探寻《边城》中的悲剧情怀.doc

探寻边城中的悲剧情怀 作者： 日期：2 个人收集整理 勿做商业用途探寻边城中的悲剧情怀【摘要】:沈从文先生创作的边城,多有世外桃源、田园牧歌之谓.但从深层次上体悟边城，感觉到的却是一种虽轻犹重似淡还浓的悲剧色彩.边城之悲，悲在何处？源于何因？笔者通过思考、比较、分析得出结论，边城之悲的所有原因可以用两个方面概括，即社会发展过程中民俗的异化和千百年来民族心灵的痼疾。关键词： 边城 悲剧 原因 民俗异化 民族痼疾在边城中沈从文先生为我们描绘了一个“世外桃源，构建起了一个自然、纯美、和谐的东方乌托邦。在这个完美的乌托帮中无论是自然环境还是久居在此的边民都是如此的自然、朴实。在这个世界里没有一个坏人，民风是如此的淳朴,生活环境又是如此的自然让读者们羡慕不已.同时，沈从文先生曾说:“我活到这世界有所爱。美丽、清洁、智慧，以及对令人幸福的幻影，皆永远觉得是一种德性，也因此永远使我对他崇拜和倾心。我将在各个作品的各个形式里，表现我对这个道德的努力。”萧乾小说选集题记大公报文艺副刊1934年12月15日于是，许多泛道德主义的边城研究者，便将此段言论与边城的淳美联系起来，得出了这样一个结论：边城旨在创造一种道德乌托邦,沈从文创作边城的宗旨就是对以边民为代表的一些少数民族所特有品德的发掘和营造.对于此观点,我实在不敢完全认同，虽然在作品中沈从文先生确实是构建了一个道德乌托邦，但这只是一个作品外部的架构,而随着故事情节的不断深入，在不断的误解、犹豫中铸就了作品的悲剧性。把边城的淳美定位于道德乌托邦，我认为实在过于表面化.不可否认,沈从文先生笔下的湘西,无论是人性，还是民风，都足够“道德乌托邦”。但是，沈先生想要向我们表现的,仅仅就是所谓自己家乡纯美的民俗，充满道德思想的理想王国吗？ 我认为不尽然。我不敢妄自揣度沈先生作品中含有多少对家乡民俗的赞美成分,但我可以肯定，其作品绝对不会只停留在这一个层面。因此我认为，作者旨在通过作品向读者讲述人性美以及异族纯美文化的断裂，这才是沈从文先生创作边城的真正意图。个人收集整理，勿做商业用途文档为个人收集整理，来源于网络沈从文先生在谈及自己的作品时,有过这样一段表述：“我的作品能够在市场上流行,实际上等于卖椟还珠,你们能欣赏我故事的清新，照例那作品背后蕴藏的热情却被忽略了，你们能欣赏我文字的朴实，照例那作品背后隐伏的悲痛也忽略了。 从文小说习作选代序文集卷十一上海书店1990年联想到边城，我们似乎可以推断，沈先生纯美的世外桃源的背后,是不是也隐伏着巨大的悲痛呢.答案是肯定的.沈从文先生在长河题记中说：“一九三四年的冬天, 我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行，转到家乡凤凰县。去乡已十八年,一人长河流域，什么都不同了。表面上来看来，事事物物自然都有了极大的进步，试仔细注意注意，便见出了变化中的堕落趋势。最明显的是农村社会所保有的那点正直朴素的人情味,几乎快要消失无余,代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种唯实唯利的人生观。” 长河题记 沈从文 沈从文文集（第7卷） 1983这段话就充分的印证了我的观点，即沈从文先生创作边城不仅仅是为了营造一个纯美的乌托邦,而是把重点放到了这个纯美的乌托邦，朴实的民风的断裂，直到坍塌。这才是沈从文先生在边城中的真实创作意图。曾经和读过边城的同学讨论，大家众说纷纭,莫衷一是，但有一点却不约而同，那就是读边城的时候，总会隐隐的感到一种悲痛,即使是在开篇最唯美的时候。也就是说，作者在向我们呈现美好民俗的时候，还隐性的向我们传达了一种可悲的东西。当然，这种可悲并非限于翠翠和傩送的爱情悲剧.因此我认为沈从文先生心中的理想乌托邦的断裂、倒塌的过程就是边城塑造悲剧的过程，二者是融为一体的.本文为互联网收集，请勿用作商业用途个人收集整理，勿做商业用途综上所述，我们可以从沈先生在边城中所隐含的“隐约的悲痛一点出发，去探究边城悲剧的原因.通过对作品的阅读、理解和分析，我最终将边城隐约的悲痛亦即悲剧的原因归结到两个方面：一个是静态的层面，即边民纯朴健康人性下潜藏着的几千年来民族心灵的痼疾-天命的迷信思想.作者将这种痼疾局限在“顺顺和傩送把一些无法解释的祸患都归结到冥冥之中的因果报应”并且由此“产生猜疑、误会从而产生隔膜”直接导致了作品中悲剧情节的发生。边城悲剧的另原因，我认为是动态的层面，即在社会发展过程中边民民俗的异化。前面我已经阐释过，沈从文先生在一九三四年回湘西凤凰县的时候，发现了家乡淳朴的民风正在发生变化，唯利是图的人生观在边民中不断蔓延，很大程度上是受到了外来文化的影响所致。因此，外来文化对边民文化的侵袭被沈先生植入到了边城之中,作为引发作品悲剧的另一条原因。在我们分析理想乌托邦悲剧性地坍塌之前，先简单看一下其是如何建构的。一、 完美理想世界的构建我们先看如下几个片段:“小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河.人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边.溪流如弓背,山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明,河中游鱼来去皆可以计数。” 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P4“茶峒地方凭水依山筑城,近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头,湾泊小小篷船。船下行时运桐油青盐，染色的棓子。上行则运棉花棉纱以及布匹杂货同海味。贯串各个码头有一条河街，人家房子多一半着陆,一半在水,因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。河中涨了春水，到水逐渐进街后，河街上人家，便各用长长的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城墙上,人人皆骂着嚷着，带了包袱、铺盖、米缸，从梯子上进城里去,水退时方又从城门口出城。某一年水若来得特别猛一些,沿河吊脚楼必有一处两处为大水冲去，大家皆在城上头呆望。受损失的也同样呆望着,对于所受的损失仿佛无话可说，与在自然安排下，眼见其他无可挽救的不幸来时相似.涨水时在城上还可望着骤然展宽的河面,流水浩浩荡荡,随同山水从上流浮沉而来的有房子、牛、羊、大树。于是在水势较缓处，税关趸船前面，便常常有人驾了小舢板，一见河心浮沉而来的是一匹牲畜，一段小木，或一只空船，船上有一个妇人或一个小孩哭喊的声音，便急急的把船桨去，在下游一些迎着了那个目的物，把它用长绳系定，再向岸边桨去。这些诚实勇敢的人，也爱利，也仗义，同一般当地人相似。不拘救人救物，却同样在一种愉快冒险行为中，做得十分敏捷勇敢，使人见及不能不为之喝彩。” 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P7本文为互联网收集,请勿用作商业用途个人收集整理，勿做商业用途通过上面作品中的两个片段的引用，我们可以看出沈从文先生一方面通过大自然地域环境的描写，另一方面通过对当地民风的描述对理想乌托邦进行外部构建.归结在一起我们可以认为是一种环境的建构。这种环境的建构一方面是自然环境，另一方面是当地百姓的周边生活环境.在边城中构建完美理想国的另一个方面我认为是作品中塑造的的纯朴的民俗。这里的人性是如此的善良，这里的民风是如此的淳朴，这里到处充满了真善美,洁净的容不得读者有半点亵渎。我们具体来看几个片段:“渡头为公家所有，故过渡人不必出钱。有人心中不安，抓了一把钱掷到船板上时，管渡船的必为一一拾起，依然塞到那人手心里去，俨然吵嘴时的认真的神气:我有了口粮,三斗米，七百钱，够了，谁要这个!” 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P4“但不成，凡事求个心安理得，出气力不受酬谁好意思，不管如何还是有人把钱的。管船人却情不过,也为了心安起见，便把这些钱托人到茶峒去买茶叶和草烟过渡的谁需要这东西必慷慨奉送茶叶则在六月里放进大缸里去，用开水泡好,给过路人解渴。” 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P5 “人为利死，鸟为食亡”，自私和追逐利益从来被看作是人的本性。但在这里，你争我夺变成了你谦我让，自私自利变成了惠人惠他。被渡者的不安与渡者的辞让，被渡者的强力给予与渡者将之转化为行人方便，这一去一来，民风之纯跃然纸上.“船总顺顺慷慨而又能济人之急”,“凡因船只失事而破产的船家，过路的退伍兵人，游学文墨人,凡到了这个地方闻名求助的,莫不尽力帮助。” 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P11依常理判断,凡在比较边远的地方,富者或者家道殷实的大户之家往往仗势欺人、作威作福。但是，作为船总的顺顺,不但不以颇为雄厚的家资去作为为霸一方的资本，相反的，他用这些去济困扶贫,并因此“不能同贩油商人一样大大发作起来”。 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P11可见，轻名薄利而又重情重义在这里具有从上到下的普遍性,民风淳朴之整体性也得到凸现。“由于边地的民风淳朴，便是妓女，也永远那么浑厚人既相熟以后，钱便在可有可无之间了”“这些人既重义轻利，又能守信自约，即便是娼妓,也常常较之讲道德知羞耻的城市中人还更可信任.”现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P10关于妓女的这一段的描写，我认为是神来之笔.这是边民民风淳朴最具有表现力的地方，也是作者陈述最具有说服力的地方。我们知道,中国封建社会将人分之为三五九等，而娼妓则处在悲惨的最低等.他们往往是被人不耻和轻视的.而被人轻视和指责的原因，我想除了他们出卖肉体的罪恶性之外，另外一个重要的因素可能就是因为他们见利忘义，不讲信义。但是在这里，或许是被整体的民风所感化，即使是处在最底层的妓女也能重义轻利，守信自约。妓女亦如此，何况常人乎？另外一点，在旁观者看来，妓女是没有道德底线可言的，他们所从事的职业就已经决定了他们与道德的决裂.但是,边城中的妓女，身在道德之外是不能选择无可奈何的，而用实际行动所唱的道德之歌是完全自觉完全自愿的。相较之下，他们身在道德之外的道德之歌比身处道德之中而心在道德之外的世人更可敬、更让人感动。从普通的百姓到富甲一方的船总,再到社会底层的妓女，作者呈现给我们的，除了人们的重义轻利，就是民风的淳朴自然，好像这里没有被任何东西所浸染过。而这些对于读者来说，往往最容易对他们构成迷惑,这也正是有人提出边城旨在创造一种道德乌托邦,沈从文创作边城的宗旨就是对以边民为代表的一些少数民族所特有品德的发掘和营造的原因所在.通过上述的分析，我们可以看出边城中完美乌托邦的构建是通过两方面的描述：即环境山清水秀、地域封闭；当地民众民风淳朴、人性自然。二、 悲剧情怀的产生及其原因沈从文先生在成功的构建了一个纯美的湘西世界后做的是什么呢？我认为是让这个乌托邦慢慢的瓦解，直至象征民俗文化的“白塔”的坍塌。只要我们读者稍稍善于思考和比较，就不难发现,作者在向我们呈现边城美好一面的同时，也不动声色的向我们展现了边城正在悄然发生的变化。20世纪30年代,作为一个有着四分之一苗族血统,受到特有的湘西文化心态影响的作家,他已经敏锐的感觉到了这片土地发生的变化。他常常发出这样的感慨:“美，总是愁人的”.在他看来，人心不古，现实已然堕落，湘西人民风、性格在发生着变化，他们已经渐渐地失去了原有的质朴、勤俭、和平和正直。而这些，正是湘西本土文化在受到外来文化冲击下所带来的负面影响，亦即民俗的异化.1 外来文化的冲击民族的异化对于外来文化的冲击，我认为主要包括两个方面。一个是来自汉民族文化的封建伦理，另一个是外来的资本主义经济.我们知道，湘西的地理位置相当偏僻。同时,由于汉民族统治者多次对湘西少数民族血腥统治、残酷镇压,使得这里的经济相当落后。由于政治经济文化的相关性，它的政治经济结构、伦理道德和社会风习，便必然和置于严密的封建网络下的内地社会大相径庭。也就是说，封建伦理思想并未在这里建立或者说其影响微乎其微。但是，随着时间的变迁,湘西文化的大门逐渐被打开,湘西本土文化也逐渐被封建思想所浸染。这一点，我们在边城中已经有非常明显的感觉。“车路是车路，马路是马路,各有走法。大老走的是车路，应当有大老爹爹做主，请了媒人来正正经经的同我说。傩送走的是马路,应当自己做主,站在渡口对溪高崖上，为翠翠唱三年六个月的歌。” 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P38这是边城中老船夫的一段话。我们姑且不论其实质，单是从表面来看，我们可以得出这样的结论：当时的湘西已经存在两种求婚的方式，马路和车路.只要对湘西文化稍有了解的人都会知道，在历史上有个每年一度的盛会-女儿会，所谓女儿会者，即在当日，当地的青年男女都会汇聚在一起,通过对歌嬉戏的方式寻找自己的另一半。其场面之盛、形式之风趣在此我不展开，但有一点必须说明，那就是隐藏在这种形式背后的文化实质：这个地区在爱情和婚姻上是完全自由的.同时，另外一点也是众所周知的,那就是苗族人喜歌舞，而苗族人在寻找人生伴侣时也通常采用对歌的形式，而且这似乎是唯一的形式.但是在边城中,我们看到，通过唱歌（走马路)来表达爱慕已经不是唯一的形式,而且我们从文中的表述可以看出,通过媒人（走车路）的形式已经普遍被人接受。但是这种形式在历史上是根本不存在的。这足以说明汉族文化对湘西本土文化的冲击。当然,我这个考证似乎对本文要探讨的悲剧原因并没有什么关系。但是我们仔细想一想，如果爱情婚姻完全自由，那么会不会有大老和傩送的车马之争？会不会在年轻人的爱情中参杂那些老船夫和顺顺的因素?从而会不会有比较完美的结局？当然我的设想太过于理想化.婚姻习俗上受到的冲击似乎对本文要探究的悲剧原因影响不大，我们再来看一下封建伦理思想的入侵带来的影响。“女孩子的母亲，老船夫的独生女，十五年前同一个茶峒军人，很秘密的背着那忠厚的爸爸发生了暧昧关系女儿一面怀着羞愧一面却怀着怜悯，仍受在父亲身边，待到腹中小孩生下后，却到溪边吃了许多冷水死去了 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P5这是关于翠翠身世的一段描写。我们知道，在湘西，爱情和婚姻是完全自由的，他们根本不会受到封建伦理道德的制约。而在这里,我们可以明显地看到,他们已经有了严格封建道德伦理观念，并且因此付出了生命的代价。这与他们原始自由的生命状态是格格不入的。这里虽然写的是翠翠的父母，但暗示的却是翠翠的悲剧爱情命运。正如小说中所说得那样，让人“隐隐约约地感到这母女二人共同的命运”。 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P46除了封建思想，湘西文化受到的另一个冲击就是资本主义经济思想。而这个冲击也是民俗异化导致悲剧的主要原因.前文我已经提到，1934年沈从文回到湘西探亲时曾经发出感慨：“一入辰河流域，什么都不同了，现代二字到了湘西以后,农村社会保留的那点正直朴素的人情美，几乎快要消失无余”。 长河题记 沈从文 沈从文作品精编 2002可见,沈先生对湘西文化受到的冲击有着清醒地认识。资本主义经济的入侵，带来的改变不仅只是在经济形式上，同样会波及到文化思想上,简单的说，就是民俗。资本主义经济的入侵对湘西的民俗的冲击是巨大的，经过冲撞，湘西以前纯朴的民风逐渐被资本主义思想中自私自利所取代,以前人与人之间的情义关系逐渐被金钱和物质所取代。“事情办妥了，好得很呢！人家有一座崭新碾坊陪嫁,比十个长年还好一些”“他又不是傻小二，不要碾坊，要渡船吗？” 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P40“是什么人的？ 住在山上的王团总的。我听人说那中寨人为女儿做嫁妆的东西，好不阔气,包工就是七百吊大钱，还不管风车，不管家什！” 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P42“二老,若这件事派给我，我要那座碾坊。一座碾坊的出息，每天可收七升米，三斗糠。 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P61这些是形形色色的人对于二老在碾坊与渡船之间选择的看法，很明显,在边民的意识中，利害得失已然代替了情与义,实惠才是真理.不仅是局外边民，便是傩送的父亲顺顺,言谈举止中也无不透露出对碾坊的感情倾向。中秋节吊脚楼上观船时顺顺一家对团总小姐一行的殷勤招待以及船夫在问及是否与团总连亲时回语之咄咄逼人，无不显示出顺顺对与团总连姻的热心.细较之,因为团总背后是一座碾坊的陪嫁，是家资万贯，是权势凌人.就连翠翠和老船夫，也受到了这种思想的浸染，对比团总小姐有碾坊作陪嫁而自己“光人一个”,翠翠精神压力巨大，而老船夫则因此变得“曲曲折折，不利索了”.这些都成为了翠翠和傩送爱情悲剧的重要原因。汉民族封建伦理思想的入侵和资本主义经济带来的思想上的冲击，使得边民的道德伦理观念和判断事务的标准发生了变化，一言以蔽之，就是民俗发生了变化，但是我们知道,这里的人们是淳朴的，把这样一群淳朴的人们（尤其是淳朴天真、无忧无虑的小女孩翠翠）置于异化的民俗中，必然会让他们感到无所适从不能自主，从而任由异化的民俗摆布,一步一步走向悲剧的命运。2 民族心灵的痼疾一种无形的命运观前面谈到过，边城悲剧的原因至少应该包括两个方面的内容.除了我们上面讨论的社会发展中民俗的异化之外，另外一个就是千百年来民族心灵的痼疾。作品中从始至终都穿插着一股命运的痕迹，命运像一种无形的力量左右着主人公。众所周知，边城为我们描述了一个无比美好的世外桃源。但是美好并不代表完美，边城为人称道的民俗也并不是十全十美.正如沈从文先生自己所说：“生活有些方面极其伟大,有些方面又极其平凡，性情有些方面极其美丽，有些方面又极其琐碎”。 边城题记 沈从文 从文自传人民文学出版社 1981湘西民俗毕竟还处在半原始状态之中,是“野蛮与优美的组合”,就不可避免的存在某些原始民俗所固有的缺陷。从地理位置上讲，湘西在古代属楚.我们从离骚来看，楚人极度好巫鬼，有着十分深厚的封建迷信思想.而湘西地处偏隅，几千年来一直未曾开化，这种迷信思想也一直未曾消减,通过几千年的发展，这种迷信思想深深的沉淀在湘西民众的灵魂之中，成为湘西民众行动的一个严重的羁绊.在边城中,生性豪爽大度的船总顺顺，明知道自己的儿子爱的是翠翠而并非团总小姐,但在言行上却始终倾向于团总小姐而不自觉地冷淡老船夫,这除了团总家有一座碾坊作陪嫁，另外一个重要的原因就是“不愿意把第一个儿子弄死的女孩，又来做第二个儿子的媳妇，而傩送在爱情和“碾坊”的抉择中虽然选择了爱情，但却不断的冷淡老船夫，以至于最后选择只身下桃源,“也许永远不回来了，也许明天回来”,也是因为自己的哥哥遇事的缘故.他始终未能再靠近翠翠，就是因为在他心中存在着阴影，他认为“老家伙为人弯弯曲曲，不利索,大老是他弄死的”。 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P61顺顺和傩送对待天保遇事以及与翠翠婚事的态度，突出的反映了纯朴健康人性掩藏下几千年来民俗的痼疾，亦即天命迷信思想。他们认为祸患都渊源于冥冥之中的因果报应，对于一些难以预料的自然祸患,总是将其与人的言行联系起来，认为人的言行悖于常理势必惹来祸患，于是由猜疑、误会而产生隔膜，甚至最酿成悲剧。也正是因为如此,老船夫百般努力而最终深感希望破灭，精神倒塌从而在一个风雨交加的晚上完成了生命的行程，翠翠只能孤零零的苦守渡口无助的等待良人归来，整个故事走上悲剧。民族痼疾的另外一个表现人物就要数老船夫了，虽然迄今为止，我并未看见过任何研究边城的人将批判的焦点放在老船夫身上，甚至很少有人认为在他身上也隐藏了边城悲剧的原因。但是我却认为,翠翠爱情的悲剧很大程度上是由老船夫造成的。在谈老船夫身上所体现的民族心理痼疾之前，我们不妨先来看一下老船夫在这场悲剧中所扮演的角色.对于老船夫来说，翠翠几乎可以说是他生命的全部的精神动力，也几乎是他全部的爱的所在,“代替了天,使他在日头升起时，感到生活的力量,当日头落下时,又不至于思量与日头同时死去的，是伴在他身边的那个女孩子” 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P5同时，翠翠母亲的阴影在老船夫心中总是挥之不去，并且让他由此产生对翠翠爱情前途的担忧，“他忽然觉得翠翠一切全像那个母亲，而且隐隐约约的感觉到这母女二人共同的命运”.正因为这种深爱与担心，使得老船夫对于翠翠的爱情和婚姻格外的审慎,“他得把翠翠交给一个人,他的事才算完结,交给谁?必须什么样的人才不委屈她?”， 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P26也正因为这种深爱与担心,使得老船夫在翠翠的婚姻问题上显得“弯弯曲曲，不利索”。在我看来，对于大老,老船夫绝对是相当满意的。当大老当面夸奖翠翠“长得真标志，像个观音的样子, 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P27老船夫“用微笑鼓励这种自白”, 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P27碾坊交谈，老船夫“知道大老意思很真，且知道顺顺也喜欢翠翠,心里很高兴”当顺顺家媒人正式上门提亲之时，老船夫与翠翠的对话更是表现了他对这桩婚姻的热心，“大老是个有出息的人,为人又正直，又慷慨，你嫁了他，算是命好”。 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P44言语之中老船夫对于这场婚姻的热衷表露无遗.虽然如此，但是老船夫是绝对不会替翠翠做主,将他许配给大老的.老船夫还要顾及翠翠的意思、考虑翠翠的幸福.因此他对于大老那边的答复亦是躲躲闪闪没有准信，在我看来就是即不忍推掉又不敢接受。这就造成了导致悲剧的第一个误会，即大老对于老船夫的“误会”.而这个“误会经过杨马兵再度误会，在杨马兵看来，翠翠的婚姻大事老船夫是完全可以做主的，作为翠翠的唯一亲人同时也是唯一的长辈，老船夫替翠翠的婚姻做主也确实是无可厚非的。因此也就是说大老的幸福是完全掌握在老船夫手里的。但是，老船夫出于对孙女的爱又不愿主宰这场婚姻，而是希望翠翠自己去选择自己的爱情。出于这样的顾忌，从而却加速了这场悲剧的发生.当然，这只是悲剧的第一个层次.个人收集整理，勿做商业用途个人收集整理，勿做商业用途由于老船夫的弯弯曲曲以及兄弟傩送的介入,大老出走并因此遇难，悲剧已然产生.此时的老船夫，更多的不是悲伤，而是焦虑。当他听到大老遇难的消息时,“这消息同有力的巴掌一样重重的掴了他那么一下,他不相信这是当真的消息”， 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P56我想他不敢相信的不止是死亡本身，惊异的背后隐藏了更多的是焦虑。大老一死，那么翠翠的选择就只有了傩送，但是我们知道，傩送的身边却还存在着一座碾坊。于是，老船夫开始召集起来。这一点，我们从小说的后面亦可以看出来。就在大老遇事老船夫去探望归来的路上,老船夫路遇傩送就开始暗示：“二老,听人说那碾坊将来是归你的！归了你，派我来守碾子，行不行？ 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P58这是试探,但更多的是暗示。傩送刚死了兄弟，老船夫却如此心急的去试探，焦急之心表露无遗。但是，这时的傩送,已经开始对老船夫的吞吞吐吐厌恶反感,他虽然深爱着翠翠，但是他也深爱着自己的哥哥,他始终认为他哥哥的死是老船夫造成的,而且他自己对于老船夫的弯弯曲曲的反感也直接导致了他对于翠翠爱的追求的热情的减退，同时，傩送的态度又直接的影响了他的父亲船总顺顺的态度，老船夫在他面前言语迂曲,自卑不安,顺顺也是漫不经心，有时甚至以粗略的语言中止谈话.大老离去，傩送反感，顺顺冷淡，这一切的一切，使得老船夫的努力最终付诸东流,悲剧进一步深化。在这个悲剧逐步深化的整个过程中，我们不难发现，似乎老船夫一直在其中起着牵引的作用,他由于爱而产生的顾忌似乎是悲剧的表层导火线和贯穿整个悲剧的主要诱因。所以，老船夫在翠翠的爱情悲剧中有着不可推卸的责任，虽然这种错误是无心为之，或者说是好的动机与坏的结果的错位结合.肯定了老船夫在这个悲剧中有着不可推卸的责任之后,我们再来看一下老船夫身上所具有的民族心灵的痼疾。虽然这些痼疾不是老船夫全部行动的出发点,但是，这些痼疾在老船夫的行动过程中不自觉的产生着影响，从而间接的影响了行动的后果。关于老船夫身上所体现的民族心灵的痼疾，首先要谈到的就是天命的思想。造成老船夫对翠翠爱情前途产生担忧的原因之一就是萦绕在老船夫心头的翠翠母亲的爱情阴影。在翠翠的婚事上, 他的心头总是横梗着当年女儿惨死的情景， 并不时与翠翠命运的发展可能相重叠。对于翠翠母亲的悲剧，老船夫根本就无法找出其真凶，于是，他将它归于天命“谁也无罪过,只应由天去负责”。 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P26虽然他心里依然抗争着“摊派到本身的一份说来实在太不公平！。而且他这种隐隐约约的感觉到翠翠的命运将类同于他母亲命运的预感,本身就是一种天命思想在作怪。而且对于翠翠的爱情上，他认为“要安排得好一点，方合道理,一切有个命”,“一切要来的都得来, 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P69或许在他看来，大老的遇难是命,翠翠的爱情“好事多磨”亦是命,即使最后的失败，一切都是命。这种天命的思想，或许加重了老船夫心中的担心，或许异化了老船夫的行为.另外一点,我认为是不是可以归结到中国人自古以来的尊卑等级观念。当有人称赞翠翠能干“将来谁娶得她真有福气！ 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P37时，他回答“：有什么福气?又无碾坊作陪嫁,一个光人。”这是一种面对财富自卑的表现，亦可以作为尊卑观念的表现。其实,这一点老船夫在船总顺顺面前的表现最能体现.船夫和顺顺，一个是社会上有头有面的风云人物，一个是地位低下摆渡的老船夫，虽然他们表面上友善平等，可是在他们的骨子里，在他们的内心深处，却有着牢固的等级观念，有着或多或少的地位高低观念。我们姑且不论船总顺顺在这个过程中是不是友善的表面下隐藏着尊卑森严的内心，对于老船夫,这种观念绝对存在并且深刻.“老船夫方忸忸怩怩照老方子搓着他那两只大手，说别的事没有，只想同船总说两句话” 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P67“老船夫被一句想不到的老实话给窘住了，口中结结巴巴的说这是真的还是假的” 现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 P60这些描写是老船夫在船总和傩送面前的表现，他吞吞吐吐，不能直言相告，又局促不安，细究起来,原因并非其他,就是一种深刻的尊卑等级观念所造成的自卑心理。正是这种尊卑等级观念,使得老船夫变得“不利索”，而这种不利索又导致了傩送和船总的反感，从而加剧了悲剧的产生.老船夫身上所体现的天明思想和尊卑等级观念，正是民族痼疾的体现.沈从文先生曾说，边城“不仅在于揭露封建习俗对于人的窒息和摧残，还表明了即使是善良的人们也需要摆脱旧习俗而重建自我人格。我认为沈先生的这种思想在文中的贯彻就是通过老船夫来展现的.无论是顺顺傩送身上所体现的民族心灵的痼疾，还是老船夫身上所体现的痼疾，他们要么是悲剧的直接原因，要么加速了悲剧的产生.总之，在这个悲剧产生的原因中，民族心灵的痼疾扮演了不可替代的角色.结束语：综上所述，我认为边城的创作目的不仅仅在于为大家呈现湘西那种完乌托邦似的自然环境和边民的淳朴生活状态，更重要的是突出这座乌托帮的断裂，直至坍塌。关于边城悲剧的原因，历来研究者甚众，研究的角度也甚多，得出的结论也甚广。我的个人观点认为社会发展过程中民俗的异化和千百年来民族心灵的痼疾基本可以涵盖边城悲剧的原因，至少可以涵盖主要的原因。参考文献：现当代作家精品书系沈从文作品集边城 南海出版公司 2005年7月第一版 隐伏的悲痛 林分份 鉴赏与探讨 2000边城与道德乌托邦 王洁 南京师大学报 1998沈从文乡土文学品格初探 戴林富 沈从文研究 1988人性悲歌 沈穷竹 成都教育学院学报 2005长河题记 沈从文 沈从文作品精编 2002边城题记 沈从文 从文自传人民文学出版社 1981命定悲剧中的人本主义情怀 赵卫东 2007边城悲剧成因 羊盖新 作家作品研究 1998 15