师说公开课教案.doc

师 说
【教学目标】
1．梳理、归纳文中的重要文言知识。
2．理清文章思路，学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。
3．以《师说》为蓝本，学习议论文写作规范，为后阶段议论文写作服务。
4．引导学生人格发展，尊师重道，为终身学习奠定思想基础。
【教学重点】
1．梳理、归纳文中的重要文言知识。
2．理清文章思路，学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。
【教学难点】
1．以《师说》为蓝本，学习议论文写作规范，为后阶段议论文写作服务。
2．引导学生人格发展，尊师重道，为终身学习奠定思想基础。
【课时安排】
4课时
【教学设想】
串讲与研读相结合。
第一课时
一．导入
程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？” 这时候，门外的雪已经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。正是由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。各地的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。
这就是著名的“程门立雪”的故事。这个故事激励了一代又一代的读书人，于是，在一段段师生佳话中，成就了中国礼仪之邦的美誉和社会的进步。今天，我们就来了解一下，我们该如何尊师重教，那些人又可以成为我们的老师。韩愈的《师说》给了我们明确的答案。
二．预习检查
句读（dòu） 经传（zhuàn） 或不焉（fǒu）
读书（dú） 传道（chuán） 不能（bù）
老聃（dān） 李蟠（pán） 长幼（zhǎng）
冉冉（rǎn） 潘婷（pān） 苌弘（cháng）
近谀（yú） 庸知（yōng） 贻笑大方（yí）
须臾（yú） 郯子（tán） 甘之如饴（yí）
其可怪也欤（yú） 怡然自得（yí）
三．背景介绍
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
——（柳宗元《答韦中立论师道书》）
【注】：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。
②抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。
③指目：手指而目视。
④牵引：拉拉扯扯状。
⑤增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈 。
四．作者简介

韩愈，（768-824）字退之，河内河阳（今河南孟州）人。唐朝文学家、思想家、政治家。唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族)。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。他是中唐古文革新运动的主将，他与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与
其并称为“韩柳”。
他的文章最受后人推崇，常和杜甫的诗相提并论；他的诗想象奇特，气势宏伟，
追求散文化的语言风格，而且韩愈有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文
以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来的骈偶之风，提倡先秦，两汉的散文，
文学上主张“辞必己出”，“惟陈言之务去”。
他的论说文《原道》、《师说》、《谏佛骨表》、《进学解》，赠序《送孟东野序》、《送董邵南游河北序》，叙述文《<张中丞传>后叙》，墓志铭《柳子厚墓志铭》，祭文《祭十二郎文》以及传奇小说《毛颖传》等都是公认的名篇，对后代散文起了很好的推动作用。
韩愈的诗也有独特的成就。他的诗吸收了杜甫诗中某些新的特点，把散文篇章结构用于诗歌写作，把少量的议论引进诗中，创造出“以议论为诗”“以赋为诗”的独特风格，但也带来以文为诗，讲才学，发议论。
l 链接——“唐宋八大家”：
韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩
l 链接——“古文运动”：
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。
五．解题
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可以夹叙夹议。“说”与“议”相比要随意些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
六．课后作业
结合注释，译注全文，将不明白的地方圈画下来。

第二课时
一．解读第1段
l 古之学者必有师。
者，辅助性代词，这里指“人 ” 。
学者：即求学的人
l 师者，所以传道受业解惑也。
⑴ 虚词
者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。
也：句末语气词，表判断的语气。
“……者， ……也”是判断句的标志。
所以 1、表示“‥‥‥的原因”。
2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
⑵ 实词
道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
受业：教授学业。受，通“授”，教授，传授。
惑：疑难问题。
l 人非生而知之者，孰能无惑？
知：动词，懂得，明白。
之：代词，代道理，知识。
孰：谁，疑问代词。
惑：名词，疑难问题。
l 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
从：动词，跟随，追随。
为：动词，作为，成为。
解：理解、解决。
l 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
乎：介词，在。
闻：知道，懂得。
从：追随，跟随，动词，省略了宾语。
师：意动，“以……为老师”。
l 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。
庸：副词，表疑问，岂，哪。
l 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。
无：不论，不分，动词。
之：放在主谓之间，取消句子的独立性。
所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“……地方”。
也：句末语气词，表判断。
【参考译文】：
古时求学的人一定有老师。老师是用来传播道理，教授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他闻知道理本来比我早，我跟从他进而拜他为师；出生比我迟的人，他闻知道理如果也比我早，我同样跟从进而拜他为师。我学习的是道理，哪里计较他年龄比我大还是小呢？所以，不论地位显贵或低下，不论年长或年少，道理在的地方，也是老师在的地方。
二．解读第2段
l 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
师道：从师学习的风尚。 师，动词，从师学习。
道：名词，风尚。
欲：动词，想要。
l 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。
出：动词，超出。
远：多，形容词。
犹且：还，副词。
焉：兼词，相当于“于之”，向他。
l 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
下：低于，形容词。
耻：意动，“以……为耻”。
l 是故圣益圣，愚益愚。
圣：前一个“圣”，名词，圣明的人；后一个“圣”，形容词，圣明。
愚：前一个“愚”，名词，愚昧的人；后一个“愚”，形容词，愚昧。
l 其皆出于此乎？
其：语气副词，猜测语气，大概。
于：介词，从。
l 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
其：前一个为代词，他的；后一个为代词，自己。
而：连词，表顺承关系，也可作目的关系。
惑：糊涂，形容词。
l 彼童子之师，授之书习其句读者。
之：代词，代童子。
习：学习。
句读：句中停顿的语气所在。
l 非吾所谓传其道解其惑者也。
所谓：所说的，说的。
l 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
句读，惑：都是前置宾语。
或：肯定性无定代词，有的人。
l 小学而大遗，吾未见其明也。
小：小的方面。 大：大的方面。
遗：遗漏，放弃。
明：明智。
l 巫医乐师百工之人，不齿相师。
师：（前）名词，表示“……的人”。（后）动词，学习。
齿：“以……为耻”，意动。
l 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
族：类。
曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。
则：连词，就。
l 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
彼：代词，当老师的（或当学生的）。
道：学问道德水平。
羞：可羞愧。
盛：地位高。
谀：阿谀，奉承。
l 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
齿：提及。不齿，不屑提及。
及：赶得上。
其：代词，这种做法（或现象）。
【参考译文】：
唉呀！从师学习的风尚不流传已经很久了，（世间）人们要没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师来向老师请教；现在许多人，他们比圣人相差更远了，却以向老师学为羞耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人最终成为圣人，愚人最终成为愚人的原因，大概都是因为这个造成的吧？（众人）喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他自己呢，却以请教老师为耻辱，糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书，熟悉书中句子的停顿，不是我说的给人传授道理、解释疑惑的老师。
不能通晓句读，有的孩子向老师学习；不能解决疑惑，有的常人却不向老师求教。小的方面拜师学习，大的方面却无师弃学，我看不出他们有什么明智的地方。巫医乐师及各行业工匠，不以互相学习为羞耻。士大夫这类人，如（彼此）称老师或称学生等等，（一些人）就聚集一起嘲笑他。问那些嘲笑者，就说：“某人与某人年龄相近，学业修养差不多，（老师）地位低，就足够让人羞愧；（老师）官位高，就近乎谄媚。” 啊呀！从师学习的风尚不能恢复，（由此）就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫一类不屑一提，（但）现在他们的智慧竟反而赶不上。难道不是很奇怪的事吗！
三．解读第3、4段
l 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，
师：以……为师，意动。
徒：类，辈。
贤：道德、学问、才能。
l 孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
术业：学问和技艺。
攻：研究。
如是：像这样。 如，像； 是，这，这样。
而已：句末语气词，罢了。
l 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
好：喜爱。
六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。
通：普遍。
于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。
行：践行。
贻：赠送。
【参考译文】：
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为老师。郯子这一类人，他们的品德才能赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门的研究，如此罢了。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》《书》等六经经传都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗约束，向我请教。我赞许他能实行古人从师学习的风气，写了这篇《师说》来赠送给他。
四．作业
1．自主译解并背诵全文。
2．理清文章思路，学习论证方法。

第三课时
一．课堂检测
1．下列加点词语的注音和解释错误的一项是（ A ）
A．六艺经传皆通习之 传：chuàn，流传
B．作《师说》以贻之 贻：yí，赠送
C．授之书而习其句读者 读：dòu，句中的停顿
D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：yú，阿谀，奉承
2．填空题
⑴ 韩愈，字_退之_，世称_韩昌黎_，卒谥“_文_”，作品集有《_昌黎先生集_》。他是唐代“_古文运动_”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为_柳宗元_、_欧阳修_、_王安石_、_苏洵_、_苏轼_、_苏辙_、_曾巩_。
⑵ 用课文原文回答下列问题：
① 老师的职能是什么？
师者，所以传道受业解惑也。
② 择师的标准是什么？
道之所存，师之所存也。
③ 作者引述孔子的言行得出了什么结论？
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
二．文本解读

㈠ 尊师名言
1．师者，所以传道授业解惑也。——唐·韩愈《师说》
2．一日之师，终身为父。——元·关汉卿
3．为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
4．君子隆师而亲友。——《荀子修身》
5．疾学在于尊师。——《吕氏春秋·劝学》
6．事师之犹事父也。——《吕氏春秋·劝学》
7．尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋·劝学》
8．学之经，莫速乎好其人，隆礼次之。(经：途经。好其人：爱戴教授自己的人，虚心向他们求教。隆礼：尊崇礼义)——《荀子.劝学》
9．明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。——晋·葛洪《勤求》
10．国将兴，心贵师而重傅。——《荀子·大略》
11．三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》
12．片言之赐，皆事师也。——梁启超《中国历史研究法·自序》
13．师道既尊，学风自善。——康有为《政论集·在浙之演说》
14．善之本在教，教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》