正也也。故故人人以以度度审审长长短短，以以量量受受少少多多，以以衡衡平平轻轻重重，以以律律均均清清浊浊，以以名名稽稽虚虚实实，以以法法定定治治乱乱，以以简简治治烦烦惑惑，以以易易御御险险难难，以以万万事事皆皆归归于于一一，百百度度皆皆准准于于法法，归归一一者者简简之之至至，准准法法者者易易之之极极。如如此此，顽顽嚣嚣聋聋瞽瞽可与察慧聪明同其治也。可与察慧聪明同其治也。第七讲韩非子与法家思想 形形名名学学之之通通向向法法学学，盖盖有有其其自自然然而而然然的的理理路路：名名学学要要求求循循名名责责实实，名名实实统统一一，且且以以名名正正实实；其其与与法法令令条条文文既既定定，则则依依法法行行事事考考功功者者同同理理。尹尹文文子子谓谓“使使善善恶恶画画然然有有分分，虽虽未未能能尽尽物物之之实实，犹犹不不患患其其差差也也”（大大道道上上），慎慎到到谓谓“法法虽虽不不善善，犹犹愈愈于于无无法法，所所以以一一人人心心也也”（慎慎子子威威德德），论论如如划划一一。其其要要旨旨均均在在：唯唯名名、法法为为最最崇崇高高、为为唯唯一一可可依依者者，名名、法法定定则则形形、事事正正也也。至至于于韩韩非非子子，将将形形名名之之理理与与依依法为治合说共述，则更常见矣。法为治合说共述，则更常见矣。第七讲韩非子与法家思想一、韩非子和一、韩非子和韩非子韩非子|韩韩非非（前前280280？233233），战战国国末末期期韩韩国国公公子子。史史记记老老庄庄申申韩韩列传列传。|汉汉书书艺艺文文志志著著录录韩韩子子55 篇篇，今今存存。一一般般认认为为大大抵抵是是韩韩非非自自著著，但但也也有有后后学学或或他他人人之之作作（或者加工编改）。（或者加工编改）。其具体情形大致如下述：其具体情形大致如下述：第七讲韩非子与法家思想 初初见见秦秦篇篇又又载载于于战战国国策策秦秦一一张张仪仪说说秦秦王王，未未知知究究为为谁作，争议纷纭。谁作，争议纷纭。存存韩韩篇篇三三个个部部分分，第第一一部部分分为为韩韩非非使使秦秦时时上上奏奏秦秦王王的的奏奏疏疏；后后两两个个部部分分是是李李斯斯给给秦秦王王和和韩韩王王的的两篇奏疏，盖编者所为。两篇奏疏，盖编者所为。有有度度篇篇专专讲讲万万事事一一准准于于法法之之义义，是是韩韩非非的的思思想想；但但它它说说到到了了齐齐、楚楚、魏魏、燕燕诸诸国国的的灭灭亡亡，事事均均在在韩韩非非死死（前前233233年年）之之后后，则则此此篇或有后人的加工。篇或有后人的加工。第七讲韩非子与法家思想 难难势势篇篇主主张张任任用用贤贤良良，与与法法家家、韩韩非非思思想想相相左左，应应不不是是韩韩非非之之作。作。人人主主、制制分分，文文思思粗粗陋陋，陈奇猷认为当非韩子之作。陈奇猷认为当非韩子之作。上上述述六六篇篇外外，尚尚有有多多篇篇在在行行文文、思理之精粗等方面，都有所差异。思理之精粗等方面，都有所差异。有有关关韩韩非非子子之之作作者者（或或编编订订者）的问题，还存在不少疑惑。者）的问题，还存在不少疑惑。第七讲韩非子与法家思想 二二、“法法”与与“势势”、“术术”结合的法治思想结合的法治思想 【韩非子之集大成韩非子之集大成】冯冯友友兰兰中中国国哲哲学学简简史史：“在在他他以以前前，法法家家已已经经有有三三派派，各各有有自自己己的的思思想想路路线线。一一派派以以慎慎到到为为首首，他他以以势势为为政政治治和和治治术术的的最最重重要要的的因因素素。另另一一派派以以申申不不害害为为首首，申申不不害害强强调调术术是是最最重重要要的的因因素素。再再一一派派以以商商鞅鞅为为首首，最最重重视视法法。韩韩非非认认为为，这这三三者者都都是是不不可可缺少的。缺少的。”第七讲韩非子与法家思想 （一一）法法：释释情情任任法法，唯唯法法是是从从（唯唯重重考考量量事事功功以以定定赏赏罚罚，不施仁惠，不尚贤智）不施仁惠，不尚贤智）韩韩非非子子侧侧重重讲讲“法法”的的主主要要篇篇目目：有有度度二二柄柄奸奸劫劫弑弑臣臣守守道道用人用人定法定法等。等。|国国无无常常强强，无无常常弱弱。奉奉法法者者强强则则国国强强，奉奉法法者者弱弱则则国国弱弱故故当当今今之之时时，能能去去私私曲曲就就公公法法者者，民民安安而而国国治治；能能去去私私行行行行公公法法者者，则则兵兵强强而而敌敌弱弱故故明明主主使使其其群群臣臣不不游游意意于于法法之之外外，不不为为惠惠于于法法之之内内，动动无无非非法。法。有度有度第七讲韩非子与法家思想 明明主主之之所所导导制制其其臣臣者者，二二柄柄而而已已矣矣。二二柄柄者者，刑刑、德德也也。何何谓谓刑刑德德？曰曰：杀杀戮戮之之谓谓刑刑，庆庆赏赏之之谓谓德德。人人主主将将欲欲禁禁奸奸，则则审审合合 刑刑名名。刑刑名名者者，言言与与事事也也。为为人人臣臣者者陈陈而而言言，君君以以其其言言授授之之事事，专专以以其其事事责责其其功功。功功当当其其事事，事事当当其其言言，则则赏赏；功功不不当当其其事事，事事不不当当其其言言，则则罚罚。故故群群臣臣其其言言大大而而功功小小者者则则罚罚，非非罚罚小小功功也也，罚罚功功不不当当名名也也；群群臣臣其其言言小小而而功功大大者者亦亦罚罚，非非不不说说于于大大功功也也，以以为为不不当当名名也也害害甚甚于于有有大大功功，故罚。故罚。二柄二柄第七讲韩非子与法家思想 圣圣人人者者，审审于于是是非非之之实实，察察于于治治乱乱之之情情也也。故故其其治治国国也也，正正明明法法，陈陈严严刑刑，将将以以救救群群生生之之乱乱，去去天天下下之之祸祸，使使强强不不凌凌弱弱，众众不不暴暴寡寡，耆耆老老得得遂遂，幼幼孤孤得得长长，边边境境不不侵侵，君君臣臣相相亲亲，父父子子相相保保，而而无无死死亡亡系系虏虏之之患患，此此亦亦功功之之至至厚厚者者也也无无捶捶策策之之威威，衔衔橛橛之之备备，虽虽造造父父不不能能以以服服马马。无无规规矩矩之之法法，绳绳墨墨之之端端，虽虽王王尔尔不不能能以以成成方方圆圆。无无威威严严之之势势，赏赏罚罚之之法法，虽虽尧尧、舜舜不不能能以以为为治治。奸劫弑臣奸劫弑臣第七讲韩非子与法家思想 闻闻古古之之善善用用人人者者，必必循循天天顺顺人人而而明明赏赏罚罚。循循天天则则用用力力寡寡而而功功立立，顺顺人人则则刑刑罚罚省省而而令令行行，明明赏赏罚罚则则伯伯夷夷、盗盗跖跖不不乱乱。释释法法术术而而心心治治，尧尧不不能能正正一一国国。去去规规矩矩而而妄妄意意度度，奚奚仲仲不不能能成成一一轮轮。废废尺尺寸寸而而差差短短长长，王王尔尔不不能能半半中中。使使中中主主守守法法术术，拙拙匠匠守守规规矩矩尺尺寸寸，则万不失矣。则万不失矣。用人用人第七讲韩非子与法家思想 今今申申不不害害言言术术，而而公公孙孙鞅鞅为为法法。术术者者，因因任任而而授授官官，循循名名而而责责实实，操操杀杀生生之之柄柄，课课群群臣臣之之能能者者也也，此此人人主主之之所所执执也也。法法者者，宪宪令令著著于于官官府府，刑刑罚罚必必于于民民心心，赏赏存存乎乎慎慎法法，而而罚罚加加乎乎奸奸令令者者也也，此此臣臣之之所所师师也也。君君无无术术则则弊弊于于上上，臣臣无无法法则则乱乱于于下下，此此不不可可一一无无，皆帝王之具也。皆帝王之具也。定法定法第七讲韩非子与法家思想 以以上上大大抵抵说说“释释情情任任法法，唯唯法法是是从从”之之义义。而而法法治治的的对对立立面面，则则是是儒儒、墨墨之之所所谓谓“仁仁政政”（轻轻刑刑罚罚）、“尚尚贤贤”（尚尚智智）之之说说，其其实实质质是是“人人治治”，与与法法治治正正相相反反对对，故故韩非子极力反对：韩非子极力反对：世世之之学学术术者者说说人人主主，不不曰曰“乘乘威威严严之之势势以以困困奸奸衺衺之之臣臣”，而而皆皆曰曰“仁仁义义惠惠爱爱而而已已矣矣”。世世主主美美仁仁义义之之名名而而不不察察其其实实，是是以以大大者者国国亡亡身身死，小者地削主卑。何以明之？死，小者地削主卑。何以明之？第七讲韩非子与法家思想 夫夫施施与与贫贫困困者者，此此世世之之所所谓谓仁仁义义；哀哀怜怜百百姓姓不不忍忍诛诛罚罚者者，此此世世之之所所谓谓惠惠爱爱也也。夫夫有有施施与与贫贫困困，则则无无功功者者得得赏赏；不不忍忍诛诛罚罚，则则暴暴乱乱者者不不止止。国国有有无无功功得得赏赏者者，则则民民不不外外务务当当敌敌斩斩首首、内内不不急急力力田田疾疾作作，皆皆欲欲行行货货财财、事事富富贵贵、为为私私善善、立立名名誉誉以以取取尊尊官官厚厚俸俸。故故奸奸私私之之臣臣愈愈众众，而而暴暴乱乱之之徒徒愈愈胜胜，不不亡亡何何待待？夫夫严严刑刑者者，民民之之所所畏畏也也；重重罚罚者者，民民之之所所恶恶也也。故故圣圣人人陈陈其其所所畏畏以以禁禁其其衺衺，设设其其所所恶恶以以防防其其奸奸，是是以以国国安安而而暴暴乱乱不不起起。吾吾以以是是明明仁仁义义爱爱惠惠之之不不足足用用，而而严严刑刑重重罚罚之之可可以以治治国国也也。奸奸劫劫弑弑臣臣第七讲韩非子与法家思想|人人主主有有二二患患：任任贤贤，则则臣臣将将乘乘于于贤贤以以劫劫其其君君；妄妄举举，则则事事沮沮不不胜胜。故故人人主主好好贤贤，则则群群臣臣饰饰行行以以要要君君欲欲，则则是是群群臣臣之之情情（诚诚也也）不不效效；群群臣臣之之情情不不效效，则则人人主主无以异其臣矣。无以异其臣矣。二柄二柄|且且世世之之所所谓谓贤贤者者，贞贞信信之之行行也也；所所谓谓智智者者，微微妙妙之之言言也也。微微妙妙之之言言，上上智智之之所所难难知知也也。今今为为众众人人法法，而而以以上上智智之之所所难难知知，则则民民无无从从识识之之矣矣今今贞贞信信之之士士不不盈盈于于十十，而而境境内内之之官官以以百百数数，必必任任贞贞信信之之士士，则则人人不不足足官官，人人不不足足官官则则治治者者寡寡而而乱乱者者众众矣矣。故故明明主主之之道道，一一法法而而不不求求智智，固固术术而而不不慕慕信信，故故法法不不败败而而群群官官无无奸诈矣。奸诈矣。五蠹五蠹第七讲韩非子与法家思想 （二二）势势：唯唯主主是是尊尊，严严明明赏赏罚罚（以以绝绝对对威威权权保保障障公公平平赏赏罚，绝无例外）罚，绝无例外）“势势”主主要要指指君君主主威威势势。侧侧重重讲讲“势势”的的篇篇目目：爱爱臣臣奸奸劫劫弑弑臣臣守道守道功名功名八经八经等。等。|诸诸侯侯之之博博大大，天天子子之之害害也也；群群臣臣之之太太富富，君君主主之之败败也也。将将相相之之营营主主而而隆隆家家，此此君君人人者者所所外外也也。万万物物莫莫如如身身之之至至贵贵也也，位位之之至至尊尊也也，主主威威之之重重，主主势势之之隆隆也也，此此四四美美者者不不求求诸诸外外，不不请请于于人人，议议之之而而得得之之矣矣。故故曰曰人人主主不不能能用用其其富富，则则终终于于外外也。此君人者之所识也。也。此君人者之所识也。爱臣爱臣第七讲韩非子与法家思想 圣圣人人之之治治国国也也，固固有有使使人人不不得得不不爱爱我我之之道道，而而不不恃恃人人之之以以爱爱为为我我也也。恃恃人人之之以以爱爱我我者者危危矣矣，恃恃吾吾不不可可不不为为者者安安矣矣。明明主主者者，使使天天下下不不得得不不为为已已视视，天天下下不不得得不不为为已已听听。故故身身在在深深宫宫之之中中而而明明照照四四海海之之内内，而而天天下下弗弗能能蔽蔽、弗弗能能欺欺者者何何也也？闇闇乱乱之之道道废废，而而聪聪明明之之势势兴兴也也。故故善善任任势势者者国国安安，不不知知因因其其势势者者国国危。危。奸劫弑臣奸劫弑臣第七讲韩非子与法家思想 夫夫有有材材而而无无势势，虽虽贤贤不不能能制制不不肖肖。故故立立尺尺材材于于高高山山之之上上，则则临临十十仞仞之之溪溪，材材非非长长也也，位位高高也也。桀桀为为天天子子，能能制制天天下下，非非贤贤也也，势势重重也也；尧尧为为匹匹夫夫，不不能能正正三三家家，非非不不肖肖也也，位位卑卑也也。千千钧钧得得船船则则浮浮，锱锱铢铢失失船船则则沉沉，非非千千金金轻轻锱锱铢铢重重也也，有有势势之之与与无无势势也也。故故短短之之临临高高也也以以位位，不不肖肖之之制制贤贤也也以以势势。人人主主者者，天天下下一一力力以以共共载载之之，故故安安；众众同同心心以以共共立立之之，故故尊尊。人人臣臣守守所所长长，尽尽所所能能，故故忠忠。以以尊尊主主主主御御忠忠臣臣，则则长长乐乐生生而功名成。而功名成。功名功名第七讲韩非子与法家思想 君君主主坚坚守守威威权权（势势）何何用用？一一言言以以蔽蔽之之，以以君君主主的的绝绝对对权权威威保保障障赏赏罚罚（法法）的的顺顺利利而而公公平平的的实实施施。也也就就是是说说，“势势”是是为为“法法”服服务务的的。韩韩非非子子多多有有此此类类说说法法。如如爱爱臣臣篇篇提提出出君君主主应应保保持持“身身之之至至贵贵也也，位位之之至至尊尊也也，主主威威之之重重，主主势势之之隆隆”之之后后，紧接着就说：紧接着就说：是是故故明明君君之之蓄蓄其其臣臣也也，尽尽之之以以法法，质质之之以以备备。故故不不赦赦死死，不不宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。第七讲韩非子与法家思想 凡凡治治天天下下，必必因因人人情情。人人情情者者有有好好恶恶，故故赏赏罚罚可可用用；赏赏罚罚可可用用则则禁禁令令可可立立而而治治道道具具矣矣。君君执执柄柄以以处处势势，故故令令行行禁禁止止。柄柄者者，杀杀生生之之制制也也；势势者者，胜胜众众之之资资也也。废废置置无无度度则则权权渎渎，赏赏罚罚下下共共则则威威分分故故明明主主之之行行制制也也天天，其其用用术术也也鬼鬼。天天则则不不非非，鬼鬼则则不不困困。势势行行教教严严而而不不违违，毁毁誉誉一一行行而而不不议议。赏赏莫莫如如厚厚，使使民民利利之之；誉誉莫莫如如美美，使使民民荣荣之之；诛诛莫莫如如重重，使使民民畏畏之之；毁毁莫莫如如恶恶，使使民民耻耻之之。然然后后一一行行其其法法，禁禁诛于私。诛于私。八经八经之第一经之第一经“因情因情”第七讲韩非子与法家思想 群群臣臣陈陈其其言言，君君以以其其言言授授其其事事，因因 事事以以责责其其功功。功功当当其其事事、事事当当其其言言则则赏赏，功功不不当当其其事事、事事不不当当其其言言则则诛诛。故故明明君君无无偷偷赏赏，无无赦赦罚罚。赏赏偷偷则则功功臣臣堕堕其其业业，赦赦罚罚则则奸奸臣臣易易为为非非。是是故故诚诚有有功功则则虽虽疏疏贱贱必必赏赏，诚诚有有过过则则虽虽近近爱爱必必诛诛。近近爱爱必必诛诛，则则疏疏贱贱者者不不怠怠，而近爱者不骄也。而近爱者不骄也。主道主道第七讲韩非子与法家思想 隆隆尊尊主主势势，就就是是主主张张君君主主专专制制。不不过过，韩韩非非子子之之隆隆尊尊主主势势，并并不不是是主主张张君君主主独独裁裁，而而是是赋赋予予君君主主一一种种义义务务强强力力保保证证法法的的畅畅通通施施行行。所所以以，韩韩非非子子讲讲“主主道道”，丝丝毫毫不不说说君君主主可可以以随随心心所所欲欲、为为所所欲欲为为，而而是是一一再再强强调调君君主主要要“无无为为静静治治”，要要喜喜怒怒不不形形于于色色，要要后后发发制制人人（臣臣）。在在他他看看来来，法法是是大大于于君君主主、重重要要于于君君主主的的；君君主主是是法法的的最最高高执执行行者者（法法的的奴奴仆仆），君君主主的的基基本本任任务务就就是是保保证证国国法法的的顺顺畅畅实实行行。在在某某种种意意义义上上说说，这这就就是是对对君君主主的的约约束束、制衡。制衡。第七讲韩非子与法家思想 （三）术：主静臣动，考量（三）术：主静臣动，考量事功事功（主逸臣劳；形名参验）（主逸臣劳；形名参验）韩韩非非子子侧侧重重讲讲“术术”的的主主要要篇篇目目：主主道道二二柄柄扬扬搉搉奸奸劫劫弑弑臣臣南面南面定法定法八经八经等。等。韩韩子子之之“术术”，主主要要指指君君主主的的“驭驭臣臣之之术术”（如如是是“法法术术”连连用用，则则偏偏指指法法），其其内内涵涵有有阴阴、阳阳两两面面。其其阴阴密密者者，谓谓主主静静臣臣劳劳、主主隐隐臣臣显显之之类类；阳阳明明者者，谓谓一一依依法法令令、考考量量事功之类。事功之类。如其说如其说“阴术阴术”：第七讲韩非子与法家思想 道道者者，万万物物之之始始、是是非非之之纪纪也也。是是以以明明君君守守始始以以知知万万物物之之源源，治治纪纪以以知知善善败败之之端端。故故虚虚静静以以待待，令令名名自自命命也也，令令事事自自定定也也。虚虚则则知知实实之之情情，静静则则为为动动者者正正。有有言言者者自自为为名名，有有事事者者自自为为形形。形形名名参参同同，归归之之其其情情。故故曰曰：君君无无见见其其所所欲欲，君君见见其其所所欲欲，臣臣将将自自雕雕琢琢；君君无无见见其其意意，君君见见其其意意，臣臣将将自自表表异异。故故曰曰：去去好好去去恶恶，臣臣乃乃见见素素；去去旧旧去去智智，臣臣乃乃自自备备。故故有有智智而而不不以以虑虑，使使万万物物知知其其处处；有有贤贤而而不不以以行行，观观臣臣下下之之所所因因；有有勇勇而而不不以以怒怒，使使群群臣臣尽尽其其武。武。第七讲韩非子与法家思想 是是故故去去智智而而有有明明，去去贤贤而而有有功功，去去勇勇而而有有强强。群群臣臣守守职职，百百官官有有常常，因因能能而而使使之之，是是谓谓习习常常。故故曰曰：寂寂乎乎其其无无位位而而处处，漻漻乎乎莫莫得得其其所所。明明君君无无为为于于上上，群群臣臣竦竦惧惧乎乎下下。明明君君之之道道，使使智智者者尽尽其其虑虑，而而君君因因以以断断事事，故故君君不不穷穷于于智智；贤贤者者敕敕其其材材，君君因因而而任任之之，故故君君不不穷穷于于能能；有有功功则则君君有有其其贤贤，有有过过则则臣臣任任其其罪罪，故故君君不不穷穷于于名名。是是故故不不贤贤而而为为贤贤者者师师，不不智智而而为为智智者者正正。臣臣有有其其劳劳，君君有有其其成成，此此之之谓谓贤贤主主之之经经也也。主主道道第七讲韩非子与法家思想 明明主主，其其务务在在周周密密。是是以以喜喜见见则则德德偿偿，怒怒见见则则威威分分。故故明明主主之之言言，隔隔塞塞而而不通，周密而不见。不通，周密而不见。八经八经 其其“阳术阳术”，则如下言：，则如下言：人人主主不不能能明明法法而而以以制制大大臣臣之之威威，无无道道得得小小人人之之信信矣矣。人人主主释释法法而而以以臣臣备备臣臣，则则相相爱爱者者比比周周而而相相誉誉，相相憎憎者者朋朋党党而而相相非非，非非誉誉交交争争，则则主主惑惑乱乱矣矣。人人臣臣者者，非非名名誉誉请请谒谒无无以以进进取取，非非背背法法专专制制无无以以为为威威，非非假假于于忠忠信信无无以以不不禁禁，三三者者，惽惽主主坏坏法法之之资资也也。人人主主使使人人臣臣，虽虽有有智智能能不不得得背背法法而而专专制制，虽虽有有贤贤行行不不得得踰踰功功而而先先劳劳，虽虽有有忠忠信信不不得得释释法法而而不不禁禁，此此之之谓明法。谓明法。南面南面第七讲韩非子与法家思想 夫夫奸奸臣臣得得乘乘信信幸幸之之势势以以毁毁誉誉进进退退群群臣臣者者，人人主主非非有有术术数数以以御御之之也也，非非参参验验以以审审之之也也，必必将将以以曩曩之之合合己己信信今今之之言言，此此幸幸臣臣之之所所以以得得欺欺主主成成私私者者也也。故故主主必必欺欺于于上上，而而臣臣必必重重于于下下矣矣。此此之之谓谓擅擅主主之之臣臣。夫夫有有术术者者之之为为人人臣臣也也，效效度度数数之之言言，上上明明主主法法，下下困困奸奸臣臣，以以尊尊主主安安国国者者也也。是是以以度度数数之之言言得得效效于于前前，则则赏赏罚罚必必用用于于后后矣矣。人人主主诚诚明明于于圣圣人人之之术术，而而不不拘拘于于世世俗俗之之言言，循循名名实实而而定定是是非非，因因参参验验而而审审言言辞辞，是是以以左左右右近近习习之之臣臣，知知伪伪诈诈之之不不可可以得安也。以得安也。奸劫弑臣奸劫弑臣第七讲韩非子与法家思想 君君主主的的作作用用不不是是竭竭尽尽智智力力去去开开创创事事功功，而而是是以以威威势势督督责责臣臣子子努努力力工工作作，让让臣臣子子建建言言献献策策，让让臣臣子子去去完完成成去去承承诺诺。待待事事情情结结束束后后，再再把把言言、事事、功功放放在在一一起起考考核核比比对，吻合则赏，不合则罚。对，吻合则赏，不合则罚。第七讲韩非子与法家思想 然然则则臣臣子子可可以以不不建建言言、不不行行事吗？当然不可以：事吗？当然不可以：主主道道者者，使使人人臣臣必必有有言言之之责责，又又有有不不言言之之责责。言言无无端端末末、辩辩无无所所验验者者，此此言言之之责责也也。以以不不言言避避责责、持持重重位位者者，此此不不言言之之责责也也。人人主主使使人人臣臣言言者者必必知知其其端端以以责责其其实实，不不言言者者必必问问其其取取舍舍以以为为之之责责，则则人人臣臣莫莫敢敢妄妄言言矣矣，又又不不敢敢默默然然矣，言、默则皆有责也。矣，言、默则皆有责也。南面南面第七讲韩非子与法家思想三、尚变：三、尚变：“不期修古，不法常可不期修古，不法常可”法法家家尚尚变变，与与儒儒、墨墨动动辄辄以以“先先王王”说说事事不不同同。不不过过，法法家家也也并并非非为为变变而而变变，而是自有其变与不变的原则：而是自有其变与不变的原则：不不知知制制者者，必必曰曰“无无变变古古，毋毋易易常常”。变变与与不不变变，圣圣人人不不听听，正正治治而而已已。然然则则古古之之无无变变，常常之之毋毋易易，在在常常、古古之之可可与不可。与不可。南面南面 圣圣人人不不期期修修古古，不不法法常常可可，论论世世之之事，因为之备。事，因为之备。五蠹五蠹 常常、古古之之变变与与不不变变，要要看看其其是是否否适适合时事之实用。合时事之实用。第七讲韩非子与法家思想 当当然然，判判断断一一种种思思想想、政政策策是是否否适适合合时时事事之之实实用用，还还有有各自根本思想作为其基础。各自根本思想作为其基础。法法家家主主张张依依法法行行政政，就就要要从从“法法”的的眼眼光光去去看看常常、古古之之适适用用与与否否。但但是是不不管管怎怎么么说说，这这是是一一种种追追求求发发展展变变化化的的思思想想，与一味与一味“复古复古”者迥异。者迥异。第七讲韩非子与法家思想 【五蠹五蠹】上上古古之之世世，人人民民少少而而禽禽兽兽众众，人人民民不不胜胜禽禽兽兽虫虫蛇蛇，有有圣圣人人作作，构构木木为为巢巢，以以避避群群害害，而而民民悦悦之之，使王天下，号之曰使王天下，号之曰“有巢氏有巢氏”。民民食食果果蓏蓏蜯蜯蛤蛤，腥腥臊臊恶恶臭臭而而伤伤害害肠肠胃胃，民民多多疾疾病病，有有圣圣人人作作，钻钻燧燧取取火火，以以化化腥腥臊臊，而而民民说说之之，使王天下，号之曰使王天下，号之曰“燧人氏燧人氏”。第七讲韩非子与法家思想 中中古古之之世世，天天下下大大水水，而而鲧鲧、禹禹决决渎渎。近近古古之之世世，桀桀、纣纣暴暴乱乱，而汤、武征伐。而汤、武征伐。今今有有构构木木、钻钻燧燧于于夏夏后后氏氏之之世世者者，必必为为鲧鲧、禹禹笑笑矣矣；有有决决渎渎于于殷殷、周周之之世世者者，必必为为汤汤、武武笑笑矣矣。然然则则今今有有美美尧尧、舜舜、鲧鲧、禹禹、汤汤、武武之之道道于于当当今今之之世世者者，必必为为新新圣圣笑矣。笑矣。第七讲韩非子与法家思想 是是以以圣圣人人不不期期修修古古，不不法法常常可可，论论世世之之事事，因因为为之之备备。宋宋人人有有耕耕者者，田田中中有有株株，兔兔走走触触株株，折折颈颈而而死死。因因释释其其耒耒而而守守株株，冀冀复复得得兔兔。兔兔不不可可复复得得，而而身身为为宋宋国国笑笑。今今欲欲以以先先王王之之政政治治当当世世之之民民，皆皆守守株株之之类类也也。故故事事因因于于世世，而而备备适适于于事事。故故曰曰：世世异异则则事事异异。故故曰曰：事事异异则则备变。备变。第七讲韩非子与法家思想 思考与讨论 1.法家与其他诸子思想之渊源关系。2.韩非法治思想的几个主要方面。3.韩非法治思想与传统政治。