文言文18个虚词整理.doc

(完整版)文言文18个虚词整理文言文18个虚词整理示例（而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之）1 以:介词把；用；拿则思三驱以为度(谏太宗十思疏)輮以为轮（劝学）敢以烦执事(烛之武退秦师）至丹以荆卿为计,始速祸焉（六国论）愿以十五城请易璧.（廉颇蔺相如列传)介词依据，凭借；按照苟以天下之大，下而从六国破亡之故事（六国论）不然，籍何以至此？（鸿门宴）秦以攻取之外，小则获邑,大则得城（六国论）蔺相如徒以口舌为劳（廉颇蔺相如列传)介词表原因，因为，由于洎牧以谗诛（六国论）以其无礼于晋（烛之武退秦师）以相如功大，拜为上卿（廉颇蔺相如列传）赵王岂以一璧之故欺秦邪？(廉颇蔺相如列传)卒以吾郡这发愤一击，不敢复有株治。（五人墓碑记) 介词在+时间、处所 余以乾隆三十九年十二月（登泰山记）介词相当于“与”，译为“和”“跟”“带领”等滔滔者，天下皆是也,而谁以易之（论语）连词相当于“而”，表示并列、修饰、承接或递进关系樊哙侧其盾以撞(鸿门宴）必竭诚以待下（谏太宗十思疏）连词表示目的，来，用来,以致,以便故为之文以志（始得西山宴游记)举所佩玉玦以示之者三（鸿门宴）还军霸上，以待大王来（鸿门宴）则思知足以自戒（谏太宗十思疏)连词和“上”“下”“东“西”等连用,表示时间、方位、数量的界线召有司案图，指从此以往十五都予赵（廉颇蔺相如列传）动词认为，以为以为凡是州之山水有异态者，皆我有也(始得西山宴游记） 以天下之美为尽在己（秋水）副词通“已”，已经 及以至是（报任安书）【以为】 认为把当作或看作.【以是】【是以】相当”因此，引出事理发展或推断的结果【有以】【无以】意思分别是“有什么办法用来”“没有什么办法用来项王未有以应，曰：“坐.（鸿门宴）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.(劝学） 臣无祖母,无以至今日，祖母无臣，无以终余年.(陈情表2之代词可以代人、代物、代事作师说以贻之(师说）秦人不暇自哀而后人哀之（阿房宫赋）冰，水为之，而寒于水（劝学）他日汝当用之（项脊轩志)故为之文以志（始得西山宴游记）不知将军宽之至此也.（之:我)（廉颇蔺相如列传)代词表近指，可翻译成“这”“此”“这些”等巫医乐师百工之人（师说）郯子之徒，其贤不及孔子（师说）之二虫又何知（逍遥游）均之二策，宁许以负秦曲（廉颇蔺相如列传）动词到去佯狂不知所之者（五人墓碑记） 杳不知所之也（阿房宫赋）项伯乃夜驰之沛公军（鸿门宴）奚以之九万里而南为？(逍遥游）助词的,放在定语和中心词之间赂秦而力亏，破灭之道也（六国论）外无期功强近之亲（陈情表沛公之参乘樊哙者也(鸿门宴）舞幽壑之潜蛟(赤壁赋）一人之心，千万人之心也(阿房宫赋）助词取消句子独立性，放在主语和谓语之间欲人之无惑也难矣（师说）然后知是山之特立(始得西山宴游记）则无望民之多于邻国也（寡人之于国也)助词宾语前置的标志 句读之不知,惑之不解（师说）夫晋，何厌之有（烛之武退秦师）钩党之捕遍于天下（五人墓碑记）我之谓也（秋水）助词定语后置的标志苟以天下之大（六国论）蚓无爪牙之利，筋骨之强（劝学）将崇极天之峻（谏太宗十思疏）人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎（渔父) 助词调节音节,用在形容词、副词或一些动词之后，或用在三个字之间，使之凑成双音节顷之,持一象笏至（项脊轩志）久之，能以足音辨人（项脊轩志）树之以桑（寡人之于国也)填然鼓之,兵刃既接，弃甲曳兵而走。（寡人之于国也）3为:动词泛指“做”，可译为“写”“治理等为国者无使为积威之所劫哉（六国论)因为长句，歌以赠之（琵琶行）冰,水为之，而寒于水（劝学）吾所以为此者（廉颇蔺相如列传)为国以礼，其言不让，是故哂之.（论语） 动词作为，当作,成为洎牧以谗诛，邯郸为郡（六国论）吾社之行为士先者(五人墓碑记）朝歌夜弦，为秦宫人（阿房宫赋)卒相与欢,为刎颈之交（廉颇蔺相如列传）今不取，后世必为子孙忧（论语）动词认为，以为窃为大王不取也（鸿门宴)动词是人方为刀俎，我为鱼肉（鸿门宴）故今之墓中全乎为五人也（五人墓碑记）介词给，替，向，对为君翻作琵琶行（琵琶行）为击破沛公军（鸿门宴）然此可为智者道(报任安书)哀斯墓之徒有其石，而为之记(五人墓碑记）介词表原因，因为吾见其难为，怵然为戒,视为止，行为迟（庖丁解牛）介词表目的，为了天下熙熙，皆为利来（史记）介词表被动,有时跟”所”结合，构成为所”或为所”,译为“被”吾属今为之虏矣（鸿门宴）重为乡党所笑(报任安书）不者，若属皆且为所虏。（鸿门宴）助词用在疑问句末，表反问或感叹人方为刀俎，我为鱼肉,何辞为？（鸿门宴）何故深思高举，自令放为？（渔父）是社稷之臣也，何以伐为？(论语）强调后面的动词或名词,不译吾从板外相为应答(项脊轩志)4乃：（一）用作副词。 1表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接，可译为“才“这才”“就”等 设九宾于廷,臣乃敢上璧。（廉颇蔺相如列传） 度我至军中，公乃入。（鸿门宴) 2强调某一行为出乎意料或违背常理，可译为”却”竟（然)”反而等； 问今是何世，乃不知不汉。（桃花源记） 今其智乃反不能及.(师说） 夫赵强而燕弱,而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕。（廉颇蔺相如列传） 3可表示对事物范围的一种限制,可译为只”仅等。 项王乃复引兵而东,至东城,乃有二十八骑.(项羽本纪) 4.放在句子中，可译为“于是,就” 良乃入,具告沛公。鸿门宴使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还烛之武退秦师乃使人复萁南阁子.项脊轩志(二）用作代词。 1用作第二人称,常作定语,译为你的”；也作主语，译为”你”。不能作宾语。 王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。（陆游示儿） 与尔三失，尔其无忘乃父之志。项脊轩志【无乃】表猜测，译为“恐怕。 今君王既栖于会稽之上,然后乃求谋臣,无乃后乎（勾践灭吴) 无乃尔是过与（季氏将伐颛臾） 【乃尔】译为“这样。 府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立(孔雀东南飞）5而：（一）用作连词. 1表示并列关系。一般不译，有时可译为“又” 。 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄者（劝学） 剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关，万夫莫开(蜀道难） 侣鱼虾而友麋鹿 （赤壁赋）劳苦而功高如此（鸿门宴）觉今是而昨非(归去来兮辞）授之书而习其句读者(师说)2表示递进关系.可译为”并且或而且”。 君子博学而日参省乎己.（劝学） 知明而行无过矣（劝学） 以其求思之深而无不在也（游褒禅山记) 3表示承接关系。可译为”就接着”，或不译. 故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄（陈情表） 置之地，拔剑撞而破之。（鸿门宴) 人非生而知之者，孰能无惑（师说）鸟倦飞而知还（归去来兮辞）耳得之而为声(赤壁赋)城入赵而璧留秦（廉颇蔺相如列传）4表示转折关系。可译为”但是”却”. 青，取之于蓝，而青于蓝（劝学) 有如此之势，而为秦人积威之所劫（六国论) 信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎（陈情表)夫赵强而燕弱（廉颇蔺相如列传）门虽设而常关（归去来兮辞）假舆马者,非利足也，而致千里（劝学) 5表示假设关系。可译为”如果”假如”。 人而无信，不知其可也（论语)死而有知，其几何离（祭十二郎文）秦以城求璧而赵不许(廉颇蔺相如列传） 6表示修饰关系,即连接状语。可不译. 吾尝跂而望矣,不如登高之博见也(劝学） 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走（寡人之于国也） 项王按剑而跽曰:“客何为者？”（鸿门宴)吾尝终日而思矣（劝学）秦王与群臣相视而嘻(廉颇蔺相如列传） 7表示因果关系， 因而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（游褒禅山记） 赂秦而力亏(六国论)积善成德而神明自得,圣心备焉（劝学)8表示目的关系，为了 为的是 缦立远视,而望幸焉（阿房宫赋） 籍吏民，封府库，而待将军（鸿门宴) (二）通“尔,用作代词，第二人称，译为你的”;偶尔也作主语,译为你”。 妪每谓余曰：“某所,而母立于兹（项脊轩志） 【而已】放在句末，表示限止的语气助词，相当于“罢了”。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已（师说） 我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣（逍遥游） 【而后】才，方才。 臣鞠躬尽瘁，死而后已。（出师表） 三月而后成。 【而况】即“何况”，用反问的语气表示更进一层的意思。 技经肯綮之未尝,而况大軱乎（庖丁解牛）！ 【既而】不久，一会儿。 既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝(促织） 【已而】不久以后,过些时候已而相如出,望见廉颇,相如引车避匿（廉颇蔺相如列传） 【然而】虽然如此,但是夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也(三）通“如”：好像，如同.军惊而坏都舍。（察今）6因：介词依照、凭借、根据因人之力而敝之，不仁（烛之武退秦师）因寄所托，放浪形骸之外（兰亭集序)介词趁着不如因善遇之（鸿门宴）因击沛公于坐，杀之（鸿门宴）介词通过,经由因宾客至蔺相如门谢罪（廉颇蔺相如列传）介词因为恩所加,则思无因喜以谬赏。（谏太宗十思疏)动词沿袭、继续、叠加等蒙故业，因遗策。（过秦论） 加之以师旅，因之以饥馑.(论语）连词于是，就项王即日因留沛公与饮(鸿门宴）因为长句，歌以赠之（琵琶行)左右欲引相如去，秦王因曰(廉颇蔺相如列传)相如因持璧却立(廉颇蔺相如列传） 7其：代词他、她、它，他的、它的、她的，我向使三国各爱其地（六国论)君子之仕也，行其义也。（论语)秦爱纷奢，人亦念其家（阿房宫赋)而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（游褒禅山记）代词这、那，这些、那些其高下之势（始得西山宴游记）人不堪其忧(论语）其何能淑?（孟子)代词其中的，后面多为数词于乱石间择其一二扣之（石钟山记）助词表商量语气,还是攻之不克,围之不继，吾其还也.（烛之武退秦师)助词表揣测语气，恐怕、或许、大概、可能 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（师说）其恕乎！己所不欲，勿施于人。(论语）助词表反问语气，难道、怎么 尽吾志也而不能至者 ，可以无悔矣 ，其孰能讥之乎？（游褒禅山记)其入土石何？（愚公移山)助词表期望/加强语气，一定尔其无望乃父之志（伶官传序)助词无义路漫漫其修远兮，吾将上下而求索(离骚）连词表选择关系，是还是其真无马邪?其真不知马也？(马说） 呜呼！其信然邪?其梦邪？其传之非其真邪？（祭十二郎文)【何其】译为“多么”。 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！（伶官传序） 8. 所：代词用在动词前，组成“所字结构”，表示的事物、的地方、的人不如须臾之所学也（劝学)较秦之所得与战胜而得者（六国论）辘辘远听，杳不知其所之（阿房宫赋)而不知其所止(赤壁赋）。或因寄所托（兰亭集序）“为所”,表被动为秦人积威之所劫（六国论）若属皆且为所虏（鸿门宴）“所以”，表原因圣人之所以为圣，愚人之所以为愚(师说)臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也（廉颇蔺相如列传）吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。（廉颇蔺相如列传） 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（鸿门宴)“所以，表手段和凭借师者，所以传道受业解惑也（师说）所以游目骋怀，足以极视听之娱（兰亭集序）名词处所，地方某所,而母立于兹(项脊轩志）表示大概的数目，相当于“许”父去里所，复还(留侯世家）【所谓】所说的。 非吾所谓传其道解其惑者也。（师说)此所谓战胜于朝廷（邹忌讽齐王纳谏）9 焉：代词相当于“之”斯天下之民至焉（寡人之于国也）人之所罕至焉（游褒禅山记）疑问代词什么、怎么、哪里焉用亡郑以陪邻（烛之武退秦师）则将焉用彼相矣（论语）割鸡焉用牛刀（论语)兼词于之积水成渊，蛟龙生焉(劝学）朝济而夕设版焉（烛之武退秦师)犹且从师而问焉（师说积土成山，风雨兴焉。(劝学） 三人行，必有我师焉（论语）助词表语气至丹以荆卿为计,始速惑焉（六国论）子亦有不利焉（烛之武退秦师)于是焉河伯始旋其面目（秋水）尽心焉耳矣（寡人之于国也）少焉，月出于东山之上,徘徊于斗牛之间（赤壁赋）形容词、副词词尾,的样子盘盘焉，囷囷焉（阿房宫赋)10。 且：连词而且，并且不义而富且贵，于我如浮云（ 论语）以其无礼于晋，且贰于楚也(烛之武退秦师）且以一璧之故逆强秦之欢，不可（廉颇蔺相如列传 ）连词况且且燕、赵处秦革灭殆尽之际（六国论）且相如素贱人（廉颇蔺相如列传)且焉置土石 (愚公移山 ）且君尝为晋军赐矣 （烛之武退秦师 ）连词又磐石方且厚，可以卒千年（ 孔雀东南飞）连词尚且，还臣死且不避，卮酒安足辞(鸿门宴）古之圣人犹且从师而问焉（师说）连词反而穷且益坚,不坠青云之志(滕王阁序）副词姑且，暂且 誓不相隔卿，且暂还家去 ( 孔雀东南飞）存者且偷生（石壕吏）且放白鹿青崖间，须行既骑访名山（梦游天姥吟留别)副词将要，快要若属皆且为所虏（鸿门宴)北山愚公者，年且九十(愚公移山 ）且为之奈何（鸿门宴)【且夫】句首助词，况且,再说 且夫天地之间，物各有主（赤壁赋） 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力（ 逍遥游） 11。 于：介词对、对于、向沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰（鸿门宴）不义而富且贵，于我如浮云（论语.述而)当仁，不让于师（论语.卫灵公）强秦之所以不敢加兵于赵者(廉颇蔺相如列传）介词在颁白者不负戴于道路矣（寡人之于国也）子路宿于石门（论语。宪门）介词自、从青,取之于蓝，而青于蓝（劝学）月出于东山之上(赤壁赋)介词到辞楼下殿，辇来于秦（阿房宫赋）拜送书于庭(廉颇蔺相如列传）介词比，胜过青，取之于蓝，而青于蓝（劝学）州司临门，急于星火（陈情表）师不必贤于弟子(师说)介词表被动，有时“见于表被动此非孟德之困于周郎者乎（赤壁赋)吾长见笑于大方之家（秋水)六艺经传皆通习之,不拘于时（师说）臣诚恐见欺于王而负赵(廉颇蔺相如列传)介词由于 业精于勤、荒于嬉（进学解）介词与、跟、同 燕王欲结于君。廉颇蔺相如列传 【于是】 1相当于“于+此，在这时，在这种情况下于是太子预求天下之利匕首（在这种情况下）（荆轲刺秦王） 2连词,表前后句的承接或因果关系,与现代汉语“于是”相同于是项伯复夜去,至军中，具以沛公言报项王。（鸿门宴） 12. 何：疑问代词 1单独作谓语，后面常有语气助词哉”也，可译为”为什么”什么原因。 何者？严大国之威以修敬也（廉颇蔺相如列传） 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？（六国论） 2作动词或介词的宾语，可译为哪里什么”。译时，”何”要后置. 大王来何操？（鸿门宴） 而又何羡乎？(赤壁赋）3作定语，可译为什么”哪”。 其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣（琵琶行） 是何异于刺人而杀之（寡人之于国也)疑问副词1用在句首或动词前，常表示反问，可译为为什么”怎么。 徐公何能及君也？（邹忌讽齐王纳谏）何敢助妇语（孔雀东南飞) 2用在形容词前，表示程度深,可译为”怎么”多么”怎么这样”。 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！(伶官传序） 开国何茫然（蜀道难）【何如】【奈何】【若何】表示疑问或反问，译为“怎么样”“怎么办”“为什么。 以五十步笑百步，则何如（季氏将伐颛臾） 樊哙曰：今日之事何如?（鸿门宴)沛公大惊，曰：为之奈何？”（鸿门宴) 奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？（阿房宫赋）【何以】即“以何”，拿什么凭什么等 不然，籍何以至此（鸿门宴) 是社稷之臣也,何以伐为？(论语） 【无何】译为“不久”“没多久”。 抚军不忘所自，无何，宰以卓异闻,宰悦,免成役（促织） 【何乃】译为“怎能” 阿母谓府吏：何乃太区区(孔雀东南飞）13。 乎:介词相当于“于，在、对、比、向等相与枕藉乎舟中（赤壁赋)生乎吾前，其闻道也固先乎吾（师说）君子博学而日参省乎己（劝学）助词表疑问或反问,相当于“吗“呢尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,岂孰能讥之乎？（游褒禅山记）此非孟德之困于周郎者乎？（赤壁赋)助词表感叹,相当于“啊”“呀”况于将相乎？（廉颇蔺相如列传） 夫庸知其年之先后生于吾乎(师说）助词表揣测，相当于“吧”“呢其皆出于此乎?（师说）助词形容词词尾,的样子、地山川相缪,郁乎苍苍(赤壁赋）浩浩乎如冯虚御风（赤壁赋）悠悠乎与灏气俱(始得西山宴游记）助词句中表停顿知不可乎骤得，托遗响于悲风(赤壁赋）嗟尔远道之人胡为乎来哉（蜀道难）彼且恶乎待哉（逍遥游）14。 若：动词像、如同彼与彼年相若也（廉颇蔺相如列传)岈然洼然，若垤若穴（始得西山宴游记)动词及,比得上闻道百，以为莫己若者，我之谓也(秋水)代词你、你的若入前为寿（鸿门宴）久不见若影（项脊轩志）若属皆且为所虏（鸿门宴）连词表假设,如果国危矣，若使烛之武见秦君，师必退（烛之武退秦师）若亡郑而有益于君（烛之武退秦师）【若夫】是用在一段话的开头、引起论述的词。近似“要说那、“像那的意思。 若夫乘天地之正,而御六气之辩，以游无穷者,彼且恶乎待哉（逍遥游） 15。 也:助词句末，表判断或肯定楚左尹项伯者，项羽季父也（鸿门宴)城北徐公，齐国之美丽者也。（邹忌讽齐王纳谏）沛公之参乘樊哙者也。(鸿门宴）此先汉所以兴隆也。(出师表）廉颇者，赵之良将也。（廉颇蔺相如列传)助词句末,表疑问谁得而族灭也。（阿房宫赋）吾王庶几无疾与，何以能鼓乐也。（庄暴见孟子)寡人之民不加多，何也(寡人之于国也）助词句末，表感叹泣下沾襟，何其哀哉！(伶官传序）徐公何能及君也！（邹忌讽齐王纳谏)助词句中，表停顿，舒缓语气欲人之无惑也难矣（师说）师者不传也久矣.（师说）16【与】 （一）介词。 1介词。和，跟,同。 沛公军霸上，未得与项羽相见（鸿门宴） 而翁归,自与汝复算耳（促织） 2。给，替。 陈涉少时，尝与人佣耕。（陈涉世家） 与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（伶官传序） 3比，和比较。 吾孰与徐公美(邹忌讽齐王纳谏） 较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍（六国论) （二）连词。 1连词。和,跟，同。 备他盗之出入与非常也鸿门宴 不与廉颇争列.廉颇蔺相如列传（三）动词。 1给予，授予。 则与一生彘肩(鸿门宴） 与尔三矢，尔其无忘乃父之志。（伶官传序） 2结交，亲附。 因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知（烛之武退秦师） 合从缔交，相与为一（过秦论) 与嬴而不助五国也（六国论） 5赞许，同意。 吾与点也。 朝过夕改，君子与之. 【孰与】【与孰】表示比较与选择,译为：“跟比较，哪一个” 谓其妻曰:”我孰与城北徐公美（邹忌讽齐王纳谏） 沛公曰：“孰与君少长?（鸿门宴） 公之视廉将军孰与秦王（廉颇蔺相如列传） 吾与徐公孰美(邹忌讽齐王纳谏）17。 则：【则】 （一）连词. 1表示承接关系。译为就便”，或译为”原来是”已经是”。例如： 项王曰：”壮士！赐之卮酒.则与斗卮酒.(鸿门宴） 故木受绳则直，金就砺则利。（劝学) 2表示条件、假设关系。译为“假使”“如果”“要是就”“那么”“就”“便”。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（生于忧患,死于安乐) 3表示并列关系。这种用法都是两个或两个以上的”则”连用，每个则字都用在意思相对、结构相似的一个分句里，表示分句之间是并列关系。可译为就”，或不译。 位卑则足羞，官盛则近谀。（师说） 入则孝，出则弟。(论语学而） 小则获邑，大则得城。 位卑则足羞，官盛则近谀. 4表示转折、让步关系。表示转折时，用在后一分句，译为”可是却；表示让步时，用在前一分句，译为”虽然”倒是。 于其身也，则耻师焉，惑矣。（师说） 臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃。陈情表 欲苟顺私情，则告诉不许。陈情表 （二）副词。 1用在判断句中，起强调和确认作用，可译作是”就是”。例如： 此则岳阳楼之大观也。（岳阳楼记） （三）名词。 1指分项或自成段落的文字的条数。 论语六则. 2.准则，法则。 以身作则。 18。 者:附在别的词语之后，代人、代事、代物五十者可以衣帛矣（寡人之于国也)较秦之所得，与战胜而得者(六国论)秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。（廉颇令相如列传)察邻国之政，无如寡人之用心者。（寡人之于国也）句中表停顿师者，所以传道受业解惑也（师说）虽又槁暴,不复挺者，輮使之然也（劝学）时间或否定词之后，起语助作用，不译今者出,未辞也,为之奈何（鸿门宴）昔者先王以为东蒙主（劝学）不者，若属皆且为所虏（鸿门宴）定语后置的标志太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。（荆轲刺秦王）客有吹洞箫者（赤壁赋）群臣侍殿上者，不得持尺兵。(荆轲刺秦王）乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者.（苏武传）24