龙树菩萨《亲友书》.doc

1/58 龙树菩萨亲友书一 宗萨钦哲仁波切主讲(视频字幕录入)首先调整发心，调整你的动机，这一修持是佛陀所有教法中最根本的教法。几乎可以说，这是佛法独有的修行，在声闻乘，我们调整发心主要是透过出离心，还有慈心和悲心，在大乘中是藉由希望每一位众生都能证悟来调整发心。在金刚乘，主要是透过净观来调整发心。造成缘结的就是发心和动机，所以，你一开始带着什么样的发心，无论你是做什么，只要你带着特定的发心去做，就会带你通往特定的果。因此，你我二者都要调整我们的发心。如果讲法的人，教授佛法的人，如果这个人是为了名利或受人尊敬而传法，如果这个人真的从中获利或变得有名，那么这一切都变成了“邪命”（做不如法之事而生活）。受法者也必须拥有正确的发心，至少应该以这样的发心来听闻佛法，至少你听闻佛法，不是为了利用佛法知识，来让世俗生活变得更好。这可能有点过于夸张，但是，如果任何的佛法活动，包括世俗生活有用时，那就不是件好事。理想上，无论你做什么跟佛法有关的事，理想上，无论你从事什么佛法活动，都必须成为对这个世俗生活的障碍。2/58 在最为实际的层面，修持生起正确的发心，这可能是我们现在唯一能做的，甚至是我们刚刚讨论的，将佛法活动转为对世俗生活的障碍，甚至那，也很难去落实。忘了那所有高深的部分，总之，能够在这里，能够在世上的这个地方，对我个人而言，一直是很大的加持。我们被教导，在金刚乘的道途中，忆念上师是最重要的。自发地忆念上师，在这个时代，似乎是件相当困难的事，但即使是在开车上来这里的途中，或是开车下山，看见这一切，树木，是转弯，都让我想起，怙主钦哲仁波切、敦珠仁波切和很多伟大的上师，这是莫大的加持，对我个人而言。因此，我会咽下这痛苦，在这里的某些人面前出丑的痛苦。修持发心，大概是我们现在能做的唯一 一件事。钦。龙钦。饶绛巴曾说，对像我们这样的初学者而言，究竟菩提心很困难，所以，相对菩提心是我们能够修持的。而在相对菩提心中，要能够完全修持行菩提心，也是困难的。所以，愿菩提心是我们能做的，这是我们能做的，也是最重要的。因为，如我之前所说，当你发心正确时，无论你做什么，真的都非常取决于发心。发心会产生缘结，接着会带你通往彼处。生起正确的发心，在某种程度上和愿菩提心很类似。所以，请大家在听闻龙树菩萨亲友书等大乘经论时，要有这样的发心，我们听法是为了让自己能够利益一切众生，利益不只是给他们食物或遮风避雨的地方，或是暂时性的帮助，而是真正驱除他们的无明，安置他们在佛果中。我是从洛卓。桑波堪布那里获得这部亲友书的教法，他是一位萨迦派的堪布，同时，也是钦哲。确吉。罗卓的弟子。3/58 （仁波切念诵），标题之后，接着是礼敬文殊，在一部经中，弥勒曾说，即使是和弥勒同一地的菩萨，也就是十地菩萨，也无法真正明白文殊行事的方式和目的，文殊菩萨其实是诸佛智慧的化身，此文的译者向文殊顶礼！不只是译者，在此即将进行闻思的我们也一样，顶礼文殊！不应该用非常局限的方式，来理解文殊菩萨，当然，我们有象征性的文殊，持剑，捧书，从某些观点看来是居住在中国，这全都很重要。象征性的参照或教法非常重要，有时候，文殊也被称作“诸佛之父”，有时候这点甚至是字面上的解释，象是释迦牟尼佛的亲生父亲，净饭王是文殊的化现，就是这么解释的，但是如我已说过的，一个人不应该对文殊菩萨的理解局限在这个层次，文殊是一切智慧，是诸佛大悲的体现，从这个观点上来讲，可以说文殊有时也化现作提醒者，一位强调者，例如，在我曾读过的一部教文中说，甚至悉达多太子所见到的年老、病、死景象，也全都是文殊的示现，当然这可以作字面上的理解，不过，我们大家一直都眼看着年老、疾病、死亡，这些完全不能提醒我们，这可能会发生在自己身上，然而对悉达多太子而言，可以说，初见老、病、死就提示了他，这个世俗存有的虚幻徒然。因此，对这个提醒者，对这智慧，对这位菩萨，对这本尊，我们顶礼！以令自己不只是能明白无量无边的大乘教，而且能在自心和行动中，实际运用这些教法。（仁波切念诵），在第一偈中，他请他的友人倾听，他即将写下或说出的这首歌或信，“为令堪德善妙者”，“希福我依佛尊说”。“稍许集成圣梵音”，4/58“汝当恭敬而谛听”。（译注：汉译偈句皆摘自索达吉堪布译本）我必须说，当代的作家和过去的作家，有莫大的分别，这里有对上师的极大尊崇，并且非常谦逊，在第一偈中，龙树礼敬圣众，说这些极为卓越的教言来自诸如来，他不过是从中撷取，以便易于理解和传诵，这非常让人赞叹，因为当今很多作家，你读他们的东西时，你会发现他们不只是剽窃，根本就是剪贴或照抄原文而已，而他们竟然声称这是他们躺在加州海边等地方时所得到的启示。接着，在下两偈中，你可以看到极大的谦逊，但同时又充满了信心，第二偈确实涵盖了很多大乘的要点，如果你读金刚经，在最后，佛陀自己说过，“以形色见我”，“以声音闻我的人”，不具正见。佛陀和须菩提间有个讨论，其中有像是这样的问题，“佛陀我有传法吗”，而须菩提说“没有”，我在这里的翻译是很概略的，顺便一提，这是约三十页的教法，当须菩提说“没有”的时候，佛说“对，正确”，“佛从来没有传过法”，类似的，还有这样的言论，“佛陀是否庄严”，以三十二大人相庄严等等，当须菩提说“没有”的时候，佛陀对那回答十分满意，就这观点而言，佛陀不能被复制，你不能复制一尊佛，我们不能用任何象征物来代表佛。就象是弥勒菩萨在宝性论中所说，当他陈述，对佛的譬喻或象征时，他是用佛本身来代表佛，因为没有和佛等同者，那是在究竟的层次。但在相对的层次上，例如在这第二偈中，明确宣说了，甚至是木头也不是最好的，因为木头是很平凡的，不是那么贵重，所以不能代表佛身。但对于智者，即使是用平凡物质所做的佛陀象征，例如用木头做的也是可以的，智者会对此顶礼！所以，佛法也是一样。这是个例子。佛法超越言表，凡俗言语，凡俗逻辑，凡俗的沟通方式，都无法全然表达出佛法的义理。但在相对层次上，甚至是我这几句话，即使它们很拙劣，因为是尝试表述佛法，所以不应该轻蔑它们。虽然这封信的收信人，过去已经听闻或理解了许多佛陀的教法，然而，就象是月光会令涂上石灰的房子变得更加明亮，所以即使你过去，或许已经听闻过佛法，但这只会让你对佛法的知识和理解更为明晰（通透）。5/58 “如来殷切而告言”，“佛陀妙法与僧众”，“施戒天尊六随念”，“各功德资常忆念”。从第四偈开始，我们进入教文的正文，开始了最重要的修行。修持正念，佛陀教过六种不同的正念，对佛、法、僧、布施、持戒、天神具正念。这是我的解读，我不一定是对的，对天神具正念，我想（这是我的译解），我有两个方式，首先，龙树写给他朋友的信，他朋友是个国王，在印度，特别是在历史上，人和神相处得很和谐。在此我们不是在讲创世之神，我们讲的是来自天界的诸神，和天神和谐相处的人，受到高度尊重，（这也是我的解读）。对我来讲，听起来，天神和阿修罗似乎是主要对手，他们不是那么合得来，但天神和人类的关系就好多了，他们可以是好朋友，特别是，（我相信很多人会认为这是神话），但是在印度，在过去，王、王后被认为和兜率天的天神有关，有时候甚至听起来像是，天界的福祉有赖于人类的行为良好，也有很多这样的事，（我相信很多人又会认为这是神话），但是，天神的儿女和阿修罗的儿女在一起时，两方家族都非常不喜欢这样的事，史诗里有一场战争就是因此开打的。但是，神的儿女和人类的儿女在一起，有一个故事是这样的，天神对这种交往就比较能理解。甚至是佛法，当释迦牟尼佛在示现自己证悟之后，在菩提树下开悟之后，他说，他知道实相不可言传，等等，因为无人能够理解他，所以他决定在森林中维持静默，其实是天神之王帝释天和梵天第一个请佛转法轮，所以可以说，有来自天界的关注。还有，在印度所谓较好的投生，6/58 是和良好道德等善行息息相关，因此，像是国王等领导人，被指望要有那种神性，要有天界的戒律或功德，所以，要诚实，要慈悲，要公平，这全都被认为非常神圣，是和天界高度关联的品德。所以我在这里说的是两个东西，一是标准的，就是他请求国王，记得投生善趣需要藉由行善，这是应该记取的。还有，责任。责任可能不是正确的字眼，但我想不出别的字眼了，有责任要做对的事情，使得天神，天界众生，能够获得利益。这主要是我的解读，这第六个正念，你们某些人听起来可能极为古旧，但我觉得，这是当代世界所缺失的。我们现在谈很多的管理，管理课程，公司管理，时间管理，商业管理，领导力。这之后会讲到，现在只是给你一个概念而已，菩萨的领导力，功德或特质，例如，菩萨必须具备的四种不能缺少的功德，菩萨必须具备的这四个不可或缺的功德，这些是和他人如何相处有关。例如，第一项是布施，布施时间，布施实物，让别人听你的话很重要，我们在这里讲的是管理，什么都平均分担（制），可能不是一个好主意，基本上就是要慷慨，要布施。讲话温和（爱语），这是第二项，其实这些东西，我相信，甚至是管理书籍里也有，像是老板必须一直赞扬员工的成就，而不是批评他们。接着的两项，行为一致（同事），和按别人的需要说话（利他），这两项之后会讲，这两项很重要，我不认为，你在管理书籍中能找到这些。7/58 现在，我要强调这个忆念天神，因为，如我之前所讲，这一项可能是现代社会所缺失的，在印度，他们非常记得天神，例如，孔雀王朝顾问考底利耶，所著的政事论，基本上是关于领导管理，正当过生活的指示。你们有些人或许听过，我对孔夫子颇有微词，但事实上，孔夫子的很多看法非常必要，而这可能是，现代社会所欠缺的，例如，尊敬长者、尊重家族、作为客人如何行止、怎么做个主人、报答、你得做点事情，如果有人对你做了好事，你不能只是随便地说声“谢谢”，然后什么都不做。因为“谢谢”不花你一毛钱，那很好，非常好，甚至是说声谢谢也很好，但是，如果有人真的给你很多，特别是年轻的一辈，或许小孩子，这很重要，即使是在西藏，我们有“喀确帕鲁”一说，跟佛法没什么关系，当然做为法道，可能间接会有帮助。但仅就此而言，更多是在说，要按照世俗观点合宜地过生活（生活要符合世间法）。绝大部分的建议也都相当自然，因为如果你的主人说，请来我这里住下，把这儿当你自己家。你必须有点常识，不去睡在他伴侣的床上。这很重要，其实非常重要，因为你能明白，现代人，若是缺少这种觉知，这种正念，会陷入多大的麻烦。米滂仁波切（麦彭仁波切）甚至是对如何养育小孩都有美妙的教示，妙极了，用很少的字眼，米滂仁波切对养育小孩的教示，首先，要关爱，接着，下一个阶段，必须对待他们像是敌人一样，然后对待他们像是朋友，这些是技巧。你们可以见到，伟大的龙树是如此特别的一个人，这是他的朋友，一位国王，而他明白身为国王会需要这些“管理”。龙树菩萨亲友书二 宗萨钦哲仁波切主讲(视频字幕录入)第四偈是个总结，现在我们要对这些正念一 一详述，从后三个正念开始，天神的正念，布施的正念，伦理道德的正念，这里会解释，当我们谈论对天神的正念时，其实是在说导致神圣经验天道体验，良好感受的善行或善业。8/58“身语意门当常依”，“奉行十种善业道”，“杜绝一切醇美酒”，“欢喜贤妙之维生”。为了把我们的注意力，从十恶念和十恶行中转移，就必须努力修十善念和十善行，避免杀生，偷盗，邪淫，说谎（妄语），诋毁（两舌），恶语和闲谈（绮语），还有不贪，不起伤害的念头（不嗔），远离邪见，特别因为你正试图生起正念，故亦当远离造成缺乏正念的酒等毒品。并且享用正确的或贤善的生计（正命），基本上，正命就是不直接或间接伤害他人。“知财动摇无实质”，“如理施比丘梵志”，“亲朋贫者为他世”，“施外无余胜亲友”。知道食物、住所等世间财产，全都是徒劳无用，并且不具实质，就象是炼金术士，把平凡物质转变成非凡物质，同样的，要知道，世间财产也是徒劳无用且不具实质。不过，可以把这些无用且不具实质之物，当作实质有价值之物来使用。方法是将其布施给僧人、婆罗门、仙人、实语者，病患或有需要的人，也供养给那些教授佛法的人，以及父母亲。因为今生来世，都没有比慷慨布施更大的善友，透过布施，不只是自己积聚了福德，能够在下一辈子享用结果，甚至在此生布施的时候，就已经获得了布施的喜乐。9/58 “汝戒未失无缺憾”，“未混未染当依之”，“戒如动静之大地”，“一切功德之根本”。你必须珍惜戒律或道德，因为道德或戒律，就如同培植一切功德的沃土，你持守的戒律，不应该与基本法则或基础真理抵触，那是最重要的，不违反基础法则或真理。这里又讲了很多，例如，佛教僧人的出离心修持，举例而言，一位僧人或是一位尼师都一样的，一位僧人必须出离对世俗生活的执着，或者说对所欲对境的执着，僧人必须有厌离心或出离心，当他看着喜好之物，例如一个美丽的女孩，这僧人应该要有出离心，不只是因为这个美丽女孩吸引人，具诱惑力，令人分心散乱，是邪恶的化身，恶魔的显现，罪恶的。在究竟上这些都不是真正的原因，究竟上僧人必须对这些所欲对境无有贪执，因为并没有美丽、魅力、女孩、男孩等任何东西，没有这些东西，不违反此基础真理或实相，才是戒律的精髓。接着，不仅必须不违反基础法则或真理，还必须不违反支分，象是大乘行者应吃荤，其实那不算是支分，可以说是基础。但我们说，大乘行者不应该吃荤，这需要被持守。僧人、比丘或比丘尼，应该过午不食，基本上，你不能认为只要我不违反基本法则、真理、戒律，我就能够对少数支分戒律，睁一只眼，闭一只眼。我们不建议这么做，并且，一个人持戒，不应该有为了获得持守净戒名声的动机，如同世间八法，就象我们今早详细讲过的，修行动机或发心，持戒，必须是因为这个正确的发心，因为这是如此神圣的法门，如果你是要让人觉得自己不错，或是受人尊敬，用这种浅薄世俗的动机来修这个法门，实在是太浪费了。10/58 “施戒安忍精进禅”，“如是无量智慧度”，“圆满趋向有海岸”，“成就如来正等觉”。这是简要地解释六波罗蜜，龙树建议要增长这六波罗蜜，因为唯有透过修行六度，才能度脱轮回，到达彼岸。唯有藉此，才能成为调御丈夫（佛），我确定关于六波罗蜜，你们已经听多了，我不知道，你们是否也是如此，但是很多时候，当我们在谈六波罗蜜时，忽略了这个词，“超越”，“超越布施”，不是说，我们应该小气吝啬，这可能又有点夸张，但你会注意到，整条佛道都是自我消蚀的，这极为重要。这是佛道的特色，可以说，佛道必须具有这相互抵消的特色。在我们听到布施，或布施波罗蜜时，我们的情感，我们的串习心，会不由自主的从要布施很多的观点来思考，但事实上，布施波罗蜜，不只是超越骄慢，还超越行头、仪式、物品、行为、结果、动机等等，事实上是超越一切。月称说，甚至是布施、施主、布施之物、接受布施的人等观念，这些都应该超越，才是圆满的布施。我还想引述弥勒的大乘经庄严论，你可能会奇怪，为何有六波罗蜜，为何不是五个，四个，为何不是九个，依据弥勒，弥勒总是说，一切善行的对头或障碍，可以归结成六种喜爱，简言之，针对一切善念、善行，有六个敌人，这六个敌人阻止你有善念或善行。它们让你离开正道，令你分心，转移你对善行的注意力。这六种不同的喜爱，或说是喜好，其中第一种是，这么说可能比较容易理解，例如，收藏，一种嗜好，我们有收藏的嗜好，我们喜好收集东西，像是有一种老鼠，林鼠，它们只收集东西，这有很多层面，想着有一天会用得上。像是在我的行季箱里，我发现，有些东西已经环游四大洲了，而我还没有用过，我甚至没有看看它们，我不知道，不过我确定你们知道的，鞋、包、领带，我们认为有一天会需要的东西，这种对11/58 收集的喜好，是头号敌人，你必须反抗它，为此而有布施，现在你明白为什么要布施，它比捐赠汤、面包等单纯的慈善行为，更为含义深远。它其实是针对这收集嗜好的反击。接着我们有做坏事的喜好，我们对于使坏甚至有点骄傲，有些人对于作坏人非常自豪，我们对坏事有着基本的喜好，我不明白这是为什么，好象我们认为这么做很叛逆，这么做很时髦，我们认为，这很时尚，就好象，若是有个禁止进入的标志，你想做的第一件事，就是走过去，我想象着，在聊天室里，我想这经常发生，当然你不需要完全暴露自己，可以用假身份，然后就有各式各样的事情，对，喜好使坏，我们想要做好人，我们认为自己想要做好人，但是这里有个矛盾，我们其实喜爱做坏人，对此的对治就是戒律。我们所具有的第三种喜好或爱好，就是喜好置身于麻烦当中，从搅和事情中得到某种满足感，对此的对治就是，忍辱或耐心。第四种喜好是漫不经心，就像是你的卧房里，门锁着，窗帘拉上，然后赤身裸体地走来走去，我们挺喜欢这类事情，这只是给你举个例子。基本上，我们喜欢，漫不经心，或不受限制，不遵守某个规则，基本上，我们喜欢不专注，不具正念，专注或正念太痛苦了，过于限制我们的心，令你受限，你不能伸展，对这种喜好的对治，就是精进。第五个是，我们喜好被命令，被娱乐，特别是现代人，我们全都谈论自己有多么独立，我们努力获取自己的空间，我们努力工作以变得独立自主，我们不喜欢受人使唤，那就是我们心里想的，但其实，我们喜爱12/58 被其他事物所主宰，我们喜爱受到其他事物的支配，我们总是寻求对自己发号施令的人，这是一个主要的喜好，对此的对治，就是专注或正念。最后，我们喜好错误的见地（邪见），像是我们喜欢这么想，明天我还会活着，或者我们明年见，你这么说，是因为对邪见的喜好，其实你永远不能确知，在现实中，何者会先来，明天，明年，还是下一辈子，虽然我们在某种程度上，能接受因、缘、果，例如若种下一粒万寿菊种子，在适当的条件环境下，就会长出万寿菊，这个程度我们能理解。但是，有些真正重要的事情，和有些不能直接感知的事情，我们却容易具有错误的见地。例如福德这个概念，染垢能被移除的概念，像是烦恼情绪，我们认为若是某人非常有侵略性，或是某人非常情绪化，基本上，我们有这个错误的见地，认为此人性格如此，不会改变，这个邪见关闭了各种善德之门，例如悲心，你就无法具有悲心。当然还有那基本的，一直存在的错误见地，总是将显相和空性分开的错误见地，当你见到显相时，你因为它而散乱，于是完全忘了空性，并且变得非常兴奋，而有时候当你见到空性，你又因为它而完全分心，于是，低估了显相，而变得沮丧，所有这些我们都称作邪见，我们具有对邪见的喜好，为了对治，就需要智慧。龙树菩萨亲友书二 宗萨钦哲仁波切主讲(视频字幕录入)13/58 第四偈是个总结，现在我们要对这些正念一 一详述，从后三个正念开始，天神的正念，布施的正念，伦理道德的正念，这里会解释，当我们谈论对天神的正念时，其实是在说导致神圣经验天道体验，良好感受的善行或善业。“身语意门当常依”，“奉行十种善业道”，“杜绝一切醇美酒”，“欢喜贤妙之维生”。为了把我们的注意力，从十恶念和十恶行中转移，就必须努力修十善念和十善行，避免杀生，偷盗，邪淫，说谎（妄语），诋毁（两舌），恶语和闲谈（绮语），还有不贪，不起伤害的念头（不嗔），远离邪见，特别因为你正试图生起正念，故亦当远离造成缺乏正念的酒等毒品。并且享用正确的或贤善的生计（正命），基本上，正命就是不直接或间接伤害他人。“知财动摇无实质”，“如理施比丘梵志”，“亲朋贫者为他世”，“施外无余胜亲友”。14/58 知道食物、住所等世间财产，全都是徒劳无用，并且不具实质，就象是炼金术士，把平凡物质转变成非凡物质，同样的，要知道，世间财产也是徒劳无用且不具实质。不过，可以把这些无用且不具实质之物，当作实质有价值之物来使用。方法是将其布施给僧人、婆罗门、仙人、实语者，病患或有需要的人，也供养给那些教授佛法的人，以及父母亲。因为今生来世，都没有比慷慨布施更大的善友，透过布施，不只是自己积聚了福德，能够在下一辈子享用结果，甚至在此生布施的时候，就已经获得了布施的喜乐。“汝戒未失无缺憾”，“未混未染当依之”，“戒如动静之大地”，“一切功德之根本”。你必须珍惜戒律或道德，因为道德或戒律，就如同培植一切功德的沃土，你持守的戒律，不应该与基本法则或基础真理抵触，那是最重要的，不违反基础法则或真理。这里又讲了很多，例如，佛教僧人的出离心修持，举例而言，一位僧人或是一位尼师都一样的，一位僧人必须出离对世俗生活的执着，或者说对所欲对境的执着，僧人必须有厌离心或出离心，当他看着喜好之物，例如一个美丽的女孩，这僧人应该要有出离心，不只是因为这个美丽女孩吸引人，具诱惑力，令人分心散乱，是邪恶的化身，恶魔的显现，罪恶的。在究竟上这些都不是真正的原因，究竟上僧人必须对这些所欲对境无有贪执，因为并没有美丽、魅力、女孩、男孩等任何东西，没有这些东西，不违反此基础真理或实相，才是戒律的精髓。接着，不仅必须不违反基础法则或真理，还必须不违反支分，象是大乘行者应吃荤，其实那不算是支分，可以说是基础。但我们说，大乘行者不应该吃荤，这需要被持守。僧人、比丘或比丘尼，应该过午不食，基本上，你不能认为只要我不违反基本法则、真理、戒律，我就能够对少数支分戒律，睁一只眼，闭一只眼。我们不建议这么做，并且，一个人持戒，不应该有为了获得持守净戒名声的动机，如同世间八法，就15/58 象我们今早详细讲过的，修行动机或发心，持戒，必须是因为这个正确的发心，因为这是如此神圣的法门，如果你是要让人觉得自己不错，或是受人尊敬，用这种浅薄世俗的动机来修这个法门，实在是太浪费了。“施戒安忍精进禅”，“如是无量智慧度”，“圆满趋向有海岸”，“成就如来正等觉”。这是简要地解释六波罗蜜，龙树建议要增长这六波罗蜜，因为唯有透过修行六度，才能度脱轮回，到达彼岸。唯有藉此，才能成为调御丈夫（佛），我确定关于六波罗蜜，你们已经听多了，我不知道，你们是否也是如此，但是很多时候，当我们在谈六波罗蜜时，忽略了这个词，“超越”，“超越布施”，不是说，我们应该小气吝啬，这可能又有点夸张，但你会注意到，整条佛道都是自我消蚀的，这极为重要。这是佛道的特色，可以说，佛道必须具有这相互抵消的特色。在我们听到布施，或布施波罗蜜时，我们的情感，我们的串习心，会不由自主的从要布施很多的观点来思考，但事实上，布施波罗蜜，不只是超越骄慢，还超越行头、仪式、物品、行为、结果、动机等等，事实上是超越一切。月称说，甚至是布施、施主、布施之物、接受布施的人等观念，这些都应该超越，才是圆满的布施。我还想引述弥勒的大乘经庄严论，你可能会奇怪，为何有六波罗蜜，为何不是五个，四个，为何不是九个，依据弥勒，弥勒总是说，一切善行的对头或障碍，可以归结成六种喜爱，简言之，针对一切善念、善行，有六个敌人，这六个敌人阻止你有善念或善行。它们让你离开正道，令你分心，转移你对善行的注意力。16/58 这六种不同的喜爱，或说是喜好，其中第一种是，这么说可能比较容易理解，例如，收藏，一种嗜好，我们有收藏的嗜好，我们喜好收集东西，像是有一种老鼠，林鼠，它们只收集东西，这有很多层面，想着有一天会用得上。像是在我的行季箱里，我发现，有些东西已经环游四大洲了，而我还没有用过，我甚至没有看看它们，我不知道，不过我确定你们知道的，鞋、包、领带，我们认为有一天会需要的东西，这种对收集的喜好，是头号敌人，你必须反抗它，为此而有布施，现在你明白为什么要布施，它比捐赠汤、面包等单纯的慈善行为，更为含义深远。它其实是针对这收集嗜好的反击。接着我们有做坏事的喜好，我们对于使坏甚至有点骄傲，有些人对于作坏人非常自豪，我们对坏事有着基本的喜好，我不明白这是为什么，好象我们认为这么做很叛逆，这么做很时髦，我们认为，这很时尚，就好象，若是有个禁止进入的标志，你想做的第一件事，就是走过去，我想象着，在聊天室里，我想这经常发生，当然你不需要完全暴露自己，可以用假身份，然后就有各式各样的事情，对，喜好使坏，我们想要做好人，我们认为自己想要做好人，但是这里有个矛盾，我们其实喜爱做坏人，对此的对治就是戒律。我们所具有的第三种喜好或爱好，就是喜好置身于麻烦当中，从搅和事情中得到某种满足感，对此的对治就是，忍辱或耐心。第四种喜好是漫不经心，就像是你的卧房里，门锁着，窗帘拉上，然后赤身裸体地走来走去，我们挺喜欢这类事情，这只是给你举个例子。基本上，我们喜欢，漫不经心，或不受限制，不遵守某个规则，基本上，我们喜欢不专注，不具正念，专注或正念太痛苦了，过于限制我们的心，令你受限，你不能伸展，对这种喜好的对治，就是精进。17/58 第五个是，我们喜好被命令，被娱乐，特别是现代人，我们全都谈论自己有多么独立，我们努力获取自己的空间，我们努力工作以变得独立自主，我们不喜欢受人使唤，那就是我们心里想的，但其实，我们喜爱被其他事物所主宰，我们喜爱受到其他事物的支配，我们总是寻求对自己发号施令的人，这是一个主要的喜好，对此的对治，就是专注或正念。最后，我们喜好错误的见地（邪见），像是我们喜欢这么想，明天我还会活着，或者我们明年见，你这么说，是因为对邪见的喜好，其实你永远不能确知，在现实中，何者会先来，明天，明年，还是下一辈子，虽然我们在某种程度上，能接受因、缘、果，例如若种下一粒万寿菊种子，在适当的条件环境下，就会长出万寿菊，这个程度我们能理解。但是，有些真正重要的事情，和有些不能直接感知的事情，我们却容易具有错误的见地。例如福德这个概念，染垢能被移除的概念，像是烦恼情绪，我们认为若是某人非常有侵略性，或是某人非常情绪化，基本上，我们有这个错误的见地，认为此人性格如此，不会改变，这个邪见关闭了各种善德之门，例如悲心，你就无法具有悲心。当然还有那基本的，一直存在的错误见地，总是将显相和空性分开的错误见地，当你见到显相时，你因为它而散乱，于是完全忘了空性，并且变得非常兴奋，而有时候当你见到空性，你又因为它而完全分心，于是，低估了显相，而变得沮丧，所有这些我们都称作邪见，我们具有对邪见的喜好，为了对治，就需要智慧。龙树菩萨亲友书三 宗萨钦哲仁波切主讲 18/58(视频字幕录入)我们从第九偈开始：“何者孝敬父母亲”，“彼族具梵阿阇黎”，“供养彼等今名扬”，“他世亦转善趣中”。我们在讲正念或专注，概括而言，我们应当小心提防的主要障碍，不是别的，根本上就是，这持续不断的散乱，这是一个非常概括性的说法，可以说，主要的问题，一切问题的主要根源，就是所谓的散乱，因此，主要的对治，显然，就是散乱的对立面，也就是正念或专注。这双方争战的策略、规划就是我们所说的灵修之道。当我们讲散乱的时候，是在讲一个非常大的东西，当然，我们讲粗显层次有散乱，因世俗事物而散乱，像是看电视，读八卦杂志，当然我们讲那种散乱，但不只如此，我们其实也讲最细微层次的散乱。在最细微层次上，甚至，像这种猜疑的情况，或许我的注意力会散乱，或我的注意力正在散乱，甚至，这也被认为是散乱，类似的情况。当我们讲正念时，当然我们是讲，能够获得正念的技巧，从最明显粗重的形式，例如过午不食，甚或看来非常仪式性的点灯、供香，一直到最深层次的正念。其中，正念的主客体，也就是心和心所缘，明白这二者非二，到那个层次时，我们就圆成了自己的正念。那算是正念的最深奥技巧。我们人类的心总是喜欢，19/58 最好，最快，最不痛的。当然，最深奥的技巧，正念的最高层次技巧，当然非常具有吸引力，但就智识层次而言，我们只能非常模糊地理解。此前，我去了一些东欧国家，其实不只是东欧，西方也一样，我多次听到人们旁敲侧击地说，为何我和上师们要浪费时间，浪费是他们用的字眼，为何不一开始就传授大手印或大圆满，为什么要经过前行等其他步骤，他们甚至暗示，这前行可能是很文化性的东西，是一种西藏文化，有些人甚至表示，如果我这么做，就能成功聚焦更多弟子，这些人其实相当博学多闻，他们有些人会引用一些大伏藏师的话，如噶玛林巴、惹纳林巴在五浊恶世应当公开讲授大圆满教法，对我而言，噶玛林巴或惹纳林巴的这些话，我们一直在做解读，但我的解读略有不同，顺带一提，确实有些上师，一开始就教大圆满或大手印，我是好奇心很重的人，当我问说，你有没有做一些菩提心或别的修行，没有，完全没有，我们直接趋入如胜。那是个非常非常高的教法，像怙主敦珠仁波切，或顶果钦哲仁波切等这样的大师，我想，他们若讲授大圆满，或任何其它教法，那么，和他们有缘的众生，至少我们知道，对这些众生而言，轮回必然会终结，但藏文里有句话说，狮子跳跃的地方，狐狸不应该试着去跳，因为如果它们这么做，肋骨会出问题。另一个理解的方式是，这些伟大的大圆满的教法，例如桑杰策期续等，你可以诵读，我见过一些上师，这非常具启发性，他们诵读大圆满密续，密续教文，给牛等动物听，闻即解脱，对此，如果听闻者，没有真正的专一虔心，至少，它们必须是百分之百的白痴，不幸的如你我等人，我们不是百分之百的白痴，我们有部分是聪明的，而这聪明带来很多的问题，还有，对待大手印、大圆满等教法的方式，非常令人困惑，因为大手印与大圆满的美妙和加持，很多是在于它的简单，或说是非概念性的面向，对于不具格的上师，会有一种危险，他们教导的大圆满或大手印，最终可能变成非常的繁复，以至于，学生、弟子会有额外的包袱，必须脱离这个繁复的盒子。当巴楚仁波切对纽舒.隆多说，你能看见天上的星星吗，你能听见狗的叫声吗，纽舒.隆多基本上就开悟了，轮回与涅槃之网，以某种方式被永远毁坏，纽舒.隆多说，此前，他一直觉得自己被很多绳索束缚着，在听20/58 到这些话之后，他有一种完全的松解，我刚才说了，你能看见天上的星星吗，你能听见狗的叫声吗，对你我而言却什么也没发生。此外，如果我们不谨慎，若是有人问，佛教的最高教法为何，或是，到底什么是佛教，可能会有人回答说，哦，佛教就是，你能看见天上的星星吗，你能听见狗叫声吗，与此类似的是，其实可能比这更糟的是，我不停听到有人说，在心性中放松，为了要放松，你必须知道什么是心，什么是心性，等等。总之，放松是什么意思，有八万四千法门，可以解说什么是放松，跟你们分享一个窍诀，这是在我十七岁的时候，从一个美国女孩那里获得的，我对电脑完全不行，到今天还是这样，在纽约的一间麦金塔电脑店里，他们派这个女孩指导我，她大约花了十分钟的时间，跟这个一无所知的人交谈，这个人虽然真的是一无所知，却想问非常高深的问题，于是她说，好，回到基础上来，她说，回到基础，她所做的就是，一直把我带回基础，回到基本的逻辑，真的，那对我起了一点帮助，我们研读像这样的教文很重要，这真的是基础。总之，对于大手印和大圆满，如果你做了什么，你就是在犯错，我们不知道如何不做事情，那很难，我们有点知道怎么去做事情，可以说，努力是我们的第二天性，我们说着努力的语言，声闻乘和大乘之道是可行的，所以为了你自己的修行道途，为了佛教在世间的兴盛，特别是在西方，我真的请求你们，总是回到基础，回到基础，龙树做的好极了，特别是在这篇教文中，我们甚至会讲一些，看似非常世俗的事情，像是孝敬父母，记得我们是从六种不同正念的三摩地开始的，其中有，对天人的正念，或生起神圣觉受的正念，所以从非常基础的培养正念的技巧开始，有些表述、类比乍看之下，可能让我们觉得有点过时，但如果仔细的探究，其实并不过时，我想这对我们会有帮助，知道他是在跟一位国王讲话，一位印度国王，在差不多二千多年前。21/58 “何者孝敬父母亲”，“彼族具梵阿阇黎”，“供养彼等今名扬”，“他世亦转善趣中”。第九偈，我们现在开始，孝敬父母，父母也教导儿女，要对双亲展现敬意、感激、尊敬，我们不是在说，孩子是愚蠢的，我们的意思不是这样，孩子像是空白的画布，对这些孩子有影响力的第一个人或第一个众生，必须负起很大的责任。如果一头吃着草的牛，即将跌落悬崖，这么想是不对的，牛有权力去任何它想去的地方。不惜一切，只要能利益这头牛，我们都应该去做，象是引诱它去一个安全的地方，或者，或是态度略微坚定，当然，这在很大程度上取决于对缘起的理解，明白事物如何相互依存。在这教文里说孝敬父母，还有礼敬指引我们的上师，如我先前所讲，乍看之下，我们可能会认为，这是印度文化，但若你深入探究，它不见得是限于某个文化，而是能为所有这么做的人带来善德。通过礼敬父母或长者，比如上师，一个人不只是会变得有名，而且在来世也会获得善生。这在我们现代可能有点困难，因为，如前所说，缺乏对缘起的了解，当然还有非常强烈的自我珍视，因此，我们全都深陷于持守政治正确作法的忧惧中。此外，我觉得在现代社会中，我们受到很大的疏离之苦，父母和孩子之间的联系，愈来愈少，非常少，甚至不好的联系都很少，甚至于都没有，完全没有联系，不管身体上的，情绪上的，或精神上的，任何种类的联系都没有，变得困难的原因还有一个，不是所有父母都慈祥且慈悲，因为他们自己在小时候，可能从来没有过好的境遇，而且我们也居住在，打小孩前得三思的境况中，会紧张兮兮。如果你问我怎么办，如果做父母的这么问我，我会说，让孩子去做、去学很多没用的事，这或许不是个坏主意，例如，诗、音乐，因为这也许会带来，某种内在的情感。22/58 我们都知道，这确实是当代社会的一大问题，东西方皆然。甚至是，在孝敬父母等价值观上，具有良好基础的社会，也在受苦，我记得曾收到一位年轻的中国女弟子的信，她经历了很多，折磨痛苦，因为她的父母依据她的学习成绩而评断，衡量她，当然，那是出于爱。总之，我们在讲正念，如一开始说过的，最大的过失就是不具正念，而培养这个正念的其中一个方式，从一开始就是要礼敬父母和上师。接着，还有不时的受特定的戒。“损害盗夺与淫行”，“妄语贪酒非时餐”，“喜高广床与歌唱”，“舞蹈花鬘皆当断”。时不时的为了清净不善的念头和行为，也为了重振善念和善行，这有点像是充电，能够受戒会很好，我认为，受戒很重要，受戒像是某种投资，你投资，然后在你睡觉的时候，就在赚钱。所以你不必一直检查自己的钱财是否无恙，那就是誓戒运作的方式。倒如，现在，像是你和我，我们不会四处杀人，这不一定是因为我们有慈悲心，只是因为我们很懒，我们没有胆子这么做，我们没有武器这么做，那需要很多的力气，而且有点危险，你可能会被杀，这是件麻烦事，我们没有杀人，但不会因此而积聚任何福德，但是如果我们受戒，我不应该杀人，这辈子或直到下一世之前，或直到日出之前，多少时间都可以，那么在此期间，当你在睡觉时，你就在累积福德。受戒，其实比新年许下心愿更有意义，它不是要让你有负罪感，感到害怕，或神经兮兮，而真的是为了使你，善德和福德成倍增长。记得昨天下午我们谈过福德，因为我们需要大量的福德，而受这些戒真的是一件容易又不痛苦的事，所以，经常受戒不伤害其他众生。像是，不杀生，不偷盗，我们很多人自认为不偷盗，但我23/58 们不应该太快下结论，基本上，偷盗是拿别人没有给的东西（不予取），接着是，邪淫，妄语，意指不说谎，还有法国人很难抗拒的酒（俄罗斯人也很难抗拒），然后是非时食，高床，歌唱，舞蹈，装饰，香水，以各种香水涂饰，这些称作八支分戒（八关斋戒）。如此，追随阿罗汉的脚步，就会培养和强化你的善德，并净化你所有的恶业。当然，这会立即产生悦人的容貌，并且，在来世生为天人。“随行罗汉之戒律”，“若具此等八斋戒”，“持长净转欲天身”，“当赐善男善女人”。如今早所说，你们可能认为这有些内容很印度，是的，甚至在某些吠陀仪式，吠陀修行中，不食非时食物，不坐高床，等等，然而，若你仔细想想，这确实具有令人惊叹的作用，吃太多绝对不好，原因很多，这里，主要是为了生起正念。而吃得过多，在你进食之前，在你进食的时候，在你进食之后，这都是造成丧失正念的因，而且，不过于饱足的身体，总是比较有警觉，还有，像是香水，装饰等东西，这有点像是伪装。我最近注意到这件事，有一位尼师在澳洲传法，顺便一提，我也想对很多其他的老师这么做，像是，欧雷.尼达尔，苏里亚.达斯等，我戴着一顶假发，去参加教学，但我无法专心，因为大多数时间，我都在担心，有人注意我，总之，伪装，会让你非常紧张。但是，别忘了，这是基于时间的戒，以时间为基础，所以只有那段时间内，之后，尽可能化妆，做任何你想做的事，这是基于时间的戒。特别鼓励在家修行人，受这种戒，你应该经常受这种戒，或许一个月一次，或其他频率。或许不完全是戒，也许只是做些改变，最大的改变可能就是，换一张床，或食物，那真的能令人非常警觉，基本上，任何能够增长正念的都行。还有，别忘了，这是给国王的信，我相信国王必须坐24/58 在王座上，国王必须穿戴各种装饰和王冠，手持各式权杖，但是龙树说，为了引发你的正念，你应该经常做这件事（具持八戒）。“悭吝谄诳贪懈怠”，“贪欲嗔恨增上慢”，“及以种貌闻韶华”，“权势而骄视如敌”。多么优美，龙树建议他的国王朋友说，你应该把下列这些视作敌人，你应该视悭吝为摧毁你的真正敌人，还有狡诈，贪欲，懒散，骄傲，渴求，嗔恨，和种姓。龙树非常勇敢，他对国王说，你不应该因所属的国王血统而骄傲等等，例如相貌美好，博学多闻，青春年华，影响力，你应该把