马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的时代意义_李树林.pdf

收稿日期2 0 2 3-0 2-0 1 作者简介 李树林,男,内蒙古师范大学党委书记、校长,教授,博士生导师,法学博士。2 0 2 3年3月内 蒙 古 社 会 科 学M a r.2 0 2 3第4 4卷 第2期I NN E R MON GO L I AS O C I A LS C I E N C E SV o l.4 4.2D O I:1 0.1 4 1 3 7/j.c n k i.i s s n 1 0 0 3-5 2 8 1.2 0 2 3.0 2.0 0 3马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的时代意义李树林(内蒙古师范大学,内蒙古 呼和浩特 0 1 0 0 2 2)摘要 马克思主义是中国共产党的灵魂和旗帜,是发展的理论体系。中华优秀传统文化是构筑中华民族共有精神家园的重要基础,是中国人的安身立命之所,涵有丰富的哲学思想、价值理念、道德观念等思想资源。“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”是新时代中华民族又一次觉醒的体现,是中国共产党百年奋斗史的经验总结之一,是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要创新,对推进马克思主义中国化、传承和发展中华优秀传统文化、治国理政、实现中华民族伟大复兴、创造人类文明新形态具有深刻的时代意义。关键词 马克思主义基本原理;中华优秀传统文化;时代意义 中图分类号D 6 1 6 文献标识码A 文章编号1 0 0 3-5 2 8 1(2 0 2 3)0 2-0 0 1 5-0 7 引言“马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合”(以下简称“第二个相结合”)是中国共产党取得百年辉煌的宝贵历史经验。2 0 1 7年1月,关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见 首次阐述了传统文化传承发展的重要意义。习近平总书记在庆祝中国共产党成立1 0 0周年大会上作了“以史为鉴、开创未来,必须继续推进马克思主义中国化”的重要论述,其中首次对“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”(以下简称“两个相结合”)作了明确强调。这是新时代中华民族在迎接“强起来”伟大飞跃进程中的又一次深刻觉醒,具有重大而深远的意义。习近平总书记在党的二十大报告中再次重申“两个相结合”,并进一步指出,“只有把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,坚持运用辩证唯物主义和历史唯物主义,才能正确回答时代和实践提出的重大问题,才能 始 终 保 持 马 克 思 主 义 的 蓬 勃 生 机 和 旺 盛 活力”1(P.1 7)。党的二十大报告在历史与现实、理论与实践内在统一的基础上,深化了对马克思主义中国化时代化新境界的科学认识,从党的指导思想的高度和理论创新的角度对“第二个相结合”的一系列重大问题做了具体阐释。这充分彰显了“第二个相结合”的重要地位。新时代新征程上前景光明、挑战严峻,存量问题与增量问题交织,诸如理论创51新的推进、国家治理现代化的困境、中华优秀传统文化的“双创”、人类文明新形态的创造等一系列理论和实践问题亟待解决。在此背景下,“第二个相结合”在理论创新层面、文化创新层面、制度创新层面、实践发展层面和价值追求层面上的时代价值尤为突出。当前学界关于马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合的研究成果较多,但对二者相结合的时代意义的研究还较为少见。鉴于此,本文拟在坚持和发展马克思主义、坚持和发展中国特色社会主义、推动社会主义文化繁荣兴盛、实现中华民族伟大复兴等方面,尝试从推动马克思主义中国化、传承和发展中华优秀传统文化、治国理政、实现中华民族伟大复兴、创造人类文明新形态等维度对马克思主义同中华优秀传统文化相结合的时代意义作有益探索。一、马克思主义中国化的重要特征理论的生命力在于创新。党的二十大报告指出:“实践没有止境,理论创新也没有止境。”1(P.1 8)马克思主义是发展的理论体系,必然随着时代、实践和科学的发展而不断发展,在开拓中前进,在继承中发展。针对把马克思主义看作是不变的、现存的、永远适用的“误解”,恩格斯曾特别强调,“我们的理论是发展的理论,而不是必须背得烂熟并机械地加以重复的教条”2(P.1 7)。这表明,马克思恩格斯反对以本本主义、教条主义对待他们的理论。马克思主义揭示了真理,但并没有终结真理。它所形成的基本原理反映了人类社会发展的普遍规律,但是,这些基本原理、普遍规律在不同的时代条件和民族形式下会有不同的特点和表现。对此,恩格斯在 反杜林论 中做了更加系统的阐述。恩格斯在批判杜林的一个错误命题即“矛盾=背离”时提出“运动本身就是矛盾”的命题,论述了矛盾具有客观普遍性,简单的机械运动、生命运动都存在着矛盾,无论是高等数学还是初等数学都充满着矛盾,思维领域也存在着有限与无限、绝对与相对、主观与客观的矛盾。矛盾既是事物运动的动力和源泉,也是运动的实在内容。正因如此,人类的认识也是辩证发展的,不存在所谓的“终极真理”。客观真理是绝对性和相对性的统一,这源于人的思维的至上性和非至上性、人的认识能力的无限性和有限性。恩格斯在 反杜林论 中讲到,“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人中实现的;拥有无条件的真理权的认识是在一系列相对的谬误中实现的;二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现”3(P.4 2 7)。人的认识过程即实践、认识、再实践、再认识循环往复以至无穷的辩证发展过程。由此,真理性的认识不断地由相对真理向绝对真理转化。随着时代的发展、实践的变化,马克思主义也在不断地充实、完善、丰富和发展着自身。正如习近平总书记所言:“时代是思想之母,实践是理论之源。实践发展永无止境,我们认识真理、进行理论创新就永无止境。”4(P.3 4)此外,矛盾还具有特殊性。这意味着马克思主义作为一个发展的理论体系,为不同国家民族提供的只是一般指导原则,只有结合各个国家的具体实际和民族文化传统,以各个国家特有的民族形式表现出来,才能发挥其巨大威力。因此,马克思主义具体化具有历史必然性,其重要特征之一就是同各个国家的民族文化传统相结合。马克思主义是我们立党立国、兴党兴国的根本指导思想。1(P.1 6)中国共产党推进马克思主义中国化的百年历史,就是一部马克思主义同中华优秀传统文化相结合的历史。百余年里,中国共产党始终坚持“两个相结合”,团结带领中国人民在一次次求索、一次次挫折、一次次开拓中战胜风险、力挽狂澜,实现了马克思主义中国化、时代化的一次次飞跃。马克思主义中国化这一命题的核心要义,就是在“两个相结合”中既坚持马克思主义又发展马克思主义。其内涵具体表现为:一是把马克思主义基本原理运用于中国具体实际,用以分析和解决中国实际问题;二是按照马克思主义的立场、观点和方法,把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验上升为马克思主义新的思想、新的理论;三是把马克思主义植根于优秀的中华文化之中。这个过程是“化中国”与“中国化”、理论与实践相结合的过程。这一结合既是“化中国”的重要前提,也是“中国化”的主要方法和重要特征之一。毛泽东同志曾强调,“马克思主义必须和我国的具体特点结合并通过一定的民族形式才能实现”5(P.5 3 4),“要追求一个合乎中国需要的理论创造”6(P.8 2 0)。这一思想体现了毛泽东对马克思主义中国化特征和中国本土文化的理解。2 0 2 0年9月,习近平总书记在湖南考察时回答“共产党怎么能成功”的命题时指出,“这里面的道路一定要搞清楚,一定要把真理本土61化”7。本土化是马克思主义中国化的特征之一,“第二个相结合”又是本土化的题中之义。“中国共产党为什么能,中国特色社会主义为什么好,归根到底是因为马克思主义行,是中国化时代化的马克思主义行。”1(P.1 6)马克思主义之所以在中国行,还在于中国共产党始终坚持“两个相结合”,在党百余年的不同时期实现了理论飞跃,结出了中国化的马克思主义硕果,并用以指导实践。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央在新的历史条件下坚持“两个相结合”,创立了习近平新时代中国特色社会主义思想,引领新的实践,取得新胜利。党的十九届六中全会旗帜鲜明地提出“两个确立”,在党的二十大上通过的关于 中国共产党章程(修正案)的决议又强调,“两个确立 是党在新时代取得的重大政治成果,是推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革的决定性因素”8。“两个确立”具有坚实的实践基础、理论基础和群众基础,是新时代推进马克思主义中国化进程的结论,是新时代中国特色社会主义实践的结论,是顺应全国各族人民共同心愿的结论。政治上的坚定来自认识上、理论上的清醒,认识又源于实践,重大论断和科学结论总是与伟大事业及其实践紧密相连。在新时代,之所以牢牢把握习近平总书记党中央的核心、全党的核心地位,是因为他为新时代党和国家事业发展作出了巨大的理论贡献,是2 1世纪马克思主义的主要创立者。习近平新时代中国特色社会主义思想之所以成为占据理论指导地位的思想,是因为其在新的历史条件下实现了马克思主义同中华优秀传统文化的融合会通,回答了时代之问,能够指导人民完成时代赋予的使命任务。“两个确立”既是坚持“两个相结合”的必然结论,也是继续推进“两个相结合”伟大征程的现实需要和重要保障。马克思主义只有同中国实践、中国历史、中华优秀传统文化相结合,才能在中国落地生根、深入人心,才能在新时代形成将深入推进“两个确立”转化为做到“两个维护”的思想自觉、政治自觉、行动自觉,才能武装中国共产党把一个又一个不可能变成可能。在新时代,正是因为坚定不移地坚持“两个确立”,马克思主义中国化才不断彰显出鲜明的时代特征、中国特色和强大生命力,才使马克思主义中国化理论创新发展进入到崭新阶段。二、传承和发展中华优秀传统文化的必然选择能否正确认识和处理“第二个相结合”不仅关系到马克思主义在中国的历史命运,也关系到中华优秀传统文化的兴衰。中华优秀传统文化是中华民族共有的精神家园,是中国人的安身立命之所,是繁荣社会主义文化的坚实根基。马克思主义为中华优秀传统文化发展确立了立场、观点和方法,因此,既要坚持以马克思主义为指导,又要传承和发展中华优秀传统文化。从马克思主义的发展看,马克思主义是在汲取人类一切优秀文明成果的基础上发展起来的一个开放的理论体系。当它进入中国后,必须与本土文化相结合才能在中国扎根、生长、发展,才能进一步指导中国共产党团结带领中国人民坚持和发展好中国特色社会主义。正如党的二十大报告所指出的,“只有植根本国、本民族历史文化沃土,马克思主义真理之树才能根深叶茂”1(P.1 8)。从中华文化的发展看,中华优秀传统文化的传承发展需要顺应时代、与时俱进、汲取人类文化的优秀成果,不断地将新的理论要素、实践要素、时代要素注入其中,以激发其内生性的发展活力,实现其创造性转化、创新性发展。坚持“第二个相结合”是坚持和发展马克思主义、中国特色社会主义的必然选择,是传承和发展中华优秀传统文化的必然选择。中华优秀传统文化是中华民族在长期的发展过程中产生、形成和传承下来的具有稳定形态的中国文化。9(P.2)它经过五千多年中华文明的孕育,不仅是中华民族根之所系、魂之所附,而且经由各种途径传至世界而成为世界文明发展的重要力量,推动了人类社会的进步和发展。但是,中华优秀传统文化在1 9世纪中期以后曾遭受外部冲击和自身变革的双重挑战。外有西方现代工业文明的冲击,内有自身的裂变,一度处于何去何从的尴尬境遇。随着西方资本主义的迅猛发展和全球扩张,进入1 9世纪中期,中国被卷入世界资本主义体系,开始了中国的近现代化。在当代中国社会转型发展过程中,农业文明与工业文明两种不同的模式产生激烈的碰撞,这种碰撞必然会在文化上有所反映。因为,一定的文化是一定社会的政治、经济在观念形态上的反映,并反作用于经济、政治,不同性质的文71化对社会发展产生不同的作用。因此,中华优秀传统文化随之遇到了前所未有的冲突和彷徨,中国人民陷入了精神危机和文化困境。直到马克思主义传入中国,中国人民的精神被动和精神危机问题才得以解决,中国人民找到了中华优秀传统文化传承的正确方向。毛泽东曾在 唯心历史观的破产 中指出,从鸦片战争到五四运动前夜的七十多年里,中国人无思想利器可抵御帝国主义,在精神上是被动的,自从掌握了马克思列宁主义,在精神上开始转入主动。马克思主义极大地改变了中国和中国人民的精神面貌,不仅使中国这只“睡狮”得以苏醒,而且催生了中国共产党并指导中国共产党团结带领中国人民实现了具有中华民族文化特质的实质性转变,解决了传统文化无法回答的关于中国革命、人民民主、现代化、共同富裕等问题,取得了中国革命、建设、改革的不断胜利。回顾历史,马克思主义同中华优秀传统文化相结合是历史的必然、人民的选择。从鸦片战争到中日甲午战争,从戊戌变法到辛亥革命再到新文化运动,中国仁人志士对中西文化交流与融合进行了一系列艰辛努力和各种尝试,却终未如愿以偿。无论是魏源提出的“师夷长技以制夷”、洋务运动、维新变法,还是孙中山的资产阶级民主革命,都着力以资本主义的思想文化改造中国的本土文化,而缺乏对外来文化与中国本土文化的交流与融合的深入研究。尽管孙中山先生在“三民主义”中融入了中国文化中的民本思想,却未能去除中国传统文化中的糟粕。这也证明了资本主义文化拯救不了中国本土文化的命运。五四运动以来,马克思主义逐渐成为中国共产党的指导思想。中国共产党坚持马克思主义,传承中华优秀传统文化,并基于二者文化精神的契合,将二者相结合,不断推动本土文化的创造性转化、创新性发展,形成了毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系、习近平新时代中国特色社会主义思想等一系列理论成果。这些丰硕成果融会了马克思主义的思想精髓和中华优秀传统文化的精神特质,有着丰富的文化底蕴。历史和现实证明,“拥有马克思主义科学理论指导是我们党坚定信仰信念、把握历史主动的根本所在”1(P.1 8)。习近平新时代中国特色社会主义思想是2 1世纪马克思主义,是中华文化和中国精神的时代精华,是“第二个相结合”的典范,其指导地位的确立“对新时代党和国家事业发展、对推进中华民族伟大复兴历史进程具有决定性意义”1 0(P.3 2)。三、治国理政的重要支撑中国共产党的治国理政思想是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合的产物,也是从中国独特的历史和传统文化中汲取智慧的结果,有深厚的历史基础、理论基础、政治基础和时代基础,反映了人民的诉求,适应了中国和时代发展进步的要求。党的二十大报告指出:“当前,世界之变、时代之变、历史之变正在以前所未有的方式展开,人类社会面临前所未有的挑战。”1(P.6 0)在中国共产党“两个一百年”奋斗目标的历史交汇点上,又逢当今世界百年未有之大变局,中国处于近代以来最好的发展时期,但也面临诸多风险和挑战。站在“两个大局”的高度,以习近平同志为核心的党中央对“三个重大时代课题”作了深邃思考和科学回答,提出一系列原创性的治国理政新理念新思想新战略。其中从治国理政的高度强调“第二个相结合”,极大地肯定了其在治国理政中的重要价值。从历史基础看,中华五千年文明孕育出的中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是中国在世界文化激荡中站稳脚跟的根基,是中国共产党人治国理政不可多得的重要资源,如“六合同风、四海一家”的大一统传统、“民贵君轻、政在养民”的民本思想、“德主刑辅、以德化人”的德治主张、“等贵贱均贫富、损有余补不足”的平等观念等。从理论基础看,马克思主义是中国共产党人的灵魂和旗帜,是治国理政的根本指导思想,与中国化马克思主义一起为巩固全党全军全国各族人民团结奋斗提供了坚实的思想基础。从政治基础看,中国共产党的领导为救国、兴国、富国和强国提供了坚强的政治保证,为治国理政奠定了政治基础。中国共产党团结带领全国各族人民浴血奋战、百折不挠,夺取新民主主义革命的伟大胜利,实现了中国从几千年封建专制政治向人民民主制度的飞跃,为治国理政创造了条件;奋发图强、自力更生,完成社会主义革命和推进社会主义建设,消灭一切剥削制度,为治国理政奠定了根本政治前提和制度基础;解放思想、实事求是,进行改革开放和社会主义现代化建设,解放和发展社会生产力,使人们尽快脱贫致富,为治国理政提供了充满活力的体制保证和物质条件;自信自强、守正创新,开创中国特色社会主义新时代,81为治国理政提供了更为完善的制度保证、更为坚实的物质基础和更为主动的精神力量。从时代基础看,世情国情党情是共产党人在不同时期提出的治国理政理念的基本依据和时代基础。新的征程上,“两个大局”、“三个重大时代课题”、社会主要矛盾的变化、“三期叠加”等国际因素、时代因素和中国转型发展的现实因素均是习近平治国理政思想形成的客观依据。基于此,“第二个相结合”是历史之必然、理论创新之要、政治发展所需、时代大势所趋,它为中国共产党人完成一项又一项艰巨的治国理政任务提供了重要支撑。四、实现中华民族伟大复兴的内在要求党的二十大报告指出:“从现在起,中国共产党的中心任务就是团结带领全国各族人民全面建成社会主义现代化强国、实现第二个百年奋斗目标,以中 国 式 现 代 化 全 面 推 进 中 华 民 族 伟 大 复兴。”1(P.2 1)实现中华民族伟大复兴是近代以来几代中国人的不懈追求,是中国共产党百年历史的主题。1 8 4 0年鸦片战争以后,中华民族遭受了前所未有的劫难。为了挽救民族危亡,各界仁人志士奔走呐喊,各种改革、改良、革命思潮传入中国。然而,在各种政治力量中,只有中国共产党以巨大的胆识和智慧担起了实现救亡图存和中华民族伟大复兴的重任;在各种思潮中,只有马克思主义契合了中国人民实现民族复兴的诉求和价值思维,顺应了舆论趋向和社会心理。中华文明孕育了中国共产党,马克思主义的传入和接受促成了中国共产党的诞生。中国共产党带领中国人民进行了百余年的奋斗,使中华民族从苦难走向辉煌、从困局中打开新局面、在曲折中前进奋起,进入不可逆转的复兴征程。当前,我国正处于中华民族伟大复兴的关键时期,面临风云变幻的国际局势和复杂多样的国内形势,既需要马克思主义的指引,也需要总结、运用中华优秀传统文化的伟大智慧,探寻能够从根本上改变 民族命运、屹 立于世界民 族之林的 正确道路。“第二个相结合”是历史发展的内在逻辑。中华民族伟大复兴的一个重要因素就是文化复兴。文化复兴不是简单的复古,而是以马克思主义世界观、方法论为指导,去粗取精、去伪存真,不断铸就中华文化新辉煌,使其再次迸发出强大的精神力量,助力中华民族伟大复兴的实现。民族复兴既需要经济的崛起,也需要优秀文化提供文化底蕴、精神支柱和智力支持。党的二十大报告强调:“全面建设社会主义现代化国家,必须坚持中国特色社会主义文化发展道路,增强文化自信。”1(P.4 2)中华文化在历史上曾影响了世界,中华优秀文化被世界公认,中国被列入世界四大文明古国。近代中国由于闭关锁国、文化落后,因此走向衰落。可见,文化兴衰与国家、民族的命运紧密相连。近代以后的中华文化曾饱受磨难。太平天国运动、洋务运动、维新变法和辛亥革命等运动屡试屡败。直到2 0世纪中叶中国先进分子才认识到必须对文化和社会进行全面改造才能救中国,新文化运动由此而兴起。新文化运动提出民主和科学的口号,倡导新文化,破除孔教迷信,深刻地批判了中国传统礼教,启迪人们的民主觉悟,但以西为重甚至在一定范围内鼓吹民族虚无主义,对中华文化复兴产生了消极影响;改革开放后,一定程度上的文化缺失带来了伦理、信仰滑坡等不良后果。中华民族的辉煌历史、中国近代以来的苦难经历和中国共产党的奋斗史充分证明了坚持“第二个相结合”是实现中华民族伟大复兴的必然要求,是历史发展的内在逻辑。“第二个相结合”是解决实现中华民族伟大复兴过程中一系列问题的必然要求。在实现伟大梦想的进程中,中国共产党确立了不同阶段的奋斗目标。新民主主义革命时期的首要目标是民族独立、人民解放;新中国成立后的目标是实现国家富强、人民幸福;改革开放后,逐步由“三位一体”发展到“四位一体”目标;进入新时代,目标又发展为“五位一体”的总体布局。根据确立的目标,中国共产党在不同时期开辟了新民主主义革命道路、社会主义革命道路、社会主义建设道路和中国特色社会主义道路,创造了伟大事业,取得了伟大成就。因此,中华民族伟大复兴不是轻轻松松就能实现,而是需要方方面面的协作,既要结合不同历史时期的基本国情和时代特征确立具体化的目标,也要根据不同目标选择正确的道路,还要为实现目标而始终坚持的正确道路提供保障。中华优秀传统文化以马克思主义为科学指引,给马克思主义赋予了中国魂、中国味,二者相结合夯实了民族复兴的理论基础和文化基石,为解决实现中华民族伟大复兴中的一系列问题汇聚共识、统一思想、凝练力量。中国共产党在百余年的发展历程中,在“第二91个相结合”上提出了一系列科学论断,积累了丰富的认识成果和实践经验。毛泽东同志高度重视并极力推动马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,提出了人民群众是历史创造者的重要论断,还强调民族形式的重要性;邓小平同志把古语中的“小康”创造性地运用在新时期,推动了中国特色社会主义发展;江泽民同志提出“坚持依法治国和以德治国相结合”的治国理念;胡锦涛同志传承传统文化中的和谐理念,提出构建社会主义和谐社会的战略任务。党的十八大以来,习近平总书记站在时代的制高点上强调文化兴国运兴、文化强民族强,深刻揭示了中华优秀传统文化对实现中华民族伟大复兴的重要意义。在中国共产党建党1 0 0周年大会上,习近平总书记创造性地提出了马克思主义中国化中“两个相结合”的重大论断,并在党的二十大报告中予以再次强调。这深刻反映了新时代中国共产党人对“两个相结合”的全新认识,即一方面马克思主义要植根于中华优秀传统文化之中,另一方面中华优秀传统文化在马克思主义的指导下与之实现深度融合,迸发出强大的精神力量,为中国梦的实现凝神聚气。过去的一百年,中国共产党为实现中华民族伟大复兴,团结带领中国人民进行不懈奋斗,作出巨大贡献,创造了四个“伟大成就”。如今,在实现第二个百年奋斗目标的道路上将面临一系列风险、挑战和难题,我们要在马克思主义指引下充分总结运用中华优秀传统文化中的智慧,坚持和发展中国特色社会主义,奋力实现中华民族伟大复兴。五、创造人类文明新形态的强大内核继中国共产党成立1 0 0周年庆祝大会上提出“人类文明新形态”重大论断之后,党的十九届六中全会从“党的百年奋斗深刻影响了世界历史进程”的高度再次强调党创造了人类文明新形态。这一新形态既是中国独立自主发展的产物,也是全人类共同的历史方向和时代呼唤,具有强大的生命力。它既不是资本主义文明形态的翻版,也不是僵化的苏式社会主义文明形态的再版,而是党领导人民在革命、建设和改革的伟大实践中坚持“两个相结合”创造出来的面向未来的人类现代文明的中国形态。从马克思主义社会形态理论看,人类文明新形态是从资本主义社会向共产主义社会过渡的文明形态,是超越了资本主义文明的科学社会主义文明形态,其超越之处在于对“人”的全新理解以及不以牺牲人自身的发展为代价来发展生产力,反对“唯生产力论”。这一超越正是“第二个相结合”的重要思想成果,彰显了中国共产党所创造的人类文明新形态的优越性。在资本主义发展的历史和现实中遵循的是资本逻辑。“资本逻辑以价值规律和剩余价值规律为基础,制约市场经济的各个环节。”1 1在此逻辑下,“我们的一切发现和进步,似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命,而人的生命则化为愚钝的物质力量”1 2(P.7 5 5)。资产阶级尽管在发展生产力方面取得了巨大成绩,却因过分依赖和崇拜资本而日益遮蔽了价值理性的光芒,越来越偏离以人类解放为最高价值的现代文明方向。西方的现代化不以社会主义生产方式为内核,也不以社会为主导,而是以资本主义生产方式为内核、以资本为主导,否定劳动人民的历史主体地位。由此,人的生存被异化,人的存在价值被贬低,人与人、人与自然、人与自身关系的紧张与分裂程度日益加剧,现实矛盾凸显,人类文明陷入悖论。随着全球化进程加速,发达资本主义国家通过各种方式,诸如全球扩张、意识形态渗透等,深刻影响着世界其他发展中国家和地区。它通过对外转移和输出的方式转嫁其内在矛盾,不断引发世界性的金融危机、环境危机、社会动荡。对此,包括西方在内的文明理论家对人类文明形态有新的思考和期望。马克思主义认为,文明实践的主体是处在社会关系中现实的人,是承担维护社会利益责任的具体的个人,不是某种抽象的精神物或某个抽象的个人。因此,文明进步是“人人有责”的,其价值是维护社会共同利益、促进社会共同体的发展,而不是仅仅满足一己私欲。中国共产党创造的人类文明新形态超越了以资本为主导的资本主义文明,建立了以人民为中心的文明结构,展现了世界文明的崭新形态。它应驾驭资本的力量服务于人民的美好生活,而不是牺牲人民利益服务于资本增值;不是弱肉强食、零和博弈、“文明冲突”,而应合作共赢、和衷共济,构建人类命运共同体。人类文明新形态吸收了马克思主义的思想精华,融合了西方文明和传统中华文明的优秀成果,超越了现代西方文明,赋予了传统中华文明新的生命,拓展了传统社会主义文明的范畴。社会主义是思想、运动、制度和文化相辅相成的统一体。其演02进路径是,由社会主义思想理论转变为实践运动,进而转变为社会主义制度,在此过程中形成社会主义文化。思想理论指导文化建设,反之文化又在滋养着思想理论,二者共同构成文明结构的重要内核。中国特色社会主义的道路、理论体系、制度、文化同样是一个有机联系的统一整体。中国共产党走出的中国式现代化新道路、创造的人类文明新形态,既解决了西方文明产生的问题,又为传统中华文明注入马克思主义生命力,突破了对社会主义的僵化理解。这些重大贡献得益于对“第二个相结合”的深入推进,把握传统与现代、历史与现实的统一。坚持“第二个相结合”,是在遵循历史规律的基础上作出的历史经验总结,是理论创新和实践创新的重要体现。站在“两个大局”的历史交汇点上,这一结合具有重要的时代价值,为新时代继续推进马克思主义中国化明确了路径,为中华优秀传统文化发展指明了方向,为中国共产党治国理政提供了重要支撑,它必将为中华民族伟大复兴的实现、人类文明新形态的构建增添强劲的思想伟力和价值指引。参考文献1 习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜 为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗 在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告(2 0 2 2年1 0月1 6日)M.北京:人民出版社,2 0 2 2.2 马克思恩格斯全集(第2 5卷)M.北京:人民出版社,1 9 7 5.3 马克思恩格斯选集(第3卷)M.北京:人民出版社,1 9 9 5.4 习近平谈治国理政(第二卷)M.北京:外文出版社,2 0 1 7.5 毛泽东选集(第2卷)M.北京:人民出版社,1 9 9 1.6 毛泽东选集(第3卷)M.北京:人民出版社,1 9 9 1.7 李新灵.一定要把真理本土化N.解放军报,2 0 2 1-0 6-0 7.8 中国共产党第二十次全国代表大会关于 中国共产党章程(修正案)的决议N.人民日报,2 0 2 2-1 0-2 2.9 许俊.中国人的根与魂:中华优秀传统文化通识M.北京:人民出版社,2 0 1 6.1 0 本书编写组.党的十九届六中全会 决议 学习辅导百问Z.北京:党建读物出版社,学习出版社,2 0 2 1.1 1 胡萧.马克思视野中的文化逻辑与资本逻辑J.教学与研究,2 0 1 5,(9).1 2 马克思恩格斯选集(第1卷)M.北京:人民出版社,1 9 9 5.(责任编辑 冯军胜)T h eS i g n i f i c a n c e f o r t h eT i m e so f I n t e g r a t i n gt h eB a s i cP r i n c i p l e so fM a r x i s m w i t hE x c e l l e n tT r a d i t i o n a lC h i n e s eC u l t u r eL IS h u-l i n(I n n e rM o n g o l i aN o r m a lU n i v e r s i t y,H o h h o t I n n e rM o n g o l i a0 1 0 0 2 2,C h i n a)A b s t r a c tM a r x i s mi st h es o u la n db a n n e ro f t h eC o mm u n i s tP a r t yo fC h i n a,a n di sat h e o r e t i c a ls y s t e mo fd e v e l o p m e n t.T h ee x c e l l e n t t r a d i t i o n a lC h i n e s ec u l t u r e i sa n i m p o r t a n t f o u n d a t i o nf o r t h ec o n-s t r u c t i o no f t h e c o mm o ns p i r i t u a l h o m eo f t h eC h i n e s en a t i o n,a n d i s t h e f o u n d a t i o no f t h eC h i n e s e,c o n-t a i n i n gaw e a l t ho fp h i l o s o p h i c a l i d e a s,v a l u e sa n dm o r a lc o n c e p t sa n do t h e r i d e o l o g i c a lr e s o u r c e s.I n-t e g r a t i n gt h eb a s i cp r i n c i p l e so fM a r x i s mw i t he x c e l l e n t t r a d i t i o n a lC h i n e s e c u l t u r e i s t h e e m b o d i m e n t o fa n o t h e ra w a k e n i n go f t h eC h i n e s en a t i o n i nt h en e we r a,o n eo f t h es u mm a r i e so f t h ee x p e r i e n c eo f t h ec e n t u r y-l o n gs t r u g g l eo f t h eC o mm u n i s tP a r t yo fC h i n a,a n da ni m p o r t a n t i n n o v a t i o no fX i J i n p i n g st h o u g h to ns o c i a l i s m w i t hC h i n e s ec h a r a c t e r i s t i c s f o ran e we r a,w h i c hh a sp r o f o u n dc o n t e m p o r a r ys i g-n i f i c a n c e i na d a p t i n g M a r x i s mt ot h eC h i n e s ec o n t e x t,p a s s i n go na n dd e v e l o p i n ge x c e l l e n tt r a d i t i o n a lC h i n e s ec u l t u r e,g o v e r n i n gt h e c o u n t r y,a c h i e v i n g t h eg r e a t r e j u v e n a t i o no f t h eC h i n e s en a t i o n,a n dc r e-a t i n gan e wf o r mo fh u m a nc i v i l i s a t i o n.K e yw o r d sB a s i cP r i n c i p l e so fM a r x i s m;E x c e l l e n tT r a d i t i o n a lC h i n e s eC u l t u r e;S i g n i f i c a n c ef o rt h eT i m e s12