顾景星骚体赋对屈骚传统的继承与开拓.pdf

2024 年1 月第4 1卷第1期枣庄学院学报JOURNALOFZAOZHUANGUNIVERSITYJan.2024Vol.41 NO.1顾景星骚体赋对屈骚传统的继承与开拓马银川尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处），山东济南2 50 0 0 0【摘要】清初明清易鼎、满汉易位的特殊时期，屈骚精神得以进一步发扬，骚体赋创作日兴。顾景星作为顺治朝骚体赋作品最多的赋家，其创作具有一定的代表性。在文学创作理念上，追求以经世为旨，以自然为本，强调古为今用，并以此统领骚体赋创作。义旨上进一步开拓，在传统题材中注入时代因素和不同的人生理念与追求；形式上袭用屈宋辞赋模式，同时采取不同的书写策略，如援引典故代言、拓展空间范围、强化战争因素等，形成味蕴自深、雄沉博的审美风格。由个体而一般，在清初骚情淋漓的创作风尚中，顾景星的骚体赋创作体现出清人继承传统而又力求自成一家的创新意识。【关键词顾景星；骚体赋；屈骚传统；经世致用中图分类号12 0 6.2“凡际易代鼎革，屈子遂呼之欲出。而落拓不偶之士、蹭无聊之人，或籍注离骚而撼其愤不平之气者，自古往往有之，若明季黄文焕是也。1PI)黄灵庚先生于此揭示出文学史上一个普遍规律，即易代鼎革之时，作为承载中国传统知识分子精神原乡和慰藉的屈骚传统，往往得到时人的青睐与大力发扬。处于明清易鼎、满汉易位的特殊时期，“自抒其无韵之骚”成为此时文人、学者自觉的创作原则，在辞赋创作和赋学批评中均颇受重视。如王夫之九昭即曾日：“有明王夫之，生于屈子之乡，而遣闵志，有过于届者。2 XK873)他不仅拟离骚作章灵赋，还仿九歌作九昭。其他作家之辞赋作品亦或隐或显地承传屈骚传统，庞杂而多样。顾景星乃其中颇具代表性的一位。对于顾景星的诗文创作，当时及后世学者皆评价较高。格斋诗话云：“白茅堂集沉博绝丽，当与牧仲、初白诸公并驱中原。”3 KP395)认为其诗文可以比肩宋革、查慎行。而同时期的著名诗人宋又评日：“尝与青门邵子湘评鹭国初诗人，如钱虞山之闳博、吴梅村之风华、顾黄公之苍老，可称三大家。收稿日期 2 0 2 3-11-0 6【作者简介】马银川（197 9一），女，山东潍坊人，文学博士，尼山世界儒学中心（中国孔子基金会秘书处）副编审，主要从事中国古代文学、经学与辞赋学研究。35文献标识码】A文章编号】10 0 4-7 0 7 7（2 0 2 4）0 1-0 0 3 5-0 6黄公虽淘汰间有未尽，而品格当在钱之下，吴之上。4（P459)钱谦益和吴伟业是清初诗坛魁首，宋认为顾景星可与之鼎足而三，评价不可谓不高。又如施闽章赞日：“顾先生怀抱不可蠡测，其诗文亦复如此。”5XP3）费锡璜日：“仆读近日诗文可传者不满十人，先生其首选也。”5XP67)而汪辟疆先生以“雄赠”一格总括其诗歌风貌，并将之列人“此时期之弃冕 6 X3)。虽然其中不无溢美之词，但由此亦可窥见顾景星诗文创作在清初所取得的成就和地位，同时对其风格亦有一定揭示。顾景星现存辞赋15篇，其中骚体赋8 篇，就笔者统计所及，其骚体创作在顺治朝辞赋作家中是最多的，且主题、题材涉及均较为广泛。惜学界对此几无关注，略有涉及者，多集中于其诗歌、散文及遗民情怀7 ，未能揭示其辞赋尤其是骚体赋的创作价值。本文即以顾景星骚体赋创作为研究对象，阐释其创作风貌，并由个体而一般，以管窥屈骚传统在清初的继承与开拓情况。一、以经世为旨、崇尚自然的文学观顾景星（16 2 116 8 7），出身世家，学识渊枣庄学院学报博，精通经史，时称“博通君子”。他是一个有着强烈济世情怀的儒士，关注国运，关心民。明亡前，积极参与政治、社会活动，秤击乱政，不被采纳后愤而归里。人清后，秉持遗民的民族情怀和坚贞气节，拒不出仕，至康熙十八年（16 7 9）被迫应召博学鸿词，未过三月即称病请归，自此杜门著书，以立言为要。著述宏富，广涉诗赋、经史、策论、碑铭等，惜多毁于战火。与同时期大多数文人一样，顾景星没有文学批评专论，其文学思想散见于诗文序跋中，总括而言主要有两点：一是以经世为旨，强调古为今用。这与清初追求经世致用的学术思潮一致。其 读史缉论自序：“仆生平不喜臧否，亦不喜人臧否人。顾尝作论百数十篇，先后各有所为，故其旨抵悟不一，文踏驳不纯。元结之诗日：未能救世患，讽论以全意。盖不得志于时者之所为耶？惟其不得于时而庶几以言外之旨求知于后世，故视吾身为期颐、为大椿、为、为砀子，盖望于尚论者深也。”寄龚仙居：“有为而作文，作须有用。”与汪介人：“论者，古人因时对症，有为而作。所谓借他酒杯，自浇磊块，实与过去白骨无干。5XP529-5.67.65-660征引元结诗阐述不能在现实中补救时弊，则发而为文，讽谕干世，乃失志士人立言传之后世意，前贤如此，今人亦不例外，强调文应有切实的内容且有用于世；同时提出诸论文皆借古人酒杯自浇块磊，变化古法，指向当下，强调古为今用。正如其郭石公集陶诗序所云：“变化以用古人，而还即以古人合已法，诗道尽焉。”5XP547）就辞赋而言，如其论诗文“尝日：“三都两京，吾不难为之。正以古人牙慧，不必袭耳。吾之不拟七启七发客难，演连珠亦是如此。5KP754)不屑于模拟窃、拾人牙慧，强调以“我”为主，变化古法合于已用。顾景星深于世情，灵活求变，由此也形成了使才纵气、崇古而又颇具个人特色的创作风貌，故四库全书总目对顾景星评述日：“记诵淹博，才气尤纵横不羁。诗文雄赠，亦一时之霸才。18 XI65)二是提倡以自然为本。顾景星在论诗文中教导子嗣学文时说：“文之有起伏362024年第1期呼应，如人身之有百脉筋骸，自然联贯，非有意为之也。9他批评时人：“近尚八大家，但言起伏段落呼应为工，而不知行文之自然，初非有意为之也。5KP66)强调结撰文章应注重自然行文，不需刻意安排。李祖陶针对顾景星创作总结道：“其行文不立间架，不讲腔拍，随意伸缩，自行自止，时而妩媚如六朝，时而古质如两汉，时而隽杰廉悍，如剑戟之相磨，时而粗服乱头，如衣冠之不洁。盖破八家之樊篱，而仍以王李为归宿者。然王李摹仿字句，痕迹宛然，先生则沛千言，而神检自贵，寒数语，而味蕴自深。随手变化，有不知其然而然者。1OXm3）“随意伸缩，自行自止，应本于宋苏轼与谢民师推官书：“大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。11XP522)可见顾景星不傍门户，不拘一格，行文率意滂沛，一任自然的文学风范。这也是对明代僵化复古思潮的有意反拨。这两种文学思想贯穿其创作过程，对其骚体赋创作影响亦较为明显。二、题材传承与义旨开拓作为明遗民，顾景星对屈原的遭遇感同身受，敬佩其忠君爱国的精神、高洁不俗的人格，作品受楚辞影响较深。在传统题材中注入时代因素和作者的人生哲思，体现了顾景星古为今用的创作理念。愁赋2 P876)乃其母逝世后悲愁之作，对于愁之无孔不人、无处不在之状极力铺陈，使人形销心摧，难以排解。作者以屈原远游、曹植释愁之文为解脱门径，“委命大数，放志遐廓”，发出“大道既隐兮义命则尔，逝将去汝兮终逍遥”的心声。这里涉及哲学范畴的两个重要概念：大数、义命。“大数”一般指天机、造化、命定的寿数等。“命”指人力无法控制、无法改变、不可避免的外在必然性。“义”，宜也，应当。凡行为、观念应当如此，即谓之义。孟子是最先涉及并论证义命问题的，万章上日：“孔子进以礼，退以义，得之不得日有命”。12 XPa）礼、义相连，指人们应遵循的道德价值规范。虽然承认命的影响与作用，但更强调义的规范意义，由此也奠定了后世儒家“义命观”的基本观点。马银川：顾景星骚体赋对屈骚传统的继承与开拓程朱则主张义命不分并进一步阐发精义。如程颐说：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”“贤者惟知义而已，命在其中。中人以下乃以命处义。如言求之有道，得之有命，是求无益于得，知命之不可求，故自处以不求。若贤者则求之以道，得之以义，不必言命。”程颢亦说：“圣人乐天，则不须言知命。命者所以辅义，一循于义，则何庸断之以命哉？若夫圣人之知天命则异于此。13 XP260.34,163)对于贤者而言，义命合一而以义为主，乐天而不必知命、求命，义已在其中。作者认为乱世中大道既已隐世而没，自身以义命为则，选择放志逍遥，以泄悲愁，亦隐含道家逍遥无为的思想。此在其开阳春赋中亦有表达。开阳春赋2 XP8768）乃仿扩屈原思美人而作，以美人恐迟暮而伤春思君的传统题材展开，比拟君主政治，承续离骚香草美人的比附寓意，铺叙世道涵浊，贤哲有志难伸，赞扬孤高隐居、守正不阿的操守。而面对熟习的扩琅“至道”，主人公却难以排解悲伤，处于矛盾之中，企慕“至人”能固存本心，由此更加反衬出作者难以纤解的浓愁与固穷守节的坚忍之志。憨国砀赋约作于顺治二年（16 4 5），为哀悼大中丞王永祚力战而死所作。其承屈原国砀主旨，写法上则更倾向于离骚，很多句子存在袭用痕迹。赋文主要内容在于痛陈贤哲忠直遭乱，古今一致，叹时光流逝，功业难成，惟反复申述忠贞志节不可夺，并反驳贪生惧死者杀身无功的谬论。“乱日”则列大禹裸眠、仲離文身、箕子披发、接舆凳首四位古圣贤之违俗行为，具体含义又有所不同，渗透了作者的个人经历和时代思考。关于大禹裸眠，史记赵世家载：“昔舜舞有苗，禹祖裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。14 XP1807）淮南鸿烈原道训日：“禹之裸国，解衣而人，衣带而出，因之也。”高诱注：“裸国在南方，圣人治礼不求变俗，故日因之也。15K20）风俗通云：“俗说禹治洪水，乃播人裸国。君子人俗，不改其恒，于是欣然而解裳也。16 B106)认为大禹治水能遵礼而重德化，即便蛮夷之国，也能人乡随俗，终定九州而贡，奠定了此后华夏版图的基本格局。据史记吴太伯世家载，仲乃周太王次子，为成全季历继位而“奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历”，后建立句吴国。这是父子兄弟和睦谦让、成就功业的例子。值得注意的是，仲離去荆蛮之地文身断发，融人当地，受到民众拥戴而建立国家，做出一番成就。结合当时清军人关后强制推行的剃发易服政策，对一向自视华夏正统的汉人而言，此种心灵刺激和伤害可想而知。在古今正反对比中，作者对圣人贤哲之治的企望、对清人野蛮的民族压迫政策的反对，呼之欲出。箕子处于商周战乱交替之际，忠谏不被重用而披发伴狂，鼓琴自悲，入周后隐居不仕。他曾对微子说过：“商其沦丧，我图为臣仆。17 XP261)忠而被疏，但仍不忘商朝，不为周臣，是忠贞之士的代表。这正是作者自已的思想影射，正如他在赋中反复申明难忘故国、有志功业、忠贞不渝的人格操守，二者可谓同道中人。接舆处于列国纷争的春秋末年，据论语微子载：“楚狂接舆歌而过孔子。”邢疏：“接舆，楚人，姓陆名通，字接舆也。昭王时，政令无常，乃被发伴狂，不仕，时人谓之楚狂也。”18 XP249)国无良治而伴狂不仕，此乃春秋末年隐士的代表。这又体现出顾景星作为明遗民的另一种人生理念和选择，无道则隐，其中的无奈亦不言而喻。作者在赋末总结道“大时不齐兮道有常经”，即时势不同，经常变化，但道之本是恒常的，应保持道义、道心，劝勉君子“宜讽斯文”。悲凛秋赋2 X18769-870）乃承宋玉悲秋主题而扩之，由贫士失志的一已之悲而上升到时代之悲，处处夹杂着作者的身世之叹和时代之慨。骋目望去，“曾何草之不黄”，大地一片萧瑟，草木枯萎凋零，正如中原和明王朝被清军的铁骑践踏一般，令孤臣哀痛涕零。但作者并未绝望，有桂树吐芳，“表幽谷之孤馨”，更有“愈日贞”，暗喻忠贞之士不改初心。而“子”本义又指树木被砍去后，从残存的枝干上长出的新芽，以示源源不断的新生力量。作者希望刊榛成实，作为凤鸟的食粮；并希望能有像蟋蟀一样坚忍不屈的斗士：“彼蟋之微虫兮，秋气至而鼓翼。怒各守世窟宅兮，象将军37枣庄学院学报而居壁。心九死以毕斗兮，顾安得此壮士。”如将军、壮士一般坚守世代所居的窟宅，九死不悔，战斗到底，表达了顾景星等坚持反清复明的遗民内心的呐喊与希冀。后文写下鹰隼、戮狐兔，“洒毛血于大荒兮，副心之所喜”，将宋玉悲秋的孤苦萧索之气一扫而光，何等悲壮豪迈！最后返归屈原香草美人传统，以思君待君而叹岁月易逝作结，但转念又认为幸好盛颜时情绸缪，应乐以忘忧。此赋虽无刘禹锡“自古逢秋悲寂寒，我言秋日胜春朝”（秋词）那般开朗大气的豪言，但已改宋玉悲秋的传统，以其“霸才”“雄赡”之风开拓了辞赋“悲秋”的内涵和情感维度。三、形式袭用与书写策略的变化与上述顾景星在义旨上的开拓相应，虽然诸赋在形式上依然袭用屈宋辞赋模式，但在书写策略上亦有了一定改变。释怀九章可谓颇具代表性的作品，兹分析如下：释怀九章乃据王逸章句补释汉代王褒九怀所作，计匡机通路危俊昭世尊嘉蓄英思忠陶雍株昭九章，章名、顺序与九怀也都一致。主旨则是追思屈原，抒发已怀。赋序记作于昭阳单阙，即康熙二年（16 6 3），此前一年南明桂王永历小朝廷彻底覆灭，遗民反清复明的希望更加渺茫，清朝的统治日益稳固。这对于顾景星而言，思想冲击和情感触动都是最深层的。王褒九怀基本围绕屈原的心路历程展开，“怀者，思也，言屈原虽见放逐，犹思念其君，忧国倾危而不能忘也 19（2 6 7），内容更加贴合离骚九章等。正如姜亮夫评日：“全篇皆就情思之说，皆可悲作主旨。”除尊嘉一篇直接点明“伍胥兮浮江，屈子兮沉江”，有点跳脱外，其余均以“余”“吾”等第一人称展开陈述，直抒心臆，可谓代屈原立言。王逸楚辞章句总结为：“褒读屈原之文，嘉其温雅，藻采敷衍，执握金玉，委之污渎，遭世浊，莫之能识。追而憨之，故作九怀，以禅其词。19X267)每一短篇，句式、字数基本一致，内容也大体相同，反复申述主旨。顾景星释怀九章2 8 7 0-8 7 2）虽自称“补级文义”“用宣382024年第1期二子之旨”，但已超越二子藩篱，合了浓烈的个人情思和时代悲歌，在书写策略上一反王褒做法，主要借二子酒杯浇自己块垒，故其自称“九”。主要表现如下：一是大量掺入历史人物事迹或传说，抒怀立志。如匡机中引入周朝建立事，赞文王、武王任用贤才如周公旦、召公等成就功业，再如东汉、西汉之二京事，暗寓乱而重建汉统的光武帝，皆君明臣贤，在古今对比中反讽明王朝之昏，羡慕君臣相得的际遇，叹自身之不遇于时。再如陶雍，由“见天皇受秘要”，联系轩炼鼎、帝药八斋典故，可知主要写人间战乱动荡，无可奈何，不如飞升仙界，存神闭息。据史记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。”14 XP468)乃黄帝升仙事。还有一种说法是，黄帝一统中原，即炼鼎定国。另据山海经载：“有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。2 0 P4983)联系赋文“轩辕炼鼎穷南荒，帝药八斋宜寿昌”来看，不无对上古盛世的企羡，更加反衬出现实的黑暗。作者无由排解，故“悲忽荒”。二是空间范围的拓展，不再局限于楚地、中原，而是放眼神州大地，悲愤人间之可哀。如“远离君所涉四裔。魂游大荒九天际”（危俊），“檐望神州旷无极人间可哀强自宽”（蓄英），“河洛图书经纬文天下欢乐莫如今”（株昭）等，突破一人一国之存亡哀乐，立足于华夏人民、九州大地，关注的是天下之兴亡。三是兵甲战争因素的引人和强化。这点集中体现在思忠中，文中写主人公上臻天庭所见，明写星宿，暗寓战事。如：“罗卫龙白虎参”，“白虎”示军兵之象，如史记天官书：“参为白虎。14 XP130）后汉书郎题襄楷列传：“罚者白虎，其宿主兵。”李贤注：“天官书日：参为白虎，下有三星日罚，为斩刘之事。故主兵。2 1XMo3）“招摇在上榄枪”，“榄枪”古人认为是凶星彗星。如尔雅释天：“彗星为枪。2 2 XP123后亦喻指叛乱、动乱。如汉书天文志：“孝文后二年正月王寅，天夕出西南。占日：为兵丧乱。2 3 K1303）“坐烹马银川：顾景星骚体赋对屈骚传统的继承与开拓天狼酌斗枪”，天狼星属于井宿，古人认为是恶星，主侵掠，指残暴的侵略者，也常常用以指代人侵的异族，预示边疆安危。如楚辞九歌东君：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”汉王逸注：“天狼，星名，以喻贪残。日为王者，王者受命，必诛贪残，故日举长矢，射天狼。”宋洪兴祖补注：“晋书天文志云：狼一星在东井南，为野将，主侵掠。19Xm4）“谦息帝苑邀长庚”，“长庚”，主兵戈。如史记天官书：“长庚，如一匹布著天。此星见，兵起。14 XP13）“薛收持斧导我行”，“收”为西方天帝少昊之佐神。如淮南鸿烈天文训：“西方，金也，其帝少昊，其佐收，执矩而治秋。15KF8-89)其含义较多，有金神、日人之神、西海之神等，也是刑神。如国语晋语二：“虢公梦在庙，有神人面白毛虎爪，执立于西阿之下。公惧而走。神日：“无走！帝命日：“使晋袭于尔门。”，公拜稽首。觉，召史嚣占之，对日：如君之言，则幕收也，天之刑神也，天事官成。2 4 X283）此在顾景星的另一首送春词2（7 3 中有呼应：“收虎爪兮杀伐是尚。”作者在一首仅百字的短文中，如此密集地使用主军兵的星宿意象，而且还含有异族人侵、边疆安危等内容，可见以此影射清初战乱不断、满族入主等时事，而作者的目的也十分明确，即希冀“祛被群奸归正贞”。另外，顾景星骚体赋在语言上多叠用奇字、参考文献1（明）黄文焕撰，黄灵庚，李凤立点校楚辞听直M上海：上海古籍出版社，2 0 19.2 马积高主编历代辞赋总汇（第10 册）M长沙：湖南文艺出版社，2 0 14.3（清）丁宿章湖北诗征传略A续修四库全书（第17 0 7 册）M上海：上海古籍出版社，2 0 0 2.4（清）宋白茅堂诗选A陈红彦，谢东荣，萨仁高娃主编清代诗文集珍本丛刊（第8 3 册）M北京：国家图书馆出版社，2 0 17.5（清）顾景星白茅堂集A清代诗文集汇编编纂委员会编清代诗文集汇编（第7 6 册）【M上海：上海古籍出版社，2 0 11.【6 汪辟疆汪辟疆说近代诗M上海：上海古籍出版社，2 0 0 1.7 相关文献如：陈礼生蕲春学者顾景星J黄冈师专学报，198 1，（2）；余彦文：顾景星和他的乐府民歌J 黄冈师专学报，198 7，（2）；王巧林红楼梦作者顾景星M北京：光明日报出版社，2 0 16；欧阳健异质思维的硕果一一析红楼梦作者顾景星考J明清小说研究，2 0 16，（3）；王燕子顾景星及其诗歌研究【D 兰州：西北师范大学硕士学位论文，2 0 17；高军清初遗民文人顾景星研究D南京师范大学硕士学位论文，2 0 19；余彦文百虫损益关人事一鄂东“一时霸才”顾景星夏虫组诗评析J黄冈职业技术学院学报，39僻字，诘屈聲牙，使物象描写回环往复，情感表达层层染，别具奥峭奇崛之风。此在上述诸赋中皆有体现，再以山中人四章为例。山中人四章作于康熙二年（16 6 3），仿楚辞招魂、淮南小山招隐士而作。通过对深林幽谷中的山水、岩、溪涧以及麋鹿虎豹、猿鹤鹰鹫等的描绘，染出一种幽渺、荒莽、冷寂、凄清的环境气氛，表达了山中不可久留、不如归来的主题思想，如“日兮嗒然”，“山爲巍兮水潘澜”，“何所无嫦媲兮敦懂不自聊”，等等。明代胡应麟诗内篇一曾评日：“屈、宋诸篇，虽深闳肆，然语皆平典。至淮南招隐，叠用奇字，气象雄奥，风骨棱赠，拟骚之作，古今莫。”2 5X P54 3 8)顾景星此赋可谓远绍屈宋、近承淮南，而又融合清人以学为赋创作理念的结果，于“平典”“雄奥”外别具奥峭奇崛的特色。由上述可知，在易代翻天覆地的动荡中，顾景星秉承经世致用、古为今用的现实主义精神，在创作上提倡以自然为本，一方面积极继承屈骚传统精神，另一方面又渗入时代因素和不同的人生理念与追求，在义旨上有了进一步开拓，并采取不同的书写策略，使屈骚传统得到进一步发扬，形成味蕴自深、雄赡沉博的审美风格。由一斑而窥全豹，在清初骚情淋漓、骚体作品大量出现的特殊时期，顾景星的创作可谓是时代风气的一个缩影，颇具代表性，亦体现出清人继承传统而又力求自成一家的创新意识。枣庄学院学报2019，（2）；赖玉芹遗民顾景星所体现的士人文化责任南明史学术研讨会论文集C，昆明：云南人民出版社，2 0 17；等。【8（清）永等：四库全书总目（卷一八一）别集类存目八M北京：中华书局，196 5.9（清）顾景星白茅堂全集耳提录M上海图书馆藏乾隆二十年（17 55）刻本清代诗文集汇编本缺此条。10（清）李祖陶辑国朝文录续编白茅堂文录引A续修四库全书（第16 7 1册）M上海：上海古籍出版社，2 0 0 2.11张志烈，马德富，周裕错主编苏轼全集校注文集七M。石家庄：河北人民出版社，2 0 10.【12 李学勤主编十三经注疏孟子注疏M北京：北京大学出版社，1999.13】（宋）程颢，（宋）程颐程氏遗书M上海：华东师范大学出版社，2 0 10.【14（汉）司马迁史记（卷四三）M北京：中华书局，198 2.15】（汉）刘安编，刘文典撰，冯逸，乔华点校淮南鸿烈集解M北京：中华书局，2 0 13.【16（宋李防等太平御览（卷六九六）服章部引M北京：中华书局，1959.17（清）孙星衍撰，陈抗，盛冬铃点校尚书今古文注疏（卷九）商书五微子M北京：中华书局，2004.18 李学勤主编十三经注疏论语注疏M北京：北京大学出版社，1999.19（汉）王逸章句，（宋）洪兴祖补注，夏剑钦校点：楚辞章句补注楚辞集注M长沙：岳麓书社，2 0 13.2 0（晋）郭璞传，（清）郝懿行笺疏山海经笺疏大荒南经M济南：齐鲁书社，2 0 10.【2 1（南朝宋）范晔后汉书M北京：中华书局，196 5.2 2（晋）郭璞注尔雅（卷中）M北京：中华书局，2 0 2 0.2 3（汉）班固汉书（卷二六）M北京：中华书局，196 2.【2 4（春秋）左丘明撰，徐元诰集解国语集解M北京：中华书局，2 0 0 2.2 5吴文治主编。明诗话全编（五）M南京：江苏古籍出版社，1997.GU Jingxings Inheritance and Expansion of the Qu Sao Tradition in the Sao Style Fu(Nishan World Centre for Confucianism(Secretariat of China Confucius Foundation),Jinan 250000,China)Abstract:During the special period of the early Qing Dynasty,when Ming and Qing dynasties changed their positions andManchu and Han dynasties changed their positions,the spirit of Qu Sao was further developed and the creation of Sao Style Fuwas on the rise.GU Jingxing,as the author of the largest number of works in the Shunzhi Dynasty,an aesthetic style that isprofonnd in flavor and profonnd in character.In the concept of literary creation,he pursued the purpose of the world,the na-ture,and emphasised on the use of the past for the present,and led the creation of the Sao Style Fu in this way.He injectedthe factors of the times and different life concepts and pursuits in the traditional subjects,and further developed in the right-eousness;formally inherited the Qu and Song fu mode,while taking different writing strategies,such as invoking allusions toendorsement,expanding the scope of the space,and strengthening the factors of the war,etc.,to form has acertain represen-ta tiveness in his creatiows.From individual to general,in the early Qing Dynasty,the creative style of the Sao feeling,GUJingxings Sao Fu creation reflects the Qing people inherit the tradition and strive to create their own innovative consciousness.Key words:GU Jingxing;Sao style fu;Qu Sao tradition;the use of worldly writings2024年第1期责任编辑：何芳MA Yinchuan40