马克思实践范畴的本体意蕴刍议_任祥伟.pdf

马克思实践范畴的本体意蕴刍议任祥伟摘要实践作为 马克思新唯 物主 义的阿基米德点，是与费 尔巴哈旧式唯 物论相区分的重要标志。实践范畴在马克思哲学中扮演着重要的角色，一方 面为人类改造、创造和理解现实世 界提 供了基础和依据，另一方 面又为人类的自我发展提 供最终的动力，构成了人的存在方式。实践不仅是 在认识论意义 上认识世 界和改造世 界的方式，更 是 在本体论意义 上 构成了现实世 界的本质，也 构成了人的生存的本体。实践成为一种本体范畴，这还需要更 有力地 论证，即应该回溯 到传统哲学中去厘清本体论和本体等 相 关概念的内涵，然后从马克思的文本出发，表 征和确证马克思的实践范畴 符合传统哲学对本体的规定性，最终呈现出对马克思实践范畴进行本体意蕴 解读的意义与价值。对实践范畴的这种解读，是我们深化认识马克思实践哲学的必要路径，也必 然会焕发出 当代实践唯 物主 义的勃 勃生机。关键词实践马克思本体本体论实践转向本文系国家 社 会 科学基金重大项目“当前主要社 会思潮 的最新发展动态及其批判研究”（编号）、江苏省 高校哲学社 会 科学研究般项目“人工智 能 时代思想政治 教育的主体间性 范 式研究”（）的 阶段性成果 三术魏点英茵哲学象罗伊？巴斯卡（）指出，鸟克思从来没有对经验主义的批判 迸行理论化，也从来没有对自的本体论进行理论化”甚至在马克思的著作中儿乎很少用 到本体论这个术语，马克思也没有宣称自己是哪一种本体论，因此我们就会对马克思是何种本体论，甚至马克思有无本体论产生疑问但是所有哲学都会有某物存在的本体论预设，这种物可以是物质性的、精神性的，也可以是精神和物质的混合物。尽管有些哲学家拒斥本体论，但他们总会不鐘意间作出蒯因（）所谓的“本体论承诺”。更有酋方争者认为，“不仅对形而上学，而且对一般意义上的哲学而育，夺体论都是其核心。根据此说法，马克思理论作为一种哲学思想也有其本体论之实。那么，马克思哲学到底属于哪一种本体论才最食适的，也许马克思的实践范畴能够给出答案。因此，本文试图论证和彰显马克思实践范 畴的本体意蕴及其价值论证的程序分为三步，第一歩，魘清传统哲学冲的本体论”“本体等概念的规定与内涵；第二步，从马克思的文献出发表征和确证其实践范畴能够充 分地符合传统哲孝对本体的要求和规定纟第三步，彰显对马克思卖践范 畴进行本体意蕴解读的重 大意义与价值，反过来进一步验证了这种解读的合理性和必要性。一、传统哲学中“本体论”和“本体”的内涵之厘清从词源分析，本体论一词源自拉丁文，英译为，德文则 为，而拉丁文传承自希腊文，希腊文中该词含义是关于的，即研究存在的学问，故也译为存在论。传统哲学关 ，“”，？（），；，：，当代中国马克思主义哲 学研究（）于存在”的本体论是作为形而上学”的主要部门和分支而存在。由宁其特有的形而上学性质，本体论在当代哲学的主流中嫠遵受鄙夷的尤其是世纪后，本体论经历了前所未有前冷遇，多数哲学家们纷纷悬豐、冷落甚至摒弃它丨原因在于人们在对形而上学狭：隘的臆构和妾想中抛弃了本体论。这种本体论的消解在巴斯卡那里被 称作“认知谬（），他 的批判盡在论的一个重爨：目标就悬要措出这种谬误并加以批判，以此恢复本体论的合法地位。巴斯卡将这种“认知谬误”播述为“将存在的问题还廪为关于它的知识的问题，换句话说也就是将本体论问题还为认识论问题自从人类诞生以来多我们无法回避本体论问题。人类可以不去追问世界的本厚是什么 以及世界因什么而存在，更不用考虑世界以什么实体方式存在，但我 们人类自身及其周围环境的存在是不容忽视的。因此，就像批判卖论做的那样，我们需要重视本体论问题需，要从认知谬误中解脱出来。不少学者认为“本体论”为是论”更符合语言学展面上的原意，“本体论，从字面上说就是关于货，的学问最早关于，的探讨源巴门尼傳，自此确立了本体论的研究方向：被是者”所分有的“是不能来自于感觉之经验，而是通过思维在超验领域获得。亚里士多德区分了“羞”与？、所是”，即把 所谓的第一哲孥或形而上学的对象“作为存祖的存在此苈，笛卡尔把研究实体的第一哲学视为“形而上学的本体论”，再后乘，针对是与“所是”的本质关系，格尔作出 了“本体论的区：分”，會肯：定之义的晕（），暴构成“所是（）成为可能的内在缘由。趙子是”的追问，就是本体论问题。也就是说，在是其所是”中，所是”对？是”的解读，使“是”赋予“所是”以理由，从而便其成为可 能的关系。，对，俞宣孟：西方哲学底本中的问题，载哲学分析，年第期放俞宣孟：本体论研究（第版），上海：上海人民出版 社年版，第页三术魏点想要明确本体论是什么，首先虚知何谓形而上学。依据发生学的考察论证，在亚里士多 德的一部哲学蕾作首次现了“形面上孥（？）德鲁尼克编撰了亚氏的著作，此后人们就把其排在物理学之皂的著作叫做”。亚氏称“物理学”或自然科学为“第二哲学而把“研究作为存在的存在的学问叫做“第一哲学：”，也就是”。后来，笛卡尔在哲原理中用一个非常形象的比喻来说明，他认为整个哲学是一棵树，树根是形而上学，树干是物理學，树干上长出来的枝就是其他一切科学形面上学像根一样有着基础性地位并为一切科拳冀。赛后豪，“沃尔夫根据裒魂的两种机能，即认识和嗜欲，把科学分为理论的和应用的两种。前者包括夺体论、宇宙论、心理学和神孝，这都属于形而上学；后者包括伦理学、政治学和经济学。至此，本体论从属于形而上攀沃尔夫的这种划分产生了涑远影响，康德、黑格想等人都从沃尔夬意义上作了形而上学的批判。那么，本体是什么呢？黑格尔措出：存在”暴无规定的直接性，先于一切规定性的无规定性，最康始的无规定性“存在”是最纯粹，最袖象、最贫乏和最原始的无规定性，这就是超验的“本 体特征。与“存在”相对，黑格尔认为“定在”有着固定的内容和形式，而且有规定性地存在于现实世界。具有规定性的“定在”是实転存在于现实世界的，面无规定性的抽象“存是不存在于现实世界的。由宁人是有思维的特殊存在者，人不仅把握具体的“定在还要去把握纯粹的、抽象的存隹寻孝一切事物之所存？的理由。在哲学上，这个“存在就是“本体”，它为世界万物奠基；对“存在的反思性的探寻，即是哲学的本体论。俗话说“物有本末，拿有始终“本？与索”相对，指的就甚事物的原始性基础。人作为思想的存在者总暴偏好于“穷本溯源”，而不是在思考中舍本求末故亚里 士多德？攀、北；拿：；中国人民大秦出土脚电軟，第财梯荆：賃方響学！：下册北京：务印书馆刚：年滕頁黑格尔；小遲辑北意？齊务印掘脈華始页？当代中国马克思主义哲 学研究（）？本体”座是带有“本”的特性，即人之寻求的原初性和根性的东西人总是为世界：万事万物寻求最终的根据和理由。这种根据和理由超出人的经验，但暴对本体论的思考体现着人类思维的无跟指向性和对世界的终极关怀二、马克思实践范畴的本体意蕴之确证亚里士多德把哲学理解身一切科学的总汇，其中包括实践科學。实践科学又包括伦理学，一直发展到康德，实践生活都是在伦理的视域中进行的费尔巴哈联系生活领域，以新的方式掲示了实践的 创造性，但费氏哲学不能正确地把握实践的本质，这是菌 为费氏旧唯物主义本身有着无法弥补的缺陷。马哀思在批判前人的基础上，发展出现实能动性的实践概念，满足了传统哲学对本体界定的特征，成为了马克思哲学本体论的核心葙踌。尤其是，实践范畴符合黑格尔对本体范畴所做的界定，即“先于一切规定性的无规定性，最原始的无规定性”。这里包含两个方面的特征，一个是绝对的优先性，另一个就是绝对的无规定性。（一）实践的优先性一方面，实践表现出对感性直观的优先性。费尔巴哈指出：“观察自然，观察人吧！在这里你们可到哲学韵秘密裉明显，费氏把其脊拳的起点建立在人的生，理嫌官之上。这种忽视实載餘驁擊式的感性直观是马克思坚决批判的，他认为费 尔巴哈这种感性直观到的“自然”和“人”是抽象的、无意义的，是与人 的实践相脱离的。马哀思在德蠢志纛识形裹（以下简称（形态）中指出：“在这种情况下（这种活动，这种连续不断的感性劳动和创造笔者注），外部自然界的橐尔巴哈哲麵遂儀上春荣震響著尋）张京：迦簽，书翁年：版塗復三术魏点优先地位仍然会保持着。这里强调的？外部自然界的优先地位”崖指袭學蠹义上时间维度上的优马鬼思所关注的是，人的在场性所牵涉的自然界和人类社会，而人类诞举之前的自然界并无多大意义。故马克思紧接着说：“先于人类历史而存在的那个自然界，不是费尔巴哈生活于其中的自然界通过现代科学技术的测定可以怔明，在时间先后上，自然界存在于人类诞生之前。但从逻辑的角度来说，自然界先于人类而存在的结论只有通过人的实践活动才能得出，因为所有的认知都滬于人的卖践，因而在逻辑意义上实践有优先性。费尔巴哈所感性直观的对象，事实上都是以实践为基础的自然和人，离开了实践谈直观是不可能的因而，实践具有对感性重观的优先性马克思早隹黎手稿中就指出；“被袖象地理解的，诌为的，被确定为与人分隔开来时自然界，对人来说也是无当：然这里批判的是黑格 尔思辨的唯心主义，而在形査中针对的是那种费尔巴哈基于“感性直观”的旧唯 物论。无论是存于人类诞生之前的自然界还是黑格尔脑海中建构的自然界都是马克思所嗤之取鼻的，而鸟克思专注于人的在场性和实践性传 统哲学所研究的趙验领域被马克思置换成了人的实践领域一切问题的解决都要诉诸实践。显然，在形态）和巴黎手稿中马克思关于自然观的论述其内在的精神是感本一的另一方面，实践表现出对抽象思维的优先性。得益于对黑将尔齊孝的扬弃，马克思展开了逻辑范畴的研究黑格尔逻辑研究的精华主要集中于他整个哲学的大纲逻辑学巨著中。一切都从逻辑理念出发为起点在自身运动中演化出自然界，最后逻辑理念又重新回归到自身。这些思想充分展现在他的哲学頁科全书纲要里，人及社会存在都成了逻辑理念运行的产物和样态。对于黑格尔来说，“全部外化历史魏思第秦：拿入民出靡辱，公页恩恩複索卷觀：？版社年灘乌京思悤榇辦鱗第卷，池人爲出嫉的年版，如页 当代中国马克思主义哲 学研究（）和外化的全部消除，不过是抽象的绝对的思维的生产史”。普鲁东与黑格尔祥，确立了逻辑范畴的 固定性，抽象性和神圣性，然后根据逻辑范畴来阐释一直处于变化 和发展中的实践活动对此，马克思反驳道：“人们按照自己的物质：生产率建立相应的社会关系，正是这些人又按照自 的社会关系创造了相 应的原理、观念和菹畴这就是说逻辑范畴能在实践的基础上 生成和展开，实践永远具有内在的原初性“人的思维是否具有 客观的直理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问。”只有在实践中才能怔实人的思维，而纯粹的逻辑推论是无法怔明的。马束思认为无实践奠抽逻辑思维是纯粹经院哲学问题，只有依托在实践经验上的逻辑 思维才能合理地弓导并制约着人们的活动行为。（二）实践的无规定性实践的“无规定性”在其本体论：意蕴上是不可缺失的。簾十力指出：“我们要知道，本体的自身是无形 相的，而却显现为一切的拿物。在这星毋宁说，实践具有先于一切规定性的无规定性。这是因为，实践在逻辑上先宁主客二分，它本身是最抽象、最原始和最貧乏的本体范畴在历史的现实发展中，实践则外化出绚烂缤纷的人 化的世界，世间的一切存在者的规定性都在实践的敞开中得到鑛造，而实践本身确是无规定性的，它是作为统筹历史发展的一既贯之的本体范畴而存在的不断发展变化的人类实践活动是一神动态的历史生成机制，没有一个具体的规定可以措代实践。毋宁说，实戚的无规定性的本体意蕴就是逋过马寬思实践展现的浓厚历史感和过程感到了充分的表征。寬麗恩格集卷，北京：人民崔版年飯，第通号袁患專：！，：由滅社：年页￥袁恩恩繼寬集：眷，：北京：人應社？（？率賦藤十唯班论也京丨中华嚷層沾年就華 页：三术魏点现代 西方人本主义思潮的哲学也很麗视在本体论层 面上隻：持过程感，他们大都前赴后继地提出和发展了栝动过程”的思想，以此来批判、改造和超越传统的形而上学譬如叔本华、尼采、究尔凯郭亦等人主张把与人相关的情感、纛志、纯粹意识、意向等当作是括动和过程，而不是不变不动的物质实体。他们都反对把变动不居 的抽象的物质或精神实体作为传统形而上学的研究对象与此类似，马克思的实践更是展现出一种浓辱的历史感。“个所谓世界历史不夕卜是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程：社会历史在人类实践 过程中循序渐进的发展和进彳宇費其中实践的作用就是邀造和生成历史因此，姐果抹去或排除人的实践，无疑会导致社会历史的虚无化。柏拉图之后的哲学，总体上来着大都以逻辑思维方式超越历史从而忽视了时 间性、历史性和过程感直发展到海德格尔这里，这种缺失历史性维度的西方哲学史 才被公认地恢复了历史的过程感和时间性，展现出“此在”栖居于世的历史性过程克思指出，我们仅仅知遒一门唯一的科学，即历史科学”气可见，马克思旱就已开始恢复时间性了，这不仅是马克思独特运思方式的必然结果，面且也是马克思创建科学历史观的理论保障。历史感在马克思哲学中有着不可忽略的童大价值，它充当了无规定性的本体范畴与现实生活的隹展过程紧密相 连的纽带。实践作为无规蠢性”的本体范 畴统领着寅史的发展和人类的进步，在这个历史的现实实践过程中，一切具体存在物的规定性得到生成和塑造，世界万物也因此变得申賞多彩，实践的无规 定性表明马克思的实践：是一个开放性的系统，按照巴斯卡的说法，“本体论实际：上包括了一切，包括矛盾和错误，没有不包含在本体论中的东西”马哀思的实践丰体论也脊合这样的特点。？；恩恩格斯肇，北京民纽滕社，（靖年飯，第妬页魏思恩樣袁雜第秦拿入民出靡？摩，（页；）（），；，：，当代中国马克思主义哲 学研究（）通过以上两丧，实践范畴的本体意蕴得以表征和确证，那么马克思哲学本体论的卖践转向”就是水到渠成的事情了。传统意义上的本体是揉寻固僉、永働本原”实体”。这神实体是魏立于现实的人和现实的社会而自存的，它 作为一种终极存在构 成了方拿万物存在的塞础因此能在抽象和超意义上把握本体最大的弊端在于，这种抽象酿本体直接断绝了从本体论复归现參路径：善统替的本体论一个重大的特点就是“掲承一切”，而实际上什么都没有讲传统本体论往往与现实无关，这是祖为它是由純粹 先验的逻辑概念来建构的，一切发展都是先验概念在内在体系中的预演，因此在这个意义上是“掲示一切”。但这种“揭示”却 与现实世界拉开了 巨大的鸿淘，对现食世界来说，它卖际：上什么都没有讲。经过“实践转向”，马克思的本体论与传统本体论已经大相径庭“对象、现实、感性”的对象化实践活动是马克思哲学所关注的，实践便成了本体论哲学诉求从抽象走向具体并达到实现的途径，同时，存在者是其所是”的过程也被呈现出來，在逻辑上，实践成为先于主客分立的本体论范畴，成为了在概念上最原始、最抽 象的无规定性“”；在现实上，实践成为了每时每刻都在进行的动态过程，成为了最丰霄、最具体的“毋宁说，这是作为本体范畴的实践的现实化和具体化。通过“实践转向”，马哀思彻底改变了传统本体论的思维方式和实现了轉论领域的根季变苹。马克思不拘泥于概念或修辞的辨析，以人的实践及其历史进程来阐释和确怔其本体论运思。哲学并世界之外的遐想，也 不是以旁观者的身份去坐而论道式：的纯粹思辨，酉是更要注童子现实的实践栝动。马克思的新唯物主义不是以旁观者”的 角色去解释历史，而畢以参与者”的角色去生成历史。马克思以革命的实践态度做到了对远离现实的传统牢体论哲学的真正超越在存在问题上，抽 象的、超验的往往？長传马吏思恩格簾邊奉？北麵人良祺删年版，？龜三术魏！。铳本体论所采取的理解方式。与此不同马克思则讓人的在场性，存在敢寘义在实践的历史敞开之中得到澄明，本体论也就从天上”被带到“人间”。实践成为了马京思哲 学的本体范畴，才真正引导了一条从本体论说教到现实革命的路径。三、马克思实践范畴的本体意蕴之启示（一）超越旧唯物和唯心的二元对立唯心论以精神为基础，主张一种在头脑中进行的思辨逻辑，但是，这只能是哲孝家的臆想 和虚妄的杜撰罢了，因为他们根本不了解现实的感性活动本身而旧唯物论以抽象的物质 为根基，至多算是完成之物的堆砌，？是“一代马铃暑徘徊在一个有限 的、已然完成了的经验事实的窠臼 内，根本不知道感性的、实践批判的活动 的意义。这二者的哲学￥础都不能引领走向现实隹心论和旧难物论是一种虚幻性的意识形态，这是因为它们各自遮蔽了产生其自身的社会基础和？史根源。只有找到产生其自身的根源，然后在历史的作 用下，哲学才能逐渐解开意识形态的枷锁，走向共产主夂所追求的光明之路。唯心论的“精神”和旧唯物论的“物质”如果离开了人的实践活动都如无根之木”一样。为它们即使被哲学？家们一厢情愿抽象化为本体范畴，实録上却都不能承 担本体的角色，不能在现实中“是其所是的实现自身，反而旧唯物论和唯心论都会各自滋生意识形态的遮蔽性，让人在迷雾中前行旧唯物 主义和唯心主义的二元对立袭系滬自于它们寞识形态修辞之间 的对立，即总是一方去消解和还逋另外一方，弁都声称自已才是：确的一方。马克思则找到了比物质和精神更具癉始性的实践范畴，以此 真正地超越旧唯物论和唯心论及其二元对立，抓住了解开一切意识形态秘密的 当代中国马克思主义哲 学研究（）锁钥。正如海德格尔认为的“宁可说存在这个概，念是最晦涩的概念”。卖践概念在本体论层次上也是最晦涩的概念，包含了各种各样的可能性实践作为旗始性范畴，先于主客二元分裂，开启了一切可能的存在者之存在一切存在者都在实践境遇的展开之中是其所是实践紧密地与现实相联系，比缺乏 能动性的物质和抽象的精神更有资格承担本体的角色，旧唯物论和唯心论两种意识形态修辞之间的对立，只有在实践及其历史的活动中才能梢解、扬弃和超越。（二）超越人和环境之间的二律背反在世纪的法届对于人与环境之间关系的诠释仍然处于菌境之中如唯物主义者爱尔维修认为人是环境的产物，环境包括教育、法律风俗习惯和传统文化等这种“环境决定论”在当射产生了深远的影响。但环境都是可改变的，后来环境的改变归结为惫见的作用，以致形成了环境决定人”和“意见决定环境”的二律背反。普列汉诺夫认为：“人们的意见为坏境所决走坏境为意见所决定。关于这个矛盾不撙不如康德在谈到二參背反时所说，命题与反命题同样地正确，￥在马衷思那里，他为这一悖论的解决找到了更：原始可靠的础实践。马克思说：环境的改变和人的活动的一致，能被着作是弁合理地理解为变革的实践。”人和环境统一于实践，在闻一个历史过程中，实践消除人与环境的二元性关系，并在实践活动中人与环境相互作用，彼此生成廹溯“人和环境”二律背反的原因，：我们会发现，这；是宁在人和环壕的改变过：程，人的能动性与人的受动性之：间的对：重矛造成的在写作巴黎手稿时期，马克思就提出该问题并寻求解决之道。能动性和，：，普列汉诺夫：论一元论 历史观之发展，北 京：生活？读书？新知三联书店年版，第页。马克思恩格斯文集第卷，北京：人民出版社 年版，第页。三术魏点受动性叉分别表现为人的自为牲和自在性，马克思认为 人的能动”和“受动之间的对宜本质上表现为异化状态他说：“异化就是在自在和自为之间、鴦识和自我意识之间、客体和主体之间 的对立，那么这种状态怎样去扬弃呢？马克思认为，要诉诸完成了的自然主义和 人道主义，奠基于一定的历史前提和准备，通过实践去实现对异化的扬弃。可见，有在实践基础上才可以超越人的能动性和受 动性之间的对立，摆脱异化而返同人的真疋本质。（三）超越“宗教”与“世俗”之间的对立在马克思看来宗教是人民的鸦片，它产生于对世俗世界的割裂。因此消解宗教与世俗之间的分裂，是消灭宗教这一虚 假意识形态的根本在这个问题上，马克思通过实践来採寻和消解宗教和世俗 分裂的生成过程，走出了一条新的道路因为，马克思认为 消解修生意识形态的社会根源和 历史基础，只有借助于实践的批判作用才是彻底的。费尔巴哈哲学诉诸直观性的认知方式使他无法认猜宗教与世俗之间的对立，也不可能认识到怎样在现实历史基础上去消解宗教同世袼、理论同现实之间 的二元论困境，因为“他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。啼金氏认为宗教世界是世俗世界的幻象，但问题是，世裕世界对他来说只不过是些词句而不是真正的现实，他并没有说明農 己头脑中的这些幻象是如何被植人的于是，费尔巴哈承认世俗 与宗教的二元对立，低是却将世裕的基础还原为爱的教，以此导找世俗与宗教的统一。传统哲学的认识方法亦是如此，即将心物二元分裂之后还原其分裂，这样逋常会将一个归结为另一个，最終也是隔靴搔痒而难以消解产教的根源。费氏的宗教批判完成于世俗与 神圣的分裂框架内，费尔巴哈难以 阐明世俗与神圣分裂的根本原因，更难以阐 明实践的本複斯纖索卷觀：版社年灘？乌京思悤榇麗愈第卷，池虐：？人感出廳加的年版，：如页当代中国马克思主义哲 学研究（）质，仅仅把实践界走，为卑污的犹太人的商业括动。马克思认为，能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛膚来说明”世俗与宗教的分裂。在论犹太人问题里，马克思深入掲示了“世俗基础的分裂”体现在“市民社会和“政治 国家”这两种政治形式中。不管長其分裂的生成抑或消解都要诉猪人的实践。其原固体现在其一，世俗基础的自我分裂和自我矛盾都被人的实践活动所决定，所以马克思认为“宗教憧感”本身是社会的产物；其二，？凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”只有依赖于人的实践才可以超越世俗基础的分裂、矛盾进而做到对异化的扬弃。这种实践观视域下对宗教的批判，体现了实践的本体向度下意识形态批判的彻底性。四、结语街圃左翼马克思主义思想家迪欧（）在谈起巴黎公社时感慨道：？我们必须指出，所有的诸如此类的存在都无一例外 是实践只有在那里，人们才能成为主体巴黎公社作为整个实践进程中的具体事例充分印证了人在实践中：基其所是继而同时 确证了人的主体地位。实践在历史进程中源源不断地向我们呈现历史的本真狀态，社会苈史在实践中得到塑造和进步。列宁说：“实践高于（理论的）认识，因为实践不仅有普遍性的品格，并且有直接现实性的品格列宁的这句话可算是对马克思实践本体论的一个精辟的概括。在逻辑意义上，实践成为了先于主客二分裂的原始性的本体范畴。实践如词一粒种子，未来存在着众多的不确定性，主客、心物二分后的种 种可能性都将被潜在地包含在实践之内。从这个意义上说，实践展现了其“普遍号袁患專：！，：由滅社：年 页￥袁恩恩搭繼寬集：眷，：北京：人應社？（？率賦？眾列 宁：臂？记北鬅！人出臟牡年氣華，三术魏点牲的品格”。在历史意义上，实践塑造了人的一切历史，而人类历史的过程就表现为一直宁发展变化的实践活动的过程。换句话说，实 践由奢遍的本体范踌外 化出所有具体的人类活动，由一颗种子长成参夫大树，弁且在现实的矛盾道路上自我扬弃、自我超越。这就是实践的？直接现实性的 品格”。实践范畴是马克思哲学的基础 和核心，在一切理论阐释中具有优先性，“像一条红线贯穿宁整个马克思哲孝之中”。因此，当我们：真正能够领会到马克思实践本体意蕴的真内涵及其所实现的本体论的实践转向”意义时，马克思哲孝体系中一切涉及存在世界的核心阐释不仅都将摆脱传统哲学在）羁绊，而且还将获撙全面的理论深化。对马克思实践范：畴的这种必要解读，是我们深化认识马克思实践哲学的必要路径，也因此会重新焕发出当代实践唯物主义的勃勃生机。（作者任样伟系江苏 卿范大学马龙患主义学院讲卿，哲学 博士；主要从？马克思主义哲 学、僚理：學、国外马克思主义研鈀）任祥写直藏着学的现蒙學麵：藏南昌（人：复社科学版），塌攀