中国古代文化经典研读《大学》节选.ppt

第四单元：修齐治平大学节选1-1 1、大学原、大学原为为 第四十二篇。宋朝程第四十二篇。宋朝程颢颢、程、程颐颐兄弟把它抽出，兄弟把它抽出，编编次章句。次章句。将将 、合合编编注注释释，称称为为“四四书书”，从此成，从此成为为儒家儒家经经典。典。礼礼记记论语论语孟子孟子中庸中庸大学大学朱熹把朱熹把大学大学重新重新编编排整理，分排整理，分为为“经经”一章，一章，“传传”十章。十章。“经经”是孔子的是孔子的话话，曾子，曾子记录记录下来；下来；“传传”是曾子解是曾子解释释“经经”的的话话，由曾子的学生，由曾子的学生记录记录下来。它下来。它全面全面总结总结了了先秦儒家关于道德修养、先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系道德作用及其与治国平天下的关系。2-明德明德新民新民至善至善美好的德行美好的德行使天下人去旧更新使天下人去旧更新达到善的最高境界达到善的最高境界格物格物致知致知诚诚意意正心正心修身修身齐齐家家治国治国平天下平天下探究事物原理探究事物原理获获得知得知识识使心意使心意诚实诚实端正内心端正内心修养自身修养自身整治家庭整治家庭治理国家治理国家使天下使天下归归于太平于太平3-疏通文意4-第一段：大学之道（第一段：大学之道（1 1），在），在明明德明明德（2 2），在），在亲亲民民（3 3），在），在止于至善止于至善。知止知止（4 4）而后有定；）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能定而后能静；静而后能安；安而后能虑虑；虑虑而而后能后能得得（5 5）。物有本末，事有）。物有本末，事有终终始。知所先始。知所先后，后，则则近道矣。近道矣。（1 1）大学之道：大学的宗旨。）大学之道：大学的宗旨。（2 2）明）明明德明德：前一个：前一个“明明”作作动词动词，有使，有使动动的意的意味，即味，即“使使显显明明”，也就是也就是发扬发扬、弘弘扬扬的意的意思。后一个思。后一个“明明”作形容作形容词词，明德也就是，明德也就是美好的美好的品德品德。（3 3）亲亲民：民：“亲亲”应为应为“新新”，使天下人去旧更使天下人去旧更新。新。（4 4）知止：知道要达到的最高）知止：知道要达到的最高境界是境界是“至善至善”。（5 5）得：收）得：收获获。5-古古之之欲欲明明明明德德于于天天下下者者，先先治治其其国国；欲欲治治其其国国者者，先先齐齐其其家家（6 6）；欲欲齐齐其其家家者者，先先修修其其身身（7 7）；欲欲修修其其身身者者，先先正正其其心心；欲欲正正其其心心者者，先先诚诚其其意意；欲欲诚诚其意者，先其意者，先致其知致其知（8 8）；致知在）；致知在格物格物（9 9）。）。（6 6）齐齐其家其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，或家族和和美美，蒸蒸日上，兴兴旺旺发发达。达。（7 7）修其身修其身：修养自身的品性。：修养自身的品性。（8 8）致其知致其知：使自己：使自己获获得知得知识识。（9 9）格物格物：探究事物原理。：探究事物原理。6-物格而后知至；知至而后意物格而后知至；知至而后意诚诚；意；意诚诚而后心正；而后心正；心正而后身修；身修而后家心正而后身修；身修而后家齐齐；家；家齐齐而后国治；而后国治；国治而后天下平。自天子以至于国治而后天下平。自天子以至于庶人庶人（1010），），壹是壹是皆以修身皆以修身为为本本（1111）。其本乱而）。其本乱而末末治者，治者，否矣（否矣（1212）。其）。其所厚者薄所厚者薄，而，而其所薄者厚其所薄者厚（1313），），未之有也未之有也（1414）！）！（1010）庶人庶人：指平民百姓。：指平民百姓。（1111）壹是壹是：一切。：一切。本本：根本。：根本。（1212）末末：相：相对对于本而言，指枝末、枝于本而言，指枝末、枝节节。根本根本问题问题没有抓好，而把没有抓好，而把其他枝其他枝节问题节问题解决了，解决了，那是不可能的。那是不可能的。（1313）厚者薄厚者薄：该该重重视视的不重的不重视视。薄者厚薄者厚：不：不该该重重视视的却加以重的却加以重视视。厚：形容。厚：形容词词用作用作动词动词。（1414）未之有也未之有也：宾语宾语前置，即未有之也。没有前置，即未有之也。没有这样这样的道理（事情、做法等）。的道理（事情、做法等）。7-所所谓谓诚诚其意其意者者，毋毋自欺也自欺也。如。如恶恶恶恶臭臭，如，如好好色好好色，此之，此之谓谓自自谦谦。故君子必。故君子必慎其独慎其独也也。小人小人闲闲居居为为不善不善，无所不至；，无所不至；见见君子而后君子而后厌厌然然，掩掩其不善其不善而而著著其善其善。人之。人之视视己，己，如如见见其肺肝其肺肝然然，则则何益矣？何益矣？此此谓诚谓诚于于中中，形于外。，形于外。故君子必慎其独也。故君子必慎其独也。第二段第二段诚诚其意：其意：使使意念意念真真诚诚。意：意念，意志。意：意念，意志。毋：不要。毋：不要。不要欺不要欺骗骗自己。自己。宾语宾语前置。毋前置。毋欺自欺自。恶恶（ww）恶恶（）臭（）臭（xixi）：）：前一个前一个“恶恶”字用字用作作动词动词，厌恶厌恶。后一个。后一个“恶恶”字是形容字是形容词词，不好。臭，不好。臭，气味。气味。恶恶臭，不好的气味。臭，不好的气味。好（好（hoho）好（）好（hoho）色）色：前一个：前一个“好好”字用作字用作动动词词，喜，喜爱爱。后一个。后一个“好好”字字为为形容形容词词，美好。好色，美好。好色，美好。美好。谦谦（qiqi）：）：同同“慊慊”，满满足、足、满满意。意。慎其独慎其独：在独自一人的：在独自一人的时时候要候要谨谨慎不苟。独，慎不苟。独，指独指独处处。闲闲居居：独自呆着的：独自呆着的时时候。候。厌厌然然：躲躲闪闪躲躲闪闪的神的神态态。掩盖、掩藏的。掩盖、掩藏的样样子子 掩掩：掩盖。：掩盖。著著：显显明，明，这这里是使里是使显显明，明，标标榜的意思。榜的意思。如如然然：好像：好像一一样样。这这就是就是说说内心的真内心的真诚诚，总总是会在外表上表是会在外表上表现现出出来。状来。状语语后置句。后置句。中中：心中。：心中。8-所所谓谓修身在修身在正其心正其心者：者：身身有所有所忿懥忿懥，则则不得其正；不得其正；有所恐惧，有所恐惧，则则不得其正；有所好不得其正；有所好乐乐，则则不得其正；有不得其正；有所所忧忧患，患，则则不得其正。不得其正。心不在焉心不在焉，视视而不而不见见，听而不，听而不闻闻，食而不知其味。此，食而不知其味。此谓谓修身在正其心。修身在正其心。第三段正：使正：使端正。使自己的内心端正。端正。使自己的内心端正。身：程身：程颐认为应为颐认为应为“心心”。忿懥（忿懥（zhzh）：）：愤愤怒。怒。心不在焉：心不在焉：内心如果不在正位。焉：于之，内心如果不在正位。焉：于之，兼兼词词。9-所所谓齐谓齐其家在修其身者，人其家在修其身者，人之之其所其所亲爱亲爱而而辟辟焉焉，之其所，之其所贱恶贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所之其所哀矜哀矜而辟焉，之其所而辟焉，之其所敖惰敖惰 而辟焉。而辟焉。故好而知其故好而知其恶恶，恶恶而知其美者，天下而知其美者，天下鲜鲜矣！故矣！故谚谚有之曰：有之曰：“人莫知其子之人莫知其子之恶恶，莫知其苗之，莫知其苗之硕硕。”此此谓谓身不修不可以身不修不可以齐齐其家。其家。第四段第四段之之：即：即“于于”，对对于。于。辟辟：偏：偏颇颇，偏向。，偏向。哀矜哀矜：同情，怜：同情，怜悯悯。敖敖，骄骄傲。傲。惰惰：怠慢。：怠慢。硕硕：大，茂盛。：大，茂盛。这这就是就是说说，不修养自身就不能整治自己的，不修养自身就不能整治自己的家庭。家庭。10-第五段第五段 所所谓谓治国必先治国必先齐齐其家者，其家不可教而能教人其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；也；悌悌(1)(1)者，所以事者，所以事长长也也；慈慈(2)(2)者，所以使众也。一者，所以使众也。一家仁，一国家仁，一国兴兴仁；一家仁；一家让让，一国，一国兴让兴让；一人；一人贪贪戾，一国戾，一国作乱。其作乱。其机机(3)(3)如此。此如此。此谓谓一言一言偾偾(4)(4)事，一人定国。事，一人定国。尧尧、舜舜帅帅(5)(5)天下以仁，而民从之天下以仁，而民从之；桀、；桀、纣帅纣帅天下以暴，而民天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸诸(6)(6)己己而后求而后求诸诸人，无人，无诸诸己而后己而后非非诸诸人（人（7 7）。所藏乎身不）。所藏乎身不恕恕(8)(8)，而能，而能喻喻(9)(9)诸诸人者，未之有也。故治国在人者，未之有也。故治国在齐齐其家。其家。悌（悌（悌（悌（tttt）：）：）：）：指弟弟指弟弟指弟弟指弟弟应该绝对应该绝对应该绝对应该绝对服从哥哥。服从哥哥。服从哥哥。服从哥哥。对对对对兄兄兄兄长长长长的恭的恭的恭的恭敬可以用侍奉敬可以用侍奉敬可以用侍奉敬可以用侍奉长长长长官官官官 慈慈慈慈：指父母：指父母：指父母：指父母爱爱爱爱子女。子女。子女。子女。机机机机：作用。：作用。：作用。：作用。偾偾偾偾（f f f fnnnn）：）：）：）：败败败败，坏。，坏。，坏。，坏。帅帅帅帅：率率率率领领领领，统帅统帅统帅统帅。尧尧尧尧、舜用仁、舜用仁、舜用仁、舜用仁爱爱爱爱来率来率来率来率领领领领天下，老百天下，老百天下，老百天下，老百姓就跟随他姓就跟随他姓就跟随他姓就跟随他们们们们而追求仁而追求仁而追求仁而追求仁爱爱爱爱。状状状状语语语语后置后置后置后置诸诸诸诸：兼：兼：兼：兼词词词词，“之于之于之于之于”的合音。的合音。的合音。的合音。非非非非：批：批：批：批评评评评。恕恕恕恕：即恕道。孔子：即恕道。孔子：即恕道。孔子：即恕道。孔子说说说说：“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”意思是意思是意思是意思是说说说说，自己不想做的，也不要，自己不想做的，也不要，自己不想做的，也不要，自己不想做的，也不要让别让别让别让别人去做，人去做，人去做，人去做，这这这这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导导导导的恕道。的恕道。的恕道。的恕道。喻喻喻喻：开：开：开：开导导导导。11-所所谓谓平天下在治其国者，上平天下在治其国者，上老老老老（1 1）而民而民兴兴孝；上孝；上长长长长（2 2）而民）而民兴兴弟；上弟；上恤孤恤孤（3 3）而民不）而民不倍倍（4 4）。是以君子有）。是以君子有絜矩之道絜矩之道也也（5 5）。道得众）。道得众则则得国，失众得国，失众则则失国。是故君子失国。是故君子先慎乎德。有德先慎乎德。有德此此（6 6）有人，有人此有土，有）有人，有人此有土，有土此有土此有财财，有，有财财此有用。德者，本也；此有用。德者，本也；财财者，者，末也。末也。第六段（1 1）老老老老：尊敬老人。前一个：尊敬老人。前一个“老老”字作字作动词动词，意思是把老人当作老人看待。，意思是把老人当作老人看待。（2 2）长长长长：尊重：尊重长辈长辈。前一个。前一个“长长”字作字作动词动词，意思是把，意思是把长辈长辈当作当作长辈长辈看待。看待。（3 3）恤恤：体恤，周：体恤，周济济。孤孤，孤儿，古，孤儿，古时时候候专专指幼年指幼年丧丧失父失父亲亲的人。的人。（5 5）絜（絜（xixi）矩之道）矩之道：儒家：儒家伦伦理思想之一，理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，画直角或方形用的尺子，引申画直角或方形用的尺子，引申为为法度，法度，规规则则。（6 6）此此：乃，才：乃，才 。12-课课堂堂测试测试 解解解解释释释释下列加点的下列加点的下列加点的下列加点的词语词语词语词语，如有活用，如有活用，如有活用，如有活用请请请请指出。指出。指出。指出。1 1、大学之道，在、大学之道，在明明明明德。德。2 2、知、知止止而后有而后有定定。3 3、壹是壹是皆以修身皆以修身为为本。本。4 4、见见君子而后君子而后厌厌然。然。5 5、掩其不善，而、掩其不善，而著著其善。其善。6 6、之其所哀矜而、之其所哀矜而辟辟焉。焉。7 7、上、上老老老老而民而民兴兴孝。孝。8 8、上、上长长长长而民而民兴兴弟。弟。9 9、如、如恶恶恶恶臭臭 1010、如、如好好好好色色 1111、此之、此之谓谓自自谦谦 1212、故君子必、故君子必慎慎其独也其独也 1313、之之其所哀矜而其所哀矜而辟辟焉。焉。13-翻翻译译，有特殊句式，有特殊句式请请指出。指出。1 1、其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！、其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！2 2、心不在焉，、心不在焉，视视而不而不见见，听而不，听而不闻闻，食而不，食而不知其味。此知其味。此谓谓修身在正其心。修身在正其心。3 3、故好而知其、故好而知其恶恶，恶恶而知其美者，天下而知其美者，天下鲜鲜矣！矣！4 4、是故君子有、是故君子有诸诸己而后求己而后求诸诸人，无人，无诸诸己而后己而后非非诸诸人。人。14-研研讨讨与探究与探究内容内容归纳归纳（请归纳请归纳各段的内容要点，形成各段的内容要点，形成一个一个阅读阅读提提纲纲）.经经文部分，提出三文部分，提出三纲纲八目八目。三三纲领纲领：明明德、：明明德、亲亲民、止于至善民、止于至善八条目：格物、致知、修身、八条目：格物、致知、修身、齐齐家、家、诚诚意、意、正心、治国、平天下正心、治国、平天下.解解释释如何如何“诚诚其意其意”。.从反面从反面说说明如何明如何“正心正心”和和“修身修身”。.从反面从反面说说明如何明如何“修身修身”和和“齐齐家家”。.解解释释“齐齐家家”和和“治国治国”。.解解释释“治国治国”和和“平天下平天下”。15-问题问题探究（一）探究（一）1 1、要达到身修，需、要达到身修，需经过经过哪些步哪些步骤骤？身修需要身修需要“格物格物”“”“致知致知”“”“诚诚意意”“”“正心正心”四个步四个步骤骤。2 2、试试表述八条目表述八条目“格物、致知、格物、致知、诚诚意、正心、意、正心、修身、修身、齐齐家、治国、平天下家、治国、平天下”之之间间的关系？的关系？3 3、三、三纲纲和八目是怎和八目是怎样样的的对应对应的？的？16-3 3、依据第二段，、依据第二段，谈谈谈谈你你对对“君子慎独君子慎独”的理解的理解 。4 4、第三段、第三段说说“修身修身”的关的关键键是是“正心正心”，请请据据本段本段谈谈谈谈你的理解你的理解 。5 5、第四段、第四段论论述修身是述修身是齐齐家的前提，家的前提，强强调调了修身了修身要做到不要做到不“辟辟”，即，即认认知事物判断是非要做到不知事物判断是非要做到不偏不倚，因偏不倚，因为为感情往往影响感情往往影响认认知和判断，知和判断，请举请举例例谈谈谈谈你的你的见见解解？7 7、“德者，本也；德者，本也；财财者，末也。者，末也。”请请写出孔子、写出孔子、孟子孟子类类似于似于这这句句话话所所说说明的道理言明的道理言论论。“不不义义而富且而富且贵贵，于我如浮云。，于我如浮云。”“富与富与贵贵是人之所欲也，不以其道得之，不是人之所欲也，不以其道得之，不处处也。也。”“苟苟为为后后义义而先利，不而先利，不夺夺不不餍餍。”17-周周记记大学的大学的论论述可述可谓谓“微言大微言大义义”，精微的言，精微的言辞中，辞中，蕴蕴含着深刻的道理，含着深刻的道理，这这些深刻的道理，些深刻的道理，对现对现代人也是很有作用的。代人也是很有作用的。请请仔仔细领细领悟悟课课文，文，联联系系现实谈谈现实谈谈你的感悟。你的感悟。提示：文章中的提示：文章中的“慎独慎独”、“修身修身”、“君子君子有有诸诸己而后求己而后求诸诸人，无人，无诸诸己而后非己而后非诸诸人人”、“德者，本也；德者，本也；财财者，末也者，末也”等等语语句都很句都很值值得得我我们们品味。品味。18-问题问题问题问题探究（二）探究（二）探究（二）探究（二）1 1 1 1、大学采用了很多、大学采用了很多、大学采用了很多、大学采用了很多递进论递进论递进论递进论述的方法，如述的方法，如述的方法，如述的方法，如“知止而知止而知止而知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑虑虑虑，虑虑虑虑而而而而后能得。后能得。后能得。后能得。”文章中的文章中的文章中的文章中的类类类类似似似似论证还论证还论证还论证还有哪些？整理出来，体有哪些？整理出来，体有哪些？整理出来，体有哪些？整理出来，体会其中的会其中的会其中的会其中的逻辑逻辑逻辑逻辑关系，弄明白它关系，弄明白它关系，弄明白它关系，弄明白它们们们们所所所所说说说说的道理，在此基的道理，在此基的道理，在此基的道理，在此基础础础础上上上上说说说说明文章明文章明文章明文章论证论证论证论证上的特色。上的特色。上的特色。上的特色。“古之欲明明德于天下者，古之欲明明德于天下者，古之欲明明德于天下者，古之欲明明德于天下者，家家家家齐齐齐齐而后国治，国而后国治，国而后国治，国而后国治，国治而后天下平治而后天下平治而后天下平治而后天下平”。这这这这个个个个论论论论述，先是由大至小，条目之述，先是由大至小，条目之述，先是由大至小，条目之述，先是由大至小，条目之间间间间是条件关系：是条件关系：是条件关系：是条件关系：如平如平如平如平天下的条件是治国天下的条件是治国天下的条件是治国天下的条件是治国再由小至大，条目之再由小至大，条目之再由小至大，条目之再由小至大，条目之间间间间是因果关系：是因果关系：是因果关系：是因果关系：格物的格物的格物的格物的结结结结果是知致果是知致果是知致果是知致，条目之，条目之，条目之，条目之间间间间脉脉脉脉络络络络清晰，无清晰，无清晰，无清晰，无论论论论是由大至小的条件关系，是由大至小的条件关系，是由大至小的条件关系，是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严逻辑严逻辑严逻辑严密。密。密。密。文章文章文章文章论证论证论证论证特色特色特色特色:总总总总分式分式分式分式论证结论证结论证结论证结构构构构层层层层层层层层推推推推进进进进，逻辑严逻辑严逻辑严逻辑严密密密密 19-2 2、本文、本文语语言方面有何特色？言方面有何特色？请举请举例例说说明之。明之。多用多用铺铺排，如第三段排，如第三段阐阐述不能端述不能端正思想的原因及表正思想的原因及表现现，从不同方，从不同方面展开，运用排比面展开，运用排比进进行行铺垫铺垫与蓄与蓄势势；语语言工整，言工整，多用多用顶针顶针排比排比20-1 1 1 1、下列有关、下列有关、下列有关、下列有关课课课课文中文中文中文中节选节选节选节选内容内容内容内容陈陈陈陈述有述有述有述有误误误误的一的一的一的一项项项项是是是是 A A A A大学是修身治人的儒家大学是修身治人的儒家大学是修身治人的儒家大学是修身治人的儒家规则规则规则规则，它建，它建，它建，它建议议议议人之追求与建屋人之追求与建屋人之追求与建屋人之追求与建屋相似，相似，相似，相似，须须须须先打好基先打好基先打好基先打好基础础础础，才能按致知、格物、，才能按致知、格物、，才能按致知、格物、，才能按致知、格物、诚诚诚诚意、正心、修意、正心、修意、正心、修意、正心、修身、身、身、身、齐齐齐齐家、治国、平天下的家、治国、平天下的家、治国、平天下的家、治国、平天下的顺顺顺顺序完成个人追求。序完成个人追求。序完成个人追求。序完成个人追求。B B B B大学中提倡大学中提倡大学中提倡大学中提倡“君子必先慎其独也君子必先慎其独也君子必先慎其独也君子必先慎其独也”，指人在独，指人在独，指人在独，指人在独处处处处无人无人无人无人注意注意注意注意时时时时容易犯容易犯容易犯容易犯错误错误错误错误，做人必，做人必，做人必，做人必须须须须表里如一，所以表里如一，所以表里如一，所以表里如一，所以应该应该应该应该在无人在无人在无人在无人监监监监督的情况下，依然能遵守道德督的情况下，依然能遵守道德督的情况下，依然能遵守道德督的情况下，依然能遵守道德规规规规范，才算是君子之行。范，才算是君子之行。范，才算是君子之行。范，才算是君子之行。C C C C 诚诚诚诚意是意念真意是意念真意是意念真意是意念真诚诚诚诚，不自欺欺人。但是，不自欺欺人。但是，不自欺欺人。但是，不自欺欺人。但是，仅仅仅仅仅仅仅仅有有有有诚诚诚诚意意意意还还还还不不不不行。因行。因行。因行。因为为为为，诚诚诚诚意可能被喜怒哀意可能被喜怒哀意可能被喜怒哀意可能被喜怒哀乐乐乐乐惧等情感支配役使，使你成惧等情感支配役使，使你成惧等情感支配役使，使你成惧等情感支配役使，使你成为为为为感情的奴隶而失去控制。感情的奴隶而失去控制。感情的奴隶而失去控制。感情的奴隶而失去控制。所以，在所以，在所以，在所以，在“诚诚诚诚其意其意其意其意”之后，之后，之后，之后，还还还还必必必必须须须须要要要要“正其心正其心正其心正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来，也就是要以端正的心思（理智）来，也就是要以端正的心思（理智）来，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭驾驭驾驭驾驭感感感感情，情，情，情，进进进进行行行行调节调节调节调节，以保持中正平和的心，以保持中正平和的心，以保持中正平和的心，以保持中正平和的心态态态态，集中精神修养品性。，集中精神修养品性。，集中精神修养品性。，集中精神修养品性。D D D D儒学的儒学的儒学的儒学的进进进进修修修修阶阶阶阶梯由内向外展开，梯由内向外展开，梯由内向外展开，梯由内向外展开，这这这这里是中里是中里是中里是中间过间过间过间过渡的一渡的一渡的一渡的一环环环环。在此之前的格物。致知、在此之前的格物。致知、在此之前的格物。致知、在此之前的格物。致知、诚诚诚诚意、正心都在个体自身意、正心都在个体自身意、正心都在个体自身意、正心都在个体自身进进进进行，在行，在行，在行，在此之后的此之后的此之后的此之后的齐齐齐齐家、治国、平天下开始家、治国、平天下开始家、治国、平天下开始家、治国、平天下开始处处处处理人与人之理人与人之理人与人之理人与人之间间间间的关系，的关系，的关系，的关系，从家庭走向社会，从独善其身从家庭走向社会，从独善其身从家庭走向社会，从独善其身从家庭走向社会，从独善其身转转转转向兼善天下。当然，其程序向兼善天下。当然，其程序向兼善天下。当然，其程序向兼善天下。当然，其程序仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，仍然是由内逐步外推：首先是与自身密切相关的家庭和家族，然后才依次是国家。天下。然后才依次是国家。天下。然后才依次是国家。天下。然后才依次是国家。天下。21-2 2 2 2、下列有关于儒家、下列有关于儒家、下列有关于儒家、下列有关于儒家经经经经典的相关常典的相关常典的相关常典的相关常识陈识陈识陈识陈述有述有述有述有误误误误的一的一的一的一项项项项是（）是（）是（）是（）A A A A儒家儒家儒家儒家经经经经典典典典“四四四四书书书书”，是，是，是，是论语论语论语论语、孟子、孟子、孟子、孟子、中庸、大学中庸、大学中庸、大学中庸、大学这这这这四部著作的四部著作的四部著作的四部著作的总总总总称。称。称。称。B B B B儒家的儒家的儒家的儒家的“五五五五经经经经”指指指指诗诗诗诗书书书书礼礼礼礼乐乐乐乐春秋。春秋。春秋。春秋。C C C C“四四四四书书书书”概念最早由南宋大儒朱熹提出，大概念最早由南宋大儒朱熹提出，大概念最早由南宋大儒朱熹提出，大概念最早由南宋大儒朱熹提出，大学原学原学原学原为为为为礼礼礼礼记记记记中的一篇，是孔子及其中的一篇，是孔子及其中的一篇，是孔子及其中的一篇，是孔子及其门门门门徒留徒留徒留徒留下来的下来的下来的下来的遗书遗书遗书遗书，是儒学的入，是儒学的入，是儒学的入，是儒学的入门读门读门读门读物，朱熹把它列物，朱熹把它列物，朱熹把它列物，朱熹把它列为为为为 四四四四书书书书 之首。之首。之首。之首。D D D D传说传说传说传说“四四四四书书书书”分分分分别别别别出于早期儒家的四位代表性出于早期儒家的四位代表性出于早期儒家的四位代表性出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思、所以称人物孔子、孟子、曾参、子思、所以称人物孔子、孟子、曾参、子思、所以称人物孔子、孟子、曾参、子思、所以称为为为为四子四子四子四子书书书书（也称四子），（也称四子），（也称四子），（也称四子），简简简简称称称称为为为为四四四四书书书书。22-慎独是指一个人在独慎独是指一个人在独处处的的时时候，也能候，也能严严格的要求自己，格的要求自己，不做任何不道德的事情。辞不做任何不道德的事情。辞源中解源中解释释到：在独到：在独处时处时能能谨谨慎不苟。辞海中作慎不苟。辞海中作这样这样的的解解释释：“在独在独处处无人注意无人注意时时，自，自己的行己的行为为也要也要谨谨慎不苟慎不苟”。23-暗室不欺暗室不欺 在没有人看在没有人看见见的地方，也不做的地方，也不做见见不得不得人的事。人的事。春秋春秋时时期，期，卫卫国国贤贤臣蘧（臣蘧（qq）伯玉一）伯玉一贯贯遵守朝中礼制，夜遵守朝中礼制，夜间间乘乘车经过卫车经过卫灵公的灵公的宫宫殿前，按照朝中礼制得下殿前，按照朝中礼制得下马车马车步行。他步行。他从来就不因夜晚没人看从来就不因夜晚没人看见见而不遵守而不遵守宫宫廷礼廷礼节节，卫卫灵公因此十分器重他，并灵公因此十分器重他，并经经常在朝常在朝会上夸他会上夸他“暗室不欺暗室不欺”。24-康熙将康熙将“慎独慎独”概括概括为为“暗室不欺暗室不欺”，并告，并告诫诫子子孙孙：“大学、中庸大学、中庸俱以慎独俱以慎独为训为训。”25-曾国藩在曾国藩在遗遗嘱中第嘱中第一条一条说说到的就是到的就是“慎独慎独”。他他说说：“慎独慎独则则心安。心安。自修之道，莫自修之道，莫难难于养心，于养心，养心之养心之难难，又在慎独。，又在慎独。”品格就是你在黑暗品格就是你在黑暗中的中的为为人。人。26-一个国王因一个国王因为为没有没有继继承人，就承人，就发发了一了一大堆种子大堆种子给给国内的所有的孩子国内的所有的孩子们们，说谁说谁种种的花漂亮就的花漂亮就选谁选谁做做继继承人，承人，结结果到了秋天，果到了秋天，全国的孩子的花盆里种全国的孩子的花盆里种满满各式各各式各样样的的鲜鲜花，花，只有一个小孩的花盆里什么都没有，并不只有一个小孩的花盆里什么都没有，并不是他不是他不热爱劳动热爱劳动，他也每天向花盆洒水，他也每天向花盆洒水，浇浇肥，可就是没看到种子肥，可就是没看到种子发发芽。最后国王芽。最后国王选选了他做了他做继继承人，原来啊，承人，原来啊，这这些种子都是些种子都是炒炒过过的，都不能的，都不能发发芽的芽的。27-智子疑智子疑邻邻战战国末期宋国有一个富人，因下大雨，国末期宋国有一个富人，因下大雨，墙墙毁毁坏了。富人的儿子坏了。富人的儿子说说：“如果不赶如果不赶紧紧修修补补它，一定会有盗它，一定会有盗贼进贼进来来偷东偷东西。西。”富人富人的的邻邻居家的老人也居家的老人也这样说这样说。这这天晚上富人天晚上富人果然果然丢丢失了很多失了很多钱财钱财,那个人家那个人家认为认为自己的自己的儿子很儿子很聪聪明，却明，却怀怀疑疑偷财偷财物的是物的是邻邻居家的居家的老人。老人。亲亲疏关系影响人的判断力。疏关系影响人的判断力。28-据桐城据桐城县县志志记载记载，康熙年，康熙年间间文文华华殿大殿大学士兼礼部尚学士兼礼部尚书张书张英的老家人与英的老家人与邻邻居吴家在宅居吴家在宅基地基地问题问题上上发发生了争生了争执执，家人，家人飞书飞书京城，京城，让张让张英出面英出面“摆摆平平”吴家。而吴家。而张张英回英回馈给馈给老家人的是老家人的是一首打油一首打油诗诗“千里修千里修书书只只为墙为墙，让让他三尺又何妨。他三尺又何妨。万里万里长长城今犹在，不城今犹在，不见见当年秦始皇。当年秦始皇。”家人家人见书见书，主主动动在争在争执线执线上退上退让让了三尺，下了三尺，下垒垒建建墙墙，而，而邻邻居吴氏也深受感居吴氏也深受感动动，退地三尺，建宅置院，于，退地三尺，建宅置院，于是两家的院是两家的院墙墙之之间间有一条有一条宽宽六尺的巷子。六尺六尺的巷子。六尺巷由此而来。毛主席在建国后会巷由此而来。毛主席在建国后会见苏联驻华见苏联驻华大大使尤金使尤金时时，曾，曾经讲经讲到到这这个故事个故事。29-唐朝是世界公唐朝是世界公认认的中国最的中国最强强盛的盛的时时代之一。代之一。对韩对韩国、日本等国乃至世界的政治、文化等方国、日本等国乃至世界的政治、文化等方面都有很大影响。因此面都有很大影响。因此华华人也被称人也被称为为“唐人唐人”，现现今西方今西方华华人聚居人聚居处处也被称也被称为为“唐人街唐人街”。可可谓谓是是“平天下平天下”了。了。唐太宗的唐太宗的治国治国方方针针是唐朝盛世的基是唐朝盛世的基础础。唐。唐太宗能任人唯太宗能任人唯贤贤，知人善用；开言路，虚心，知人善用；开言路，虚心纳纳谏谏，重用魏征等；并采取了一些以，重用魏征等；并采取了一些以农为农为本，减本，减轻轻徭徭赋赋，休养生息，休养生息，厉厉行行节约节约，完善科，完善科举举制度制度等政策，使得社会出等政策，使得社会出现现了安宁的局面了安宁的局面。30-古人八古人八岁岁入小学，学入小学，学习习“洒洒扫应对进扫应对进退、礼退、礼乐乐射御射御书书数数”等文化基等文化基础础知知识识和礼和礼节节；十五十五岁岁入大学，学入大学，学习伦习伦理、理、政治、哲学等政治、哲学等“穷穷理正心，修理正心，修己治人己治人”的学的学问问。31-