论“两个史观”的出场逻辑—...法”统一与“思”“史”循环_孙琳.pdf

论“两个史观”的出场逻辑物”“法”统一与“思”“史”循环孙琳摘要“两个史观”体现了方法与内容的统一、矛盾普遍性与特殊性的统一、历史与逻辑的统一。充分理解“两个史观”逻辑内涵的关键在于：通 过“物”“法”统一和“思”“史”循环的深切融合，捕 捉“法”中的“物”和“物”中的“法”，“思”中之“史”和“史”中之“思”的普遍规律。在“物”与“法”的现实统一基础上，实践“思”与“史”的辩证循环，是为内蕴于“两个史观”的唯 物 辩证法具体化运用 的出场逻辑。关键词唯 物 辩证法“两个史观”出场逻辑出场学我们学史知史，不仅要了解历史，更要把握其中的方法论原则 和逻辑规律。十九届六中全会通过的中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议提出要坚持唯物史观和正确党史观，这是马克思主义基本原理与中 国具体实际相结合的实践要求。能够使“两个史观”相互贯通的是方法论的逻辑红线。唯物史观的方法是唯物辩证法，内容是本文系国家 社 科基金重大项目“当代全球 资 本主义新变化的原因和趋势的历史唯 物主义研究”（项目编号：）；江苏省 高校哲学社 会 科学研究重大项目“马克思 主义中 国化两个 结合的 唯 物辩证法研究”（项目编号：）阶段性研究成果之当代中国马克思主义哲 学研究（）不断发生展的丰富具体的历史马克思主义中 国化的方法论自觉在于唯 物 主义世界历史观的逻辑传承，在马克思主义普遍原理与中嵐爲：体卖相结合的基础上，明确唯物辩证；法具体化运用于丰富具体历史的出场逻辑。党史、新中国史和改革开放史是竞思主义中国化百年历史的见证，也是唯物辩证法在中画场域具体化运用 的凝炼，倉味着二十一世纪马克思主义是唯物史观与中 历虫在原则高度上的輸一；杜会主义史 则放眼全球，在世界历史高度攣画中属特色社会主义的绚烂画卷，中国的科学社会主义实践为世界科学社会 主义运动提供中國智慧和中方案唯物史观是科學把握历史规律的唯物主义世界历史观，正确党史观则是在原则高度上？普遍科学历史规律在 不 断结咅中屬具体实际的具体化实践和运用。两个史观是不断重新打开 和重新出场的料学史观。在当代要充分理解世界历史进程，把握两个大局历史语境，尤其雯理解个史观”的内在逻辑和深刻意义。我们必须切中历史的出场逻辑，辨明唯 物辩怔法之“物”，唯物辩证法之“法马克思伟大思想创逵在以唯物辩怔法论证世界历史发展的规律，把握历史在现实展开过程中呈 现的必然性。因此，历史之中有哲学，哲学中亦有，历史哲学与 历史，“思”与“史之间具有逻辑一致性否则，历史不过是罗列故事助曲折长廊魏立于歡会现实之外的飘：麗表象蘧过有露则高屢的办物”法”统一才能在具体化运用中科学实践“思”与“史”的辩证循环，在物”“祛”统一和“思”“史”循坏中渾刻把握历史的场域现实性和逻辑必然性，这就是关于唯物辩证梭具体化运用的出场逻輯。马克思主义出场学是唯物史观及其唯 物辩证法的 当代出场“形 态指向人类文明新“形态”，在与唯物史观的逻辑一。致性中呈 现“两个史观的方法论自觉，践行唯物史观的靖代使命一、唯物辩证法“物”之辨对历史的方法论界定直接关系到以萁为基础的理论的本质属性范式专纖习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义基本原埋同中国具体实际相结合、同中华优秀传 统文化相结合的创 新性发展和创造性转化，实现了马：克思主义中菌化的新飞跃，其历史观是唯物史观，方法论基础是唯物辩证法，以此完成对“两个史观”的出场逻辑，需要）首先对唯“物”史观的唯？物”辩证法进 行“物”之界定和？法”之辨明。这个“物”是死物还是括物？客观的实在物还是主观的体验物？先验在场物还是经验到场物？息格斯关宁哲学的两个墓本问题的探讨也与此问题相关。第二厲歸以某种实怔主义的方式把物理解为机械物；西方马克思主义学者则从历史性的 角度对这一物迸行反思，物必须具有具体历史性，天论是義身的历史还是历史 的具身，才能成其为物；现象学悬置物之客观存在，面向实事（）。本身，通过反思分析把握先验经验爾寘向性充实物；存在主义者则通过自“出场事件（）”一边把物拿缘化和“此在”化，一边使物虚无化；鱗构主义对物的事仵：层进行分析，实则把物结构化；：解构主义眼中不再有既定在场物林林总总，：诸物之图像 与场翬？，哪一种是对物的正确把握？让我们回到马克思的唯物史观及其唯物辩证法指认的物”的科学寒义中来，以便不在物 的丛林中迷路第一，物之起岛展开的现实：中的感性的人类活动首先，物是有厚 眞的统一。崔属格尔物不，笨机体或有机体，或自在之物；也不是“，有反悤力 的生命的自我意识统摄物，或自为之物；在黑氏三段论演绎下，它是自在之物与自为之物的统一。这种统一是对深刻现实的内部反思，是“有条件的根据”之历史与逻辑在思辨现实中的统一。马克思则指出，表面看来，经过一段段精神之旅，黑格尔似乎实现了在手之物与上手之物的统一，通过实体即主体实现形而上学的制高点，然而这种纟务苕一个基点，离开这个基点便都是空谈，这就是“自我意识。因此，马克思需要璽新确定物的原则 与基础，这决不能是“以头着地”的物，也不能是在场形而上学 的空：洞 抽象的物，而不得不是现实生杳的律动之物。其次，物是现实的对象化活当代中国马克思主义哲 学研究（）动。在年經济学哲孝手稿？的“笔记本 ”中，马克思对我意）只”的反思批判是一个在前期对市民社会法哲学的反思批判及其犹太積神的瓦思批判棊础上，开启的“自我纛银”及黑格尔逻辑学体系的系统性反思批判的标盡性事件。这一事件体现于马克思对自我意识”的菌：童性剖析：我意一方面最超人的抽象即超感官世界的对象化活动：“黑格尔的參全书以逻辑学，以纯粹的思辨的思想开始，而以绝对知识，以自我纛识的、理解自身的哲学的或绝对的即超人的抽象精神结束。”另一方面，以“自我意”为核心的对象化过程却是辩证：法爾真正秘 密所在：辩怔法，作为推动原则和 创造原则的否定性的伟大之处首先在于，揭格尔把人的自我产生看做一个过程，把对象化看做非对象化，看做外化和这种外化的扬弃。”对“自我意识”两重性剖析的结果是确定了与人的活动相关的自然界，以及超越异化劳动的否定性推动力之辩征法的秘密所在，这是现实的对 象化活动 的对象性表征，也暴对象化活动对自我意识的超越根据。现实的对象化活动是对象的规实 化活动，即劳动：“劳动 的现实化 就是劳动的对象化。在国民济的实际状况中，費动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”对象化活动在现实化过程中走向 了非对象化和非现实化，劳动沦为社会的非存在和私有财产的主体本质，进而确定市璋社会自我矛唐我异化购社会定在。再次，物是现实的人类活动。神圣家族延续性地继续说明黑格尔创造性的圆圈之起点与终点都建基于袖象自我意识”之上，进而围绕“自我意识展开对思辨唯心主义各学派的批判，以“现实的人”为 核心展开对物之现实性的人道主义论证，围绕现实的“群众实践”活动 为核心批判无浪的自我意识”的混乱逻辑。在这一阶段，马克思在，费尔巴哈现实的“感性一对象性”基础上，使“现实的人”成为号袁患專：！，：由滅社：年页￥袁恩恩繼繼應：眷，北京：人應社满率賦如：贾马哀遍恩格辦鱗第：鐵北麵人庭祖纖纖年版，：页范式专纖批判自我意识”的理论基础。“现实的人”羞实践的，是个别的人构成的群众活动：“如果说现实的人类的活动无非是由人的个体构成的群众的活动，那么与此相反，抽象的普遍性即理性、精神则应该有一种 抽象的表现，即在少数个体身上展示无遗的衷现：最后，物的出发点是感性的人的感性活动。在癉意意识形态中，马克思明确规了第一个员史即物之起点最从事实际活动的人，“我 们的出发彘是从事实际活动的人，而賴翥自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自的这个现囊的同时也改变着自的悤维和思雞的产物”。作为规定的否定：以及与感性现实相对立的否定之否宠，只通过起点与出点助规定才能具有现实性、科攀性与真理性正如党史、新中画史、改挲开放史都与现实的人的置身性场域息息柜关，是在中届大地上针对具体问题具体分析的具体实践经验的总结，进而从中：国大地扩展到世界大地，研究人类置身于其中的社会历 史发展规律，把握社会主义史的逻辑必然性通过具体的置身性的交往实践活动，证明唯物辩证法物之起点碁在现实展开过程中的感性的人的感性活动，也即实在主体的自我活动。第二，物之高 点人类社会和社会人类。社会本是黑格尔对康德的批判原点与超越点，但只：有马克思把 握了本质。首先，先行在场的？物”：意味會市民社会及其利己主义本质。黑格尔指出，康德在甯卡尔基础上把我思”理解为具有自我能动性的纯粹统觉的活动，在哥古尼革命的意义上俾？我思”升华为？我意识这是親瑪大的然而，康德只能把握厚子式个人的能动性的自我意识，而一旦上升到物自体的社会历史中则必定陷于“二律背瓦使自我靡：识止步宁矛盾之前社会，是精神的现实性定在，是；人与人交往的深藏客观精神 的伦理实体，是交住实践活动中实现着的“我就是我们，我们就是我的相互承认的自我意识，：是走向“类”和世界历史的无限性的必要一环这样是猶斯；索卷觀：？版社（？年灘粒：贾乌京思悤榇麗愈第：卷，池虐：？人感出版的年版，：页当代中国马克思主义哲 学研究（）对康德的革命性超越。然而黑格尔的社会，只是精神外化的 历程即客观精神，也即绝对实体的自我外化为客观法与主观法及其相统一的最窩法的一个环节伦理实体超脱现实大地，只能作为一头着地的客观精神社蠢本是敞开姐历史现实翁本断真体化的置身牲场域，德锫：尔也曾将其衷述为“时间游戏一空间”，以开抛表达不断敞开性。黑格尔作为起点和终点的“绝对只能使对象化过栽陷于无对”的体系，使完成了的在场形而上孝在原有范围内再完成，循环了的思与史的出场秩序在封闭体系内再循环尽管 他絕触及了类的 无限性的人类社会，却无法以足落地。尔巴哈对上帝之城的批判使颠倒了的足和头再颠倒，变足现实大地，切断抽象的起点即终点的虚假循环，但只能在“卑污的犹太人”的利己主义实践中使历史止步不前。“卑污的犹太人”生活会指的正憑格尔法哲学原理表述的以利已主义为本质的市民社会。费尔巴哈找 到了利主义，也在嗅觉基础上分了不同的利己主义，却忘记了人自身 的生命力，也忘记了人类社会本身。其次，通过重新打开不断出场的“物”，市民社会才能上升到人类社会。马克思在关：于费尔巴哈的提纲中指出日唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类：。”费尔巴哈 脚踏大地，完成了人道主义 的新臀学原理，却能停留在抽象大地仰望天空，感性的窩级直观（爱与和谐）与低级直观（现实的差异与分化）间形成两条永远无法湘交的平行线。缺乏否，定性推动力的新哲学无法通过抽象的现实起飞到黃点，无法在露空俯瞰大地，被统称为旧唯物 主义 的“物”在历史中依然游走于柚象形式 的晦 暗不明中。现实，以杏定性的推动力即不断自我反思和我批判才能不断我飞跃，不断再出场，这就是唯物辩证法启乐庙史的出场逻辑，通过唯物辯证法及其具体化的实践运用，才能通过“物”的不断重新打开和出场，高瞻远瞩地透视人类社会的历史发展规律和必将实现的美好未来最后，不断出场的“物”代表了雜马吏思恩格嫌北麵人良祺滕社，？年版，默页范式专纖在人类社会高度的交往实践活动。马克思在共产觉倉 言最后振蕾一呼的全世界无产者联合起乘正長在现实大地上对物”之富点的基本阐释社会主义发展史站在全体人类社会的翕度，以全世界的社会生产力发展为根本动力，逐步使资本现代性支架裝配下的市民杜会在自我分裂、肩我矛曹、自我反思、自我革新中走向共产主：义的人类社会和社会的人类。作为唯物史观的物”之本质原点和出发点的感性的人的感性活动，正感性的人类的感性活动。第，物之落点；覺身性的社会化交性翻洁 动。物之落点：不是永恒齡同一的神秘事物，而梟具体的现实社会化交：往中形成的置身性的嚴动的有生命的现实场域。现实，既是物之落点，也是颠倒头足倒立的思辨辩证法的落（：脚）点爲如何理解这：一落点呢？首先，确认对象化活动的生命力，在于社会化的交往实践活动。社会化面对的物之蓐虑是人类社会，交往实践活动指向的是在鳥点处，通过有原则高度的方法论逻辑爾具体化落实，它不是抽象的“某物”或形式的“定在而是在身性对象化括动中跳动着的生命脉搏、活虫生的生命律动。：年經济学哲学羊稿中正是通过能够“呼出 和吸人一切自然力”的生命力来展现作对象性的本质力詹的对象化的活劫：当现实肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自；然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性 的本质力量设定为异己的对象时，设定并不是主体；它是对象性的本貭力量的主体性，因此这些本质力量的活动也必定是对象性的活动。自然力意指置身性的社会化场域的客观性之力，生命力见是对象性本质；釣主体性之力对象化活动是对自然力与生命力顔统一，否则离开对象化活动 的自然，即？被抽參也理鮮的、自为的、被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也是无”。对象化的活动由于涞藏本质之现实力，因而是物的必然落点，意味瓮“物”：是置身恩恩複索卷觀：？版社年灘数眾乌京思悤榇辦鱗第卷，池人爲出版的年版，如页当代中国马克思主义哲 学研究（）于萁中的 活生生的社会化的交往实践活 动。对象化的活动不再是飘荡在无耳：、无眼、无牙等无对象性虚幻时空的“精神”，它 落地的运动中成为对象化劳动，在自我发展和壮大的过程中逐渐自我扬弃，便对象化活动不再是异化和物化的活动，我扬弃？象化活动激起了对象性的本质力量，推动历史不断进步发展，最终实现共产主义因此，马克思进一步措出，主体，就是社会。其次，定位在活动中形成的人与人之间錄社会系。并其在此落点中体现出人故本质。神圣家歲中的论述充分表达了作为对象的他人的定在不巔其他任何抽象，而就是人与人的社会系：对象就是人为了他人的定在，是他同他人的人的关系，是人同人的社会关系社会关系是人的本质在其现实性上的具体体现便社会关系凝结在一起的对象化活 动，是与 他者祖关的自我活动，即具有 也人定在“的社会定在和历史方位，这是对资产阶级社会的精准定位，也就是市民社？会。这一社会一定在展开过程中体现出 了历史现实的具悴性；实在主体的簟身性的交往关系及其自我活动。再次，确定人的本在其现实牲上是一切社会关系的总和。社会关系建立在社会化的对象化蒡动过程中，即生产力过程中，因面以生产关系为基：础，在社会化的生产与生括的活 动中展开为交往关系，进而在市民社会的精准定位中透视世界历史的交柱关系，在世界历史的高度确定人的本质提纲第六条指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”实际上，海櫸格尔所谓的“此在（祀）与此恰有某种相似性：恰在某时某地的打交道”的社会括动才能 使存在本现。如皋脱离了交往及其对象化的实践活动，所谓的 历史与存在都暴无根的浮冰、抽象的幻影。经由社会交往实践形成 的社会关系的总和之敞开性，确定了世界历史 之现实。现实必须是 余体人类杜会的现实，金体人类的现实厕是世界历史本身。世界历史不是作为伦理￥處翁恩繼繼；：眷，北京：？應社（？率賦膠：马哀遍恩格嫌愈第：北麵人良祺滅社，？年版，：页范式专纖实体的最窩玮节，而是由社会实践即生产力及其生产关系之间的辩怔张力不断推动历史向前发展的生命力。最后，置身 性的交往实践活动是物的根本落点。：置身性，是通过世界历史高度实现整体涌现的亲自到场行动德意象意？形态对世界历史的特征作了充分表述：“随着这种发展，人们的世界历史性的而不是地域性的存在陳时已经是经验的存在了”。这种发展便是社会化和整体性的劳动能力 的发展，即生产力的发展，它使人的世界历史性摆脱抽象概念束缚的同时，莸得了经、验性，纛味着社会化的劳动能力是寶身性的社会化 交往实践活动的整体能力表归 根究底，作为置身性的交往卖践活动即社会化和对象 化劳动能力即生产力是物之根本落点：一方面，在待定的世界历史语境中，它是异化一物 化的；另一方面，生产力是癀破异化一物化的建命力，由此拨开现实的生产力与生产关系 的固有矛盾之迷雾，照亮思想与历史的未来第四，物之终点：在现实：中不断展开的感性的人类的感性活动。展开，不是无目的 的育目运动，而是朝向着“隐德来希”不断前进的历史性的生成运动“物”通感性的人类煎感 性活动不断展开。在人类社会中，它是在现实的人类活动中不斯敞开。人类社会的普遍性置身于各种社会关系的特殊性构成？物”的现实征物之起点、齋處、落点和终点走的是一条道路”，并且终点与起点的同构、同质同态中，历史实现不断发屐，不断出场。不断出场意味着物之终点是永无终点的终点，历史篇章是永爾章的终章。首先，劳动是外化的人的自我生成。早在年经齐学哲孝手稿中，马克思便对这不断运动的、不断敞开的、本身作为历史的“物”的特征进行了阐释：”劳动是人在外 化范围之内的或者作为外化的人的自为的生成。”言这是劳动这一生成性运动的积极素，至于消极素和对消极因素的轵极扬弃也同祥隐藏在生成运动 中其次，作为物的劳动的自我矛唐。在提纲中猶斯；塗卷觀：？版社年灘乌京思悤榇麗愈第卷，池人感出嫉的年版，：页 当代中国马克思主义哲 学研究（）笃竞思完成了对“自我意识”的彻底反思，他认为对物 的两重杜的突破口不能停留于抽象的自我运动与发展，必颏通过对象化活动本身直面物本身。但是，在其抽象神秘体系下隐藏着对象化活动的能动性，历史现实的杏定性的推动：力只能通过斑史现实本身乘实现，餐个世舁？史和 人类社会在现实的同一条道路”中实现自我发展、变苹与进步，“世俗基础使自己从自身中分离出去，并在霄中面定为一个独立王国，这能用这个世格基础的自我分裂和自我矛盾来说明。“自我分裂”与？自我矛盾袭了自我意疯中的？自我”发展与运动，用现实的“世俗棊础”对姐碍现实发展的抽象意识”清淤。马克思面向那世俗基础的？史现实本身，这不再悬黑格尔的伦理实体座其中的“市民社会”，它是世界历史全球化语境中無人类社会自身；对象化活动不再綦思辨活动或市民社会活动，它是置身于特定历史现实的社会化活 动，这就是在展开现实中的感性的人类的感性活动最后，物化劳动及其固有矛盾的自我超越。从费尔巴哈的人的感性活动到马袁思的感性的人类的感性活动，是建立在物之高点基础上飾整体性超越。在资本论中，马克思确定当时的劳动”是“物 化”（）的劳动，并且找到其画有矛盾所在，明确它与对它的积极扬弃走的是“同一条道路”。从马克思的“当时”到新时代的“当代”，出场语境都是资本的全球化运动在这一出场语境中，置身性的感性的人类的感性活截是世界历史和全体人类的劳动，它作为对象化 的活动不断地我展开、自我生成，并且不断自我飞跃。历史、逻辑、劳或三者 在无限敞开中实现同构由此，思”与“史”的不斯运动与 象展造就“物”可以开起点即终点的封財圆环，撇开被悬董在“现象界”之外的幻澎，越过被抛进“支架”（：）世界的诸形而上釣共性，打破被囊只的三展楼禁锢的精神分析镜像，实现历史现实之“有条件的根据”的本质自；身。马吏思恩格嫌北麵人良祺滕社，？年版页范式专题二、唯物辩证法“法”之辨“法”是辩征之祛”，是物”之基本原理的有原则度时萬体化运用逻辑。两个史观”面向倉中国大地，通过唯物辩征法”及其具体化运用的出场逻辑，卖现唯物史观（思之辨）与中画具体实际（史之辨）的思史循环那么，“两个史观”在何种程度和哪些方面传承了唯物史观及其辨证法精神呢？第一，统一之法；法之真理性。唯物辩证法是关于历史出场的逻辑，通过其眞体化运用实践了在原则 高度上统一的内容与方法的出场逻辑。首 先，科学性：方法是内容的本质形而上孪辩怔法最高难论形态和总结者黑格尔说过：方法是向前进的冲动”“方法并不是外在的形式，而是内容的灵魂和概念。”这尽管是以思辨为前提的，却也蕴藏着形而上学辩证法相当宝歲的理论精华因此，我们首先要辨明的是辩证法之辩怔”为何意就康德而言，？怔就洚逃避二背反的现象界的正反合；就黑格尔而言，方祛是一种决心，是存在通向概念的必由之路，在有条件及根据的现实本质上的磨则；就费尔巴哈而言，辩怔法的要义是践行？人是人的最高本质”的感性实体的直观活动。马克思在世界历史的大地上，汲取有条件根据的现实本质原则，祛除了本质之上虚浮的概念泡沬，在现实 大地上以不断发生的历史奠基“物”的辩证怯，重新统一世界观、认识论与逻辑学，：把被“绝对”禁锢住的思辨辩怔法解放为难物辩证法把绝对精神时自我展开的思辨世界观扬弃为唯物主义的世界历史观，它是普遍性背后的必然，是现实性背后的潜在。也就是说，唯物辩征法与唯物主义世界历史观通过逻辑同构破解了篇格尔思辨的封闭体系，在“物之基础上实现历史、矛盾（现实）和逻辑鎌备尔：理学：）緣驗商务，懷彻年版，第：黑尔；小遲辑）舞麟燁，齊务印儒妨年版页当代中国马克思主义哲 学研究（）统一的科学方法论。其次，发展性：矛盾 的进展原则。三统一的方法论其实就暴矛盾的进展原则，意味着历史与：逻辑统一现实“矛盾”，历史、矛盾在唯物辯证法的逻辑中呈现出同构关系，矛通过现实大地与逻辑的簕一推进历史发展方法逻辑成 为唯 物史观的本质原则。历史不断：生展，现实具体的矛盾也随之不断出场变化。最后，整体性：亲翁到场体浦现。矛膚顏过滅史出：场者拿临到场的现身行动謙体涌现，这是以历史出场的视域定义海德格尔的此在的叢在状态和从本有而來的本现活 动，：暴唯物史观和存，轰义的双向論。现实肘具体的矛盧是现实的具体的时代问题的体现，因此社会主要矛盾集中体现为时代问题。对时代问题的解答、，在不同的国家也必然有不同的笞案，关键在于是否以实践作为检验真遲的唯一标准在“两个史观”的实跋活 动中，科学原理与具体实逋过对实戚过程中展开的真理的把握，实现整体性的不断炱“两个史观”以当时的经验总结和当下的具体实践为基础，牮合理论膂遍性和内容特殊性，推动 历史行动和思想行动不断出场，向着更謝羞好的未来不断前进。统一之法指向法之直理性。第二，规实之法法之敞开性刚才我们谈到，现实，是物之落点，同祥也是法之基点。首先关系性：方法是有条件的 根据自黑格尔逻辑学开始，现实便不暮最直观或知觉直接给予酚东西，加之马克思的思想拿命，使具体现实成为唯 物史观思与史证循环的生发之地。具体现实是有条件的根据，是先行在孕与打开上竽的统一。马克思的唯物史观以雌规实的个人的議动本晨：出麵，其现实：性深刻体现了哲学革命的发生关于人的本质，马克思认为它“在其现实性上”是切社会关系的总和”关于唯物史观基本原理，马克思不断强调里论的现实品格，“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中 的那种个人，酉是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物 质的、不受他 们任意支配的界限、前提和马吏思恩格嫌愈第：北麵人良祺滅社，？年版，：页范式专纖条件下活动着的。”因此，现实選少有两层含义：不受个人支配的前提和条件，以及活生生的从事活动的人本身。这与黑格尔所谓的有条件的根据”有着深刻的逻辑 对鹰关系，当然也有 所区别。舄克思超越了黑格尔思辨反思翁自我意识即矛盾的现实，牢牢抓住了既定在场条件下的有生命的个人活动之根据，以此不断改变：養置身性场域的现实。其次，活 动性实存与本质的统一。在黑格尔马克思的关宁现实的辩证法基础上，学者牢牢把握了理论的现实品格这里抱关键在于对现实性（）谊个词翁麗解，它不于存在（），也本同于实在：性（）或实存”（），而备包含有工作活动、创造即的意思。”“自黑格尔以来，所谓现实（不同于单纯的实存或事实）是搢实存与 本质的统一，是指勝开过程中的必然性现实，是作为一定社会存在的社会定在，在展开过程中的必然性意味看现实就是置身性的交往实贱活动和实在主体的自我活动，此即马哀思唯物史观的感性的人業的惑性活动切把现实麵解为：不动的、凝固的、屈画摹写拥思想都只是对现实的抽象表达，不过是蒸：发了完整表象的抽象规定。现实，不仅是研究历史发展的嵙拳规律的理论实践活动，也是置身于现实具体的出场者亲临 历史和现身到场的交往实践活动，是对社会化了的理论实践与行动实践的统一，以及对社会定在的具体表达鐵后生成性寒？现实中翁向“隐德来希，的出场活动。作为社会定在与社会化主体的历史出场者 的交往实践活动是同态、同质、同构的，也是历史、现实（矛盾与連辑在展开过程中的必然性的 发生场域。只有在活生 生置身性的交往实践活动中，现实才能使自身在展开过程中实现其必然性。于是，现实，是理论与实践相统一不断朝向德来希的、在现实中不渐实现着的生成性和敞开性？；恩恩格斯愛暴肇翁，北京民纽版社，（靖年飯，第？，零噙色：论播索逻攀中暴歲隹向概论的超：靡，舊雪攀，測年辱卷晓明尊宾思齊孝与当代置輿世羿臀學，年肇期当代中国马克思主义哲 学研究（）的出场活动；时时，它是朝向外部自身的内部自身，是超越外部反思的内部反思，是扬弃在场形而上学的坏的无晾循环的历史的敞开，以及其中的思与史的出场循砵。现实之法指向法之出场性第三，出场之法：法之出场 性。不断出场的亲临历 史的现身行动，通过不斯出场的现身行动超越黑格尔对封闭了的形而上学体系的再封闭和对完成了的形而上理念的再完成。作为辩证法核心的否定性的推动力”，其意义在于便历史随着不断自我否定的力量不断生、不断出场置身性的交往实践活动是否隹性推动力”之中心的出场动力，环绕着这一出场动力的是出场语境出场路径和出场形态首先，出场语境：统一的现实与现实的统一。出场语境随着出场动力的敞开而从先行在场转向现身到场、打开出场。例如，全球化的历史洪流、意识形态话语权的争斗、单边主义的抬头一导致了百年未有之大变扁的当代出场语境。在“两个大局”的场语境中回答时代问题，必须精准把脉出场语境，才能对症下药治疗时代病：症其次，出场路径：行动实践（：史的路径）与理论实践（思的路径）的辩证循环。出场路径是感性的人类的感性活动、置身性的交往实践活动、实在主体的自我活动，同时涵盖了改变世界的行动实践方式（史 的路径）和理论实践方式（思的路径）两个层次“作 为历史语境的 思想表征，出场路径对历史语境有着深刻的历史依存性；改变世界的实践是马克思思想出场路径的主要标识，理论路径是改？世界，实践路径故重要方面厘猜出场路径才能 使唯 物主义世界历史观的感性的人类加感性活 动在当代童新打开，出场为全球化的人类命运共同体的交往实践活动。最后，出场形态：在？具体一抽象具体”的出场循环中不断自我发展的科学理论形态出场形态的出场，是厨史的逻辑，也是有邀辑的历史。因此，习近平新时代中特色社会主义思想是马克思主义中 国化的新的飞跃，鼙二十一世纪马克思主义，是科学的理论形态，：也是唯物史观的当代出场形态爭？论鸟；惠主盈？当代扭路径，裁隹，年窜（斯范式专纖习近平新时代中国特色社会主义思想拓餍了科学社会主义新揍界。科学理论的出场形态受科学的出场逻辑论证，通过出场动力指弓具体的出场路径，改变置身性的场语境。因此，出场学：的出场语境、出场路径和出场形緘征了“物，与“法”的相互统一以及“思，与“史，的辩怔张力，它们共同构建了不断出场的实在主体的自我活动的出场辩征祛因此，马；克思主义出场学以出场辩证法为基础方法逻辑，是唯物史观具体化运用的出场逻辑，是马克思主义中画化与时俱进创新的科学逻辑，“是杷握马￥思主义中国化与 时俱进创新逻辑的研究范式，吏是以马哀思主义在当代因何出场、怎样出场为时代主题的 阐释理论”。这是置身性场域的实践创新逻辑。出场之法指向法之创造性三、“思”“史”循环与“两个史观”的出场逻辑“物”完成基本原理，“法”面向具体现实，“物”与“法”之间相辅相成，实现“思”与史的辩证统一。那么，在物法”之辨后，我丨要继续追间：唯物主义的方法论与 历史观的关系是什么？对此何题的解答才能使“物”进一步具体化为法”，完成“（现卖具体一（理论）抽象（理论）具体（现实）具体”的思史辩证循环在此辩证循环中，就“具体”而言，有着现实的具体，也有着理论的具体；就？抽象”而肓，是对现实鼻体的科学的有逻辑的抽象；就“理论”而言，既有理论的一般，也有理论的萬体。“现实具体代表着现实的史“两个史观”因而蕴藏着深刻的出场辩怔法及其出场逻辑，是马克思唯物史观在中闺场域中特定发展下的理论形态，进一步完成具有科学性和普逋性的唯物史观及其唯物辩证法“理论抽象”是姑在？具体现实疗基础上的总体性、科学性和规律性 建构，是对“现实具体”任平：论马克思主义出场学的历史语境、思想 资源与对 话图景，载河北学刊，年第期。当代中国马克思主义哲 学研究（）的矛解答和經验总结，也是放之四海皆准的总体性的世界观和方法论的建构；“理论具体”代表着对“现实具体”的规定胜的科学表达，不仅与现实具体”的矛盾相符合，直指出 了“现实具体”之不可调和的矛盾的根滬所在，提出解决此现实矛盾方法及矛艚解决之后“现实具体”的历史发展方向。“理论抽象”与“理论具体”：是现实之思”。唯物辩证法是具体一抽象具体的统一，意味着有内容的方法的出场逻辑秉持倉思与史的餘证统一的原则，也意 昧着出场语境、出场路径和出场形态在出场动力推进下的思与史的出场循环那么，“两个史观”在何种程度上传承了马克思创立的唯物史观？第一，“两个史观蕴藏着丰富具体的出场？出场语境意味着历史是现实具体的历史，通过物”“法”之辨，在具体的出场语境中的具体化运用，在“现实具体”的“史”中采取具体问题具体分析的辩证之“思进而在”中找寻“史”之方向。曹先，世界具体：置身性的特定语境是资本全球化之横线。马克思、恩格斯指出了置身性的特定历史阶段即出场语境是资本全球化，这是全世界人民共面对的历史语境：“马克思、恩格斯的这些洞见和论述，深刻揭涵了经济全球化的本质、逻辑、过程，奠定了我们今天认 识经济全球化的理论基础，两个史观”，也是对资本全球化出场语镜的中国应；答。其次，中画具体：对资本全球化出场语境中唐逡答之纵线此纵线上下五千年，在最近的一百年独放异彩党史、新中国史使人似着到在旧財代中画，民族解放之任务艰巨和共产党人不惧艰难险阻，通过“农村包围城市“武装夺取政权”等适应当时中興具体条件的具体策略，百年来首次打破三座大山的封锁压：迫，以“实箏求独立自主群 众路线”为活的灵魂，完成 中国人民“站起来”的庞史任务，实现民族解放；改革开放史则精准把脉资本全球化的历史浪潮，准确把握和乎与发展之时代主题，以“解放思想实事求最，团结一致向前看的精神实现中国人民“富通平：楚魅新：载社会主夏：论：坛，雄華范式专纖起来”的历史任务；社会主义史则接续着此三史继续前行，在现有生产力基础上，以二十一世纪马克思主义为当代科学社会主义，不仅完成让中国人民“强起来”的历史任务，而旦指导实现人类命运共同体和世界历史的历史使命。巖后，出场语境；？物”“法”之辨在纵横交织中完成具体化运用。在世界具体和中本纵横交织而成的“两个大最”的历史语境中，场域的灵动性原则、不断艰苦的奋斗精神等整体浦现，这些正是“物”之丰富具体实践之内容中虽现的“法”之真理性、必然性创造性的统一原则。以出场语境来两个史观”不断随着场域的变化而建构和丰富发展自身因此，“两个史观”是通 过难物辩证法，在丰：含具体的史”的基础上不断出场的“思？的科形态。第二，“两个史观”饱含着自我反思的出场路径。“两个史观”无疑来源于现实，现实则指向内部反思和自我超越，是对矛盾 的 反思与超越，必定具有艰难性和曲折性。“人生天地间，长路有险夷。世界上没有哪个党像我们这样，遭遇过如此多的艰难险阻，经历过如此多的生死考验，付出过如此多的惨烈牺牲两个史观”自险阻而来、被鮮血谱写、用汙水凝固，历 史是不断奋进、自我軍命的奋斗史。通过“物”“法”统一的具体化实践，采 取一切从实际出发、不断自我反 思、我 蜕 变的出场辩证法，在现实具体的行动实践之“史”中，实现理论实践之？思首先，行动实践之“史”：一切 从实际出发，具体问题具体分析在党史中，就行动实践而肓，党的成 长过程也并一帆风顺。建党初期，由于对城市局势的错误判断，导致三大起义接连失败，而后在弁冈山建立革命根据地保留星点火种，通过不断我反思和自我批判，最终使星 星之火燎原；遵义会 议前党又遇到前所未 有的内外危机，我党继续通过自我反思和自我苹命再出发，最终实现民族解放的历史使命新中史中，我党对建设社会主义现代化国家展开长期探索，在璧身性的交往实戡活动中不断自我反思和自麗乎：翻箕斑學箱教育孰簾袁魯上齡讲话，囊建，年聲斯 当代中国马克思主义哲 学研究（）我 扬弃，以生产力作为工作展开的根据，继而走进改单 开放史，继续谱写社会主义史的光辉篇章其次，理论实 践之“思”：唯物史观在中 国化过程中的不断自我发：展就思想实践而言，内部反思就是本质；具体到党的内部而言，作为内都反思的自我反思也是党保持纯淸性和先进性的必要武器：“要坚持守芷和创新相统一，坚守党的性质宗旨、理想信念、初心使命不动摇，同时要以、新的理念、思路、办法、手段解决好党内存在的各种矛盾和问题，不 断提高我革命卖效。”可见，理论实践和行动实践都以内部反思和自我批判为裹础，时刻牟杜会主义国家的主体是人民，費身性主体的交往实践活 动是人民 的劳动在以人民为中心的立场上，党与人民一起努力、共同奋斗，：通过不断提升社会化的奋斗和劳动能力即社会生产力解决社会主要矛盾，历史出场者在自我进步和自我超越中不断走上社会主义发展新阶段，逐歩迈向共产主义新台阶。惫后，出场路径：“思”与“史”在不断内部反思的逻辑中不断出场。理论实践与行动实践根据具体的现实（矛盾）问题在内部反思中找到科学的出场路径，粟做好从层设计到最后一公里落地的工作，在实践中不断取得新成效”通过内部反思，以具体的行动实践和理论实践，在“物”与法”的现实嫌一和“思”与“史”的不断循环中，使历史、现实（矛盾）与逻辑在自我反思中实现科学性到场、发展性在场和飞跃性出场第三，“两个史观”深蕴着普遍必然的出场形态；。唯 物辩证法及其具体化运用中 的出场逻辑，是学两个史观”的理论地基，同时“唯物史观是我们共产党人认识把握历史的根本方法”首先，？史”中之思”：从现实具体实践到科孝理论卖践。通过“物法”之，通过在现实具体的行动实践之“史”的基础上采取科学的、整体的、養遍必然的和不断 发展的辩证法之“思”，体现理论实践与时俱迸的品质习平：自初心儻命，揭教寧命）載儀迸信堵，娜期：平：？入謹解麗？屬嫌念，载截会主；墓：，釋參存期二通平：箕斑攀？薇育潘黄袁会上讲话奮党建，年攀期；范式专纖习近平新时代中国特色社会主义思想是蘊含着 唯物虫观及其根本方法之普遍必然性的科学意识形态和出场形态，对当代具体历史现实起賽科学的指南针作用，是人类文明新形态。其次，思”中之“史”：以科学理论实践指导规实具体实跋。两个史观”作为科学 的理论形态，包含看现害具体的历史中的逻辑必然性，这是从现实具体到抽象一般的过程，同祥，“两个史观”与 具体实栽相结合，因此逸是抽象般到 抽象具体的过程，进而再喊复到现实具体中，指导现实具体的行为实践。在作为科学理论形态的“两个史观”中，体现了矛盾普遍性和特殊性的：结合，通过内容与方法的结合，体现物与法的现实统一，也体现了思与史的辩证循环，因此“两个史观”暴有料学逻辑的两个史观深埋着奢遍必然性的科学出场形态，内藏着唯 物辩怔法眞体化运用的科学的出场逻辑。从党史，到新中 国史，再到改革开放史和社会主义史，是中华民族从站起来、富起来到强起来的发展见证。唯物辩证沬及其具体化运用的出场逻辑是决心，这是实现民族解放和国家富强的伟大中 国梦询决心；暴前进，这嚴逋过不断创新实现生产力不断进歩发展的前迸；黃超越，这是在宇富具体的现实出场语境中不断自我反悤的自我起越。最启，思与史的出场循环：“物”“怯”统一的具体化实践悔“思”史”辩证的出场循环共同构成出场逻辑，论证科学的出场形态。唯 物 史观包括哲学政治經济学批判和科学社会主义三大出场形态，而透过“两个史观”可以找寻到其中的传承与创新关系。二十一世纪马克思主义最唯物史观在新时代场域的创新与发展。可”见，十一世纪马克思主义是唯物史观的当代传承，是马京思主义中国化的最新成果，是马克思主义世界化的童要指南，是唯物史观的代出场藤通过“物”法的具体化运用厘清思与“史”辩证循环，在“物”“法”统一油基础上深度融合“思”史”循环，才能深刻理解历史场域的现实性和出场逻辑的必然性。出场逻辑以唯物辩证法的红线交织，“法”的物中有“物”的法，“思”的史中有“史”的思，在“物”与“法”统一的具体化运用和实践的基础上形 成“思”与史”当代中国马克思主义哲 学研究（）的辩征循环。这是出场学视域中的“两个史观”的出场逻辑探究。最后，请允许我用下