田野调查分析报告.doc

德宏州陇川县景颇族社会变迁田野调查汇报一、 序言我于2月27日至3月12日在德宏州陇川县做了为期14天田野调查，此次调查是为了配合我导师高登荣教授教育部课题：回访和新探对梁钊涛先生1963年滇西民族调查再研究。再研究，通常是对她人调研点进行重新调查研究,也就是在她人原先调研点做田野工作,以期和先行研究进行学术对话。简单而言,所谓人类学再研究就是一位人类学者对另一位人类学者先前田野工作点展开重新研究。现在,中国著名人类学/ 社会学田野工作点, 如江村、西镇、凤凰村、南景村等, 几乎全部已经有些人做过再研究或追踪研究。此次对滇西民族调查再研究，能够帮助我们直接延续田野工作点学术生命，对滇西少数民族文化变迁研究关键视角搜集到大量第一手资料，对我们研究滇西少数民族教授和学者提供参考依据。二、背景资料景颇族起源于青藏高原北部，传说为“木转省腊崩”（今青海省日月山一带），其先民属氐羌，唐代，其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸于汉文史籍，自元、明、清至新中国成立前，又前后出现了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名称。新中国成立后，经民族识别，确定为“景颇族”。景颇族关键有四个支系，即：景颇、载瓦、勒期、浪峨，景颇支系语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支。景颇族是云南独有民族之一，景颇族关键聚居于德宏傣族景颇族自治州境内。其它景颇族人口散居于怒江傈僳族自治州片马、岗房、古浪、临沧耿马佤族自治县等地。“德宏”是傣语音译，“德”为下面，“宏”为怒江，意思是“怒江下游地方”，在中国云南省西部。“有一个漂亮地方,傣族人民在这里生长。密密寨子紧紧相连，那弯弯江水啊碧波荡漾”这首半个多世纪以来传唱大江南北经典名曲，吟唱就是云南省德宏傣族景颇族自治州。德宏是一个神奇漂亮地方，这里山清水秀、物产丰富。全州辖瑞丽、芒市、陇川、盈江、梁河5县市，总面积11526平方公里，总人口118万人，北、西、南三面均和缅甸接壤，国境线长503.8公里，是中国通往东南亚、南亚黄金通道，是中国对南亚开放前沿。陇川县在中国西南边疆，镶嵌着一颗璀璨夺目标碧玉，它就是元末明初麓川故地，傣语称为“勐宛”，现在云南省德宏傣族景颇族自治州陇川县。“勐宛”是傣语音译名，意为太阳照耀地方。陇川地处亚热带季风气候带，陇川县辖4个镇，5个乡（其中一个民族乡）：章凤镇、陇把镇、景罕镇、城子镇、户撒阿昌族乡、护国乡、清平乡、王子树乡、勐约乡。总面积1913平方公里，有耕地面积35万亩，人均耕地近3亩；全县总人口16万人，其中农业人口12万人。少数民族关键有景颇族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占总人口54.9%，其中景颇族和阿昌族分别占总人口27,2%和7.4%，为全国景颇族和阿昌族人口最多县。陇川历史悠久，是西南古丝绸之路关键通道。其西和缅甸联邦共和国毗邻，国境线51公里，新县城章凤为国家二类口岸，和缅甸国家级口岸雷基口岸对应开放，可直通缅甸八莫、伊洛瓦底江至东南亚、印巴次大陆及世界各地，是面向东南亚、南亚关键陆地口岸；南和全国旅游城市瑞丽市相连；东和州府所在地芒市相连；北和盈江、梁河两县相连。其独特地缘优势为发展外向型经济提供了良好机遇和条件。三、 调查点选择原因及所使用方法此次田野调查之所以选择德宏州陇川县是基于以下原因考虑：首先，居住在陇川景颇族，能够说是占中国境内景颇族总数32%，占陇川县人口23%，除了户撒乡只有部分寨子外，全县其它八个乡镇全部有景颇族村寨，而且有乡镇景颇族村寨还占绝大多数，生产生活所占地盘也能够说占绝大多数：其次，陇川又是目脑纵歌之乡，“目脑文化”是在景颇族漫长社会历史发展进程中形成反应自己民族历史文化和宗教等文化现象，这就为我调查提供了很好基础；最终，陇川县又是德宏州景颇族贫困人口较多县份，在陇川调查景颇族能够很好将景颇族文化变迁表现出来。此次调查我是以陇川县清平乡广外村为个案，调查方法关键采取参与观察和深度访谈相结合。四、 田野点介绍 清平乡在陇川县东北部，陇川坝头、南宛河上游，距县城44公里，三面环山，南北平均长14.3公里，东西平均宽13.8公里，国土面积196.7平方公里，森林覆盖率为62,4%，最高海拔2618米，年平均气温18.9度，整年无霜期289天，整年日照数2373小时，年平均降雨量1753毫米，属亚热带季风气候。境内山峰奇峻、河流纵横；清澈南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；气候清凉，风景秀丽，引人向往，素有：“孔雀之乡”美称。这里依山傍水，资源丰富；山有摇钱树，坝有吨粮田，春天山中草花黄，金秋坝中稻谷香。是古丝绸之路和中缅通道必经之地，无数商贾往返不绝，曾在贺宛设驿站，后成为土司“避暑山庄”，现在，陇梁公路纵贯全境，交通方便，贺宛温泉，游客常年不停，椿花塘梁子高耸云端，可观德宏和邻邦缅甸山川，沿途奇数灵石丛生，是春季登山观光旅游好去处。清平乡是一个集“山区、民族、贫困”为一体农业乡，全乡共辖9个村委会，55个自然村，62个村民小组，2507户，10922人；农业人口10922人，占总人口96.3%，非农业人口524人，占总人口3.7%。按民族分：景颇族8117人，占总人口57.5%，傣族3272人，占总人口23.2%，汉族2248人，占总人口15.9%，傈僳族411人，占总人口2.9%，其它71人，占总人口0.5%；全乡共有森林面积20万亩，国有林5万亩，集体林15万亩；耕地面积28944亩，水田11664亩，旱地17280亩，以粮食生产为主，关键经济作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶叶。“广外村”名称起源据村里税务局退休老干部祈勒乔老先生讲述是这么得来：大约在2前，广外村这个地方发生了一次战争，傣族士兵对居住在广外景颇族提议了侵略战争，广外景颇人民为了保卫自己家园，自发组织起来，和傣族战斗。“广外”一词原为傣语，在汉语里意思是“枪丢失地方”。1954年建乡，当初广外山官和陇川土司经过开会协商讨论，将“广外”改为“拱外”。之所以更名是因为有两层含义：“广外”傣语意思为坝撇（不要骗你），带有歧视含义；“广外”因为山官所在，有山官寨，要用山官名字“拱外”。广外村现居住有300多户，共1304人，现在村里姓氏关键有，祈姓（寨子）、石姓（占大头）、董姓（第二）、张姓、孙姓、尹姓、杨姓、徐姓、刀姓和郑姓。在以上这些姓氏中，祈姓是广外村主体，约占80%之多，其中尹姓，杨姓和徐姓是汉族，其它全部是景颇族。尹、杨、徐因为长久居住在广外村，很多风俗习惯也已经和景颇族融合。广外村家庭结构类型关键为：主干家庭占大多数，扩大家庭共有7家，其中祈姓就占了5家，还有少许关键家庭。 五、经济生活 据资料记载，景颇族是中国境内最早实施刀耕火种民族之一。景颇族祖先最早起源于青藏高原，以后逐步向云南边境亚热带雨林迁徙。在这漫长迁徙过程中，她们不停改变生活生产方法，以适应生态环境改变，经历了游牧狩猎采集刀耕火种物质文化变迁，形成景颇族独特生产生活方法。解放前，景颇族社会处于一个带有部落痕迹封建社会领主社会经济形态，解放后，经过几十年发展，景颇族社见面貌、生产生活，发生了深刻改变，但总体上仍处于贫困落后状态，尤其是在整个中华民族总体达成小康社会，深入迈向全方面建设小康社会进程中，越来越落伍掉队。我们能够先来看广外村经济变迁，从中来分析景颇族经济现实状况。广外村老人介绍，广外村经济变迁大致能够分为以下多个阶段：第一个阶段50年代到60年代关键农作物为稻谷，稻谷又分为水稻和旱地。因为景颇族贫穷落后生产技术不发达，所以，水田少，仍然是以刀耕火种为主生产方法。旱地就是我们所说刀耕火种，刀耕火种有两种类型：第一个类型称为“于劝格罗”就是无轮作刀耕火种，实施不挖不犁耕作，一块地只种十二个月就弃耕休闲，形成一个有序垦休循环圈，可栽种棉花、大豆和小米；第二种类型称为“于遮格罗”即轮作刀耕火种，其耕作方法为第十二个月砍伐焚烧、播种、收割，第二年使用锄头先铲草挖地或使用牛犁后播种、除草、收割，可栽种包谷。除此之外，当初旱地还大量种植大烟，喂养牲畜。直到1957年禁种大烟，敌我矛盾发生了改变，一家只留一亩地种植大烟，其它全部铲除，到了1958年，开始了“三禁”运动，即禁种、禁吸、禁卖，这么，才根本废除了大烟。第二阶段为70年代到90年代，关键经济农作物为小麦、稻谷、包谷和蚕豆。第三阶段从90年代至今，除了小麦、稻谷等通常性农作物外，开始大面积种植甘蔗，同时还响应政府号召大力发展种植麻竹和茶叶等新型产业。据祈老所说，现在德宏州因为陇川景罕糖厂扩建，为了确保糖厂供给，政府要求农民大量种植甘蔗，这么将原本种水稻很多田地全部占用了，无法确保粮食供给，现在粮食很多全部是从缅甸南坎运输过来，假如政府不从长远考虑，为了一时经济效益，一再扩大甘蔗耕地面积，极难想象这么下去后果是什么？据乡镇府资料统计，底，广外村年初实有耕地面积为4798亩，年内增加耕地面积为139亩，年末实有耕地面积4793亩，其中水田932亩，旱地3861亩。 农用土地面积累计4793亩，经营耕地10亩以下农户为310户。从以上数据我们能够看出，现在广外村仍然是旱地为多，水田少局面，不光是广外村，在陇川很多景颇族村寨现在甚至有经济出现了倒退现象。在中华民族发展史上，农耕经济汉族老大哥走了多年历史进程，到建国早期已经走到资本主义萌芽阶段，而景颇族还处于原始社会末期或说刚刚进入刀耕火种农耕经济状态，或说才处于封建社会早期，商品经济观念根本没有形成过，在这么状态下，共产党领导人民建立新中国，同时也领导全国各族人民建设新中国，景颇族一样也跟着共产党走社会主义道路，从互助合作、人民公社化，尤其是改革开放以后，景颇族和其它民族之间贫富差距就越来越远，景颇族普遍贫穷这一社会矛盾就不可避免暴露出来了，这是历史原因之一，因为景颇族思想观念，社会阅历还比较肤浅，商品经济思想意识还没有根本形成，认识还比较淡薄，在这种情况下，要跟着社会发展时尚，同其它民族一道迈入市场经济浪潮肯定会迷失方向，不知东西南北，这是历史原因造成；其次是政策原因造成景颇族相当一部分农户倒退落后，因为，中央、省、州所制订政策全部是一刀切，尤其是在体制改革政策上全部是一刀切。没有合适考虑有些少数民族地域是否能够接收和适应，全国一盘棋，对大多数民族来说是有用，是能够启发、引导、鼓感人心，用好、用活、用足这些政策来促进发展，脱贫致富，不过对景颇族来讲，就是有点难以适应。自主权下放，自主经营，各显神通，开始一两年有些见效，伴随时间推移，相当一部分农户就把握不住了，不会自主经营迷失方向，政策又没有出台象这一类能够采取和借鉴，所以，改革开放以来农村经营体制改革，实施土地承包到户，还是发展不起来，反而出现倒退现象，这是能够说是政策一刀切造成景颇族经济发展缓慢原因。五、 教育广外村小学现在已划归为清平乡中心学校，于是，我就景颇族教育相关问题到清平乡中心学校和杨恩秋校长作了访谈： 清平乡中心学校坐落在漂亮南宛河畔，距县城章凤44公里。学校始建于1965年（当初和清平中学合署办学），1982年分离迁至现址，经过和杨校长简短访谈，我了解到清平中心学校现有13个班级，587个学生，从学前班到六年级，是一个集汉族、景颇族、傣族、阿昌族和傈僳族组合而成多民族大家庭小学，其中景颇族约有367人，占60%之多。学校共有35个老师，学历结构为：1个初中，2个中专，其它全部是大专。学校除了开设教育部要求相关课程外，还结合本省实际，开设“三生教育”、“爱国主义教育”、“集体主义教育”、“法制教育”等课程。学校学前班因为全部是少数民族，基础不会说汉语，所以学前班作用是：帮助少数民族适龄学生扫除语言障碍，培养其良好受教育习惯。就现在清平乡少数民族学生受教育相关问题，杨校长关键谈了以下几点： 1.少数民族地域教育，因为受到环境原因影响，很多适龄儿童不能按正常时间进入学校接收教育，上年纪多偏大，读书晚，造成很多少数学生初中毕业后便辍学在家务农或外出打工，极少有些人继续深造。2.清平中心学校景颇族学生所占百分比大，于是杨校长给我简明分析了现在景颇族教育困境。景颇族多居住在偏远山区，家庭经济多较为困难，家长对儿女教育意识比较淡薄，加上毒品危害，成为制约景颇族山区村寨教育几大关键原因。就清平乡情况而言，很多景颇族村寨全部没有小学，幼稚园更是无稽可谈，全部说学前教育很关键。3.针对少数民族教育困境，杨校长认为，应做好以下几方面：党和政府应加大对少数民族地域硬件投入，改善民族地域教学资源；相关部门应对家长进行相关培训，唤醒她们教育意识，尤其是对那些认为“读书无用论”家长；应加强师资培训，合理优化教育资源，提升老师综合能力和素质；相关部门和教育教学资源好学校、城市应该给少数民族地域那些相对落后学校进行扶持，形成结对子，相互帮助模式，帮助少数民族地域教育发展，让更多孩子接收高等教育，这么才能推进民族地域发展，保护传统民族文化。六、婚姻家庭在清平乡政府和乡景颇协会石钟文会长聊天了解到，景颇族婚姻变迁大致是这么：听说70、80年代男方家到女方家提亲全部必需牵着2头牛、铓一个前往，而女方家嫁姑娘通常全部要送枪。男方娶到姑娘通常全部要经历四个阶段：第一次称为看姑娘，通常全部要背着景颇族自制背萝前往，箩筐里装有水、酒、点心和糖果等物品；第二次称为要姑娘，这一步基础已确定了双方婚姻关系；第三步称为谈礼钱，女方家向男方家索取一定礼钱，全部说“嫁出去女儿泼出去水”，所以女方家向男方家要礼钱也是理所当然，男方通常全部会依据自家情况给一定彩礼钱；第四步称为娶到姑娘，开始步入婚姻生活。伴随时间推移，景颇族婚姻也在发生改变；现在景颇族婚姻全部是属于自由恋爱，婚姻制度为一夫一妻制。女方像男方家索要彩礼约2到3万，除此以外，牛和铓现在全部折合为彩礼。在请客习俗上，男方通常请3天，婚礼头一天称为“小礼”，这一天男方家要杀猪，邀请亲戚和结婚帮忙好友先表示一定谢意；第二天称为正请，全部是从早到晚，第三天通常邀请寨子里全村村民。女方家请客通常全部比较简单，通常全部是依据嫁姑娘来请早上或晚上即可。依据石会长介绍，景颇族现在男青年因为癖好毒品影响，很多女青年多外嫁或外出打工，现在景颇族男女百分比失调也是很严重。相关景颇族结婚后家庭结构这一问题，祈老介绍，不只是在广外村，景颇族结婚以后自然就分家了，结婚前必需和父母居住在一起，结婚后，哪怕家里有两个或以上儿子，只要结婚，全部必需分家。分家情况关键有以下多个：父母主动分家，父母依据家里儿女人数和家里情况平均合理分配土地和家产给儿女，这是一个比较理想友好分家情况，父母和儿女，弟兄姐妹之间不会发生任何争吵情况；婆媳之间矛盾而造成分家，这种情况在村里比较普遍，婆婆对儿媳唠叨，不习惯年轻人生活方法，相互交流出现代沟，儿媳妇不尊重老人，不能友好相处，儿媳妇个性强，婆婆和儿媳相互不尊重，不能生活在一起而分家；儿女想独立生活，不想靠父母、靠弟兄而提出分家，但这种情况不多见。在广外村分家全部是以口头协议进行，无需订文书契约之类，全部是父母做主，无需村干部来主持裁决，全部是以父母确定为主。相关分家这一现象，在广外村流行着两句俗语：“一只手有五个指头，全部是自己指头”、“手心手背全部是肉”，父母分家时正是根据俗语意思，公平对待儿女分家所得。从访谈中，祈老告诉我，在邻近乡里发生过一件，也是唯一一起因分家造成弟兄间相互伤害事件：因为父母不做主，兄长做主分家而造成弟兄两为了一个园子，哥哥开枪将弟弟打死事件。六、 节日习俗 石会长关键向我介绍了景颇族三大关键节日。1. 目脑纵歌节 是德宏景颇族传统节日，意思是大家跳舞。通常在农历正月十五日举行，节期四至五天。到时，大家穿着节日盛装，从四面八方赶来参与。 跳目脑纵歌要在宽大广场或草坪上举行。大家先在场子中央竖起色彩班斓目脑柱，柱高约20米，用粟木做成，上面绘着精美图案。左侧画是一个四方形等分成四个三角形，右侧画蕨菜，因蕨蕾如握拳，叶如排箭，景颇人视之为团结和前进象征。两柱之间交叉置放着两把银光闪闪大刀，象征着景颇族人民骁勇刚毅，披荆斩棘性格特征。目脑柱两侧还有两块高约8米木板，所绘图案象征子孙昌盛吉祥。上方横匾画着相传为景颇族起源地喜马拉雅山，下方横匾画着农作物和家畜，象征着对未来美好生活向往和追求。目脑柱前搭有两个高台，听说从那里能够眺望祖先故地喜马拉雅山和展望未来。高台周围立着木桩，桩上挂着八面大锣，大鼓和其它乐器，表示吉庆。外面用两道竹篱笆围住，表示胜利。仪式开始，先放炮，笙管、茫锣、鼓乐齐鸣，景颇族和其它民族同胞互赠鸡蛋、米酒等礼品，向贵宾敬献用芭蕉叶包裹紫糯米粑粑。在一片欢乐声中，由两名德高望重老人领舞，她们身穿龙袍，头戴啄木鸟帽，手持长刀，踏着音乐鼓点变换着舞姿和队形款款而舞。后面，是成千上万人摩肩接踵排成舞队。女手舞花帕、扇子或花环，扭着腰肢，摆动缀有银链银泡盛装，翩翩起舞。男大家头戴缀有红缨珞白头帕，身穿白衬衣黑裤子，手持闪闪发光长刀，显得英姿勃勃。她们踏着刚毅雄健舞步，气撼山河。汉族同胞来了，傣族同胞来了，阿昌、德昂、傈僳族同胞也来了，大家兴高采烈，喜气洋洋跳着，不时发出哦啦!哦啦!欢呼声。队列有时如长龙，有时如蕨花弯曲，象征着力量和团结。舞场上巴扎劲吹，锣鼓齐鸣，雄浑而壮阔舞步声震撼群山。2. 能仙节是景颇族青年男女为主聚会，通常在每十二个月农历二月十日举行，这个季节正值春回大地，万物生长，辛劳十二个月青年男女利用这一农闲好时节，依据传统在依山傍水平坦地方举行能仙节。节日里，男女青年穿上节日盛装，佩戴多种装饰品，聚集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。3. 新米节 新米节又称吃新米节。是云南景颇族传统节日。通常在农历八、九月间稻谷成熟后举行。过节前一天，准备过节人家提着插满鲜花篮子，到田里割一捆糯谷背回，放在门边有意让过路亲友看见，表示邀请她次日来家中过节。节日这天、亲友纷纷到家贺节，并帮助主人准备节日饭菜。这天按习惯禁辛牲畜，荤食以鱼肉为主。待中午时刻，主人摆好新米等供品，举行祈祷仪式，请求风雨调顺，人畜平安，并由老人讲述谷子起源。传说古时候，景颇族谷魂上了天，谷子一直长不起来，大家只能在饥饿中生活。以后，因为狗天夭向着天空啼叫，招回谷魂，以后，谷子年年丰收，使景颇人又开始过着好日子，大家不忘狗功劳，每十二个月过新米节时，总是将新米饭先让狗吃。然后再喂牛。接着是老人吃。最终，宾主共同进餐。亲友离别时，主人用芭蕉叶包小包和有生姜炒熟扁米赠给客人带回。七、宗教信仰因为信仰危机造成景颇族社会停止不前，甚至倒退，也是其中原因之一，现在景颇族村寨中有信仰基督教，信仰天主教，也有信仰祖宗神灵，信仰祖宗神灵这个原始宗教要占绝大多数，没有形成统一宗教体系来规范和约束景颇族群众思想意识，各搞各极难统一，而且信仰祖宗神灵这一部分因为解放早期搞民族情况调查时大部分景颇族不会讲汉语，搞调查工作人员又不慎重，所以把景颇族历史以来信仰原始宗教祖宗神灵全部翻译成鬼，什么全部讲成鬼，所以，把景颇族所信仰原始宗教全部列为不正当范围，强行破除，尤其是文化大革命运动中把这一类神灵全部列为牛鬼蛇神，破四旧强行破除迷信丢失了。所以现在在景颇族信仰祖先神灵观念淡化了，又找不到愈加理想东西作为精神支柱、精神依靠，思想意识形成一盘散沙，没有什么东西能够统一大家思想意识。作为农民百姓，讲信仰马列，那谈何轻易，根本不能规范和约束大家思想意识。现在信仰外来教、基督教、天主教是多数。陇川景颇族有48000人，而信仰外来教总人数约8000人左右，那里边还有傈僳族、汉族、景颇族不到6000人，而且外来教那不是景颇族历史上固有，所以它不可能来规范和约束大家思想意识和行为，过去景颇族村寨全部祭龙尚神，在很大程度上能够统一景颇族群众思想意识，能够规范和约束大家行为，最起码能够使大家知道能做什么？不能够做什么？怎样做人，怎样做好生产生活，要禁忌哪些，现在大部分村寨龙尚神灵也不祭了，精神是空虚，没有什么东西来规范和约束大家思想意识，没有什么东西来统一整个民族精神，所以说现阶段景颇族处于信仰危机状态。八、毒品对景颇族影响景颇族人口聚居最多陇川县，遭受毒品危害情况更为严重。陇川是景颇族人口分布最多地方，也是德宏州受毒品危害严重地域，德宏景颇族中吸毒人口基数大，其吸毒人数在当地吸毒人员总数中所占百分比数，已经远远高出了景颇族在当地总人口中所占百分比数。景颇族吸毒情况已经相当严重，其被毒品危害程度超出了德宏其它民族，在德宏少数民族中是受毒品危害最为严重民族。在景颇族感染者中，95以上是50岁以下青壮年。而且这些感染者和病人大多数是农民，她们正值年富力强人生阶段，是家庭关键经济支柱，不过吸毒、感染艾滋病使她们劳动力逐步降低甚至消失，造成家庭经济收入降低，家庭贫穷。有家庭甚至温饱问题全部不能处理，更没有钱去治病。这些感染者在发生早期机会感染时候往往得不到立即诊疗，大多数人在艾滋病发病后往往多个月或不到30天就死亡。有吸毒者感染后还经过性传输方法感染了她们妻子，还有妻子又经过母婴传输方法感染了新出生婴儿，中国第一例母婴传输病例就出现在景颇族中。因为艾滋病现在尚不能治愈，感染就意味着死亡，景颇族中大量青壮年吸毒人群感染已经给景颇族生存和发展造成了巨大危机。吸毒需要高额成本，即使德宏州毒品价格比内地廉价，不过天天一个吸毒成瘾者最低消费在1020元之间。天天1020元消费，对于依靠种植业获取现金收入景颇族农民来说，不仅是一笔不小经济支出，更是一个沉重经济负担。而且大多数吸毒者因为吸毒变得疾病缠身、游手好闲、无所事事，她们整个思维和精力全部集中在毒品上，无心也无力从事生产劳动和顾及家庭，她们家庭常常是田地荒凉，经济衰败。不少吸毒者为了满足毒瘾，想方设法地变卖家中能够换钱东西去吸毒，使她们家庭大多家徒四壁，生活困难。吸毒者偷窃行为给村民生产生活全部带来了很大影响。广外村民关键现金收入起源于种植甘蔗，出售猪、牛等家畜，另外没有更多现金收入起源。从每个家庭占有田地数量计算，每个家庭经过农田获取收入是有限，不足于供给吸毒者天天毒品开支。而且不少吸毒者因为急需现金，自己不耕种田地，天天去帮工找钱，把田地出租给她人耕种，这么收到租金更是有限，而且也不是天天全部能找到工做，有限收入除了吸毒还必需维持生活；一个更为特殊情况是，广外村有不少家庭是一个家庭中就有多个吸毒者，吸毒资金更成问题。在不能处理吸毒所需资金情况下，有不少吸毒者铤而走险，把偷窃作为补助吸毒开支一个手段，以偷养吸。她们既偷她人东西，也偷自家；不仅入户偷家里农具、衣物、大米、稻谷、被褥、炊具，喂养着猪、鸡，而且常常偷窃村民放牧着水牛、种在田地里作物、种在山林里八角、橘子树苗和竹子、竹笋等，通常能够换取现金和毒品东西全部偷。在广外村，大家普遍对有偷窃行为吸毒者全部恨之入骨，即使是亲人，对吸毒者也有期望她们早点死亡想法。毒品已经使景颇族村寨和家庭全部不得安宁，村民们不能过安生日子，严重影响了家庭和村寨正常生活秩序，影响了村民生产主动性，危及了社会稳定，也严重影响了家庭和村寨生产和经济发展。因为吸毒破坏了家庭，造成妻离子散，家庭破裂、家破人亡，吸毒者为了满足毒瘾常常变卖家产、土地，无心劳动，道德丧尽，民风日下，父母无人赡养，造成毒品危害严重家庭，小孩无人抚养成了政府包袱、负担，毒品比较严重景颇族村寨，女青年在当地找不到适宜对象，或因家有吸毒人员劳教，死亡而远嫁她乡现象十分普遍，甚至有家庭妇女因为男人吸毒，家产被卖光，土地被长久租出（实际已变象卖断），即使已经有儿有女，不过已没有什么指望，唯一土地这个赖于生存精神依靠也保不住，纷纷弃儿弃女跟着外地人流落她乡，儿女无人照料，只有六、七十岁老人落到抚养孙男孙女责任，过着十分贫穷日子，因为吸毒者不仅给家庭带来灾难，也给社会带来了巨大危害，比如：造成社会治安案件和刑事案件时时发生，一个人一旦吸毒成瘾，就会人格丧尽，六亲不认，家庭永无宁日，更为严重是已经危及到陇川景颇族兴衰大问题，因为吸毒或艾滋病感染，每十二个月死亡人数中所占百分比也是值得可怕，这是一个值得我们大家应该感到很担忧问题。九、政治制度 根据中国宪法和中国民族区域自治法要求，各民族在政治上一律平等，在民族聚居地方实施区域自治给实施区域自治主体民族给更多权利，陇川作为景颇族聚居最多一个县，是德宏傣族、景颇族自治州实施区域自治其中之一民族，景颇族聚居最多一个县，但从陇川实际看，景颇族在政治地位上还显得低一点，因为文凭要求太高，在全州各班子中百分比越来越少，更关键是在一部分启用人员中，她只冠于景颇族声誉，连语言、风俗习惯，一窍不通，根本不可能为景颇族说话，更不可能来考虑景颇族命运，所以这几年在政界上能够为景颇族说话人越来越少，我们在不违反宪法标准上，结合景颇族现实情况，提出和制订部分能够促进和发展景颇族合适政策，尤其是怎样改变景颇族落后生产方法，怎样激励和调动景颇族社会经济发展合理化提议，这不是不能够。是完全符合民族区域自治法和自知条例。不过，现在考虑这个问题人太少，不会考虑，甚至不敢考虑，生怕考虑这个问题太多，组织上又怎么看待自己，怕保不住自己位置，所以不敢考虑，不会考虑。以景颇族代表身份在哪个位置，而实际上根本不为景颇族说话，更不可能为景颇族前途命运着想，说得直接一点，这种人根本不能代表景颇族，它反而误了景颇族发展进步。另外，在政治上不尽平等一个问题是，比如，中国民族区域自治法第二章，民族自知地方建立和自治机关组成，第十七条要求自治区主席。自治州州长，自治县县长，由实施区域自治民族公民担任，在德宏傣族景颇族自治州自治条例中也一样要求，德宏傣族、景颇族自治州州长，由德宏傣族、景颇族自治州自治民族，傣族或景颇族公民担任，不过在其具体实施中，建州已经有五十多年来，哪一届自治州州长由景颇族担任过，根本没有，不是我们景颇族没有能力担任，而是组织上没给景颇族设这个角色，连副州长全部是勉强安排，这不是政治上不平等具体表现吗？当然，州人大主任到是连任了四届，不过，人大和政府那是不一样，权利也不一样，所行驶职责也不一样，政府是什么概念，大家要清楚法定和具体实践不相符，这是一个政治上不尽平等具体事实。十、总结 结合景颇族社会变迁及现实状况，我认为应该从以下几方面采取对应对策：第一，统一信仰，意能官神灵为景颇族宗教神灵，因为，能官哇，历史上称之为能官全部是景颇民族创始神，从古到今在景颇族中能官神灵，根深蒂固，永远不可磨灭，影响较深，作为景颇民族统一神灵祭奠，能够统一景颇人思想意识，同时，提倡祭奠龙尚神，用历史宗教习俗，统一和规范景颇人行为，约束和统一大家思想意识要做到这一点，必需努力挽救民间文化，挖掘民间文化，比如，董萨、斋瓦口碑文化，充足调动她们主动性，引导她们为抢救频临绝迹民间艺术、口碑文化尽力，发展和弘扬优异景颇文化，为景颇族发展、进步奠定意识基础。同时，在民族文化广场、广山民俗村铸造能官雕像，以丰富景颇文化内涵，向世人展示景颇祖先“能官瓦”发明万事万物神圣英姿，为陇川旅游文化添砖加瓦，促进旅游业发展，推进旅游活县进程。第二，结合陇川实际，制订出台一定特殊政策，对待景颇族地域，针对不一样村社采取不一样对策，因地制宜地域分对待，比如，调整改革经营体制，建立新合作化道路，统一经营土地，合理安排协调农村劳动力，集体组织指挥生产、生活，逐步提升劳动生产率，严格控制景颇族村寨土地外流等现象。第三，加大禁毒力度，严励打击零星贩毒和以贩养吸违法人员，该强制长戒强制长戒，该送劳教送劳教，严格帮教方法，果断杜绝公安机关以罚代教、以罚代刑简单方法，建立健全以村寨为主联防自治机构，从长计议，再打一场禁毒人民战争，挽救景颇民族中吸毒人员。第四，大力培养真正能够代表景颇民族民族干部，组织部门要严把培养选拔关，真正培养选拔能够代表景颇族说话、办事，能够亲密联络景颇族群众人，进入各级领导班子，果断杜绝假景颇族冒名顶替，以景颇族声誉占职数，而又不懂景颇族风俗习惯，更不会为景颇族前途着想人占编制，培养真正能够为景颇族发展，献计献策人，在招工招干政策上要结合培养当地少数民族干部着想，合适放宽民族百分比，以培养真正景颇族年轻一代着想。第五，重视民族教育，强化教育管理体制，政府要出台合适优惠政策，加强景颇族地域教育，加大投入，打牢基础教育，对景颇族贫困学生实施“四免”，真正表现九年义务教育作用，在中、高等教育阶段实施关键扶持，同时在升学关把好民族成份百分比，以培养景颇族优异人才起到政府职能作用。同时，在景颇族村寨，加强业余教育、成人教育，提倡和激励普及景颇文，载瓦文，创办业余夜校，以杜绝新文盲出现。第六，搞好本民族本身教育，加大对景颇族内部法律法规教育，正确了解和利用政策精神教育，提升认识，用好、用活，用足现行政策，来发展生产建设家园，脱贫致富，同时，还要进行珍爱土地，保护土地，合理利用土地资源教育，杜绝土地从景颇族手中外流被动局面。总而言之，我认为针对现在存在原因，应从这多个方面采取方法，进行挽救，这么景颇族才会有期望，才会跟上其它弟兄民族一道，屹立于中华民族之林，不然是会有消亡危险。