游褒禅山记.ppt

游游褒褒禅禅山山记记王王安安石石 .游游褒褒禅禅山山记记走近作者走近作者 王安石王安石,字字介甫介甫，临川人，号，临川人，号半山半山，生前封，生前封舒国公舒国公，世称，世称荆公荆公；卒后谥号卒后谥号文文，称王文公称王文公。北宋著。北宋著名名政治家政治家、文学家文学家。宋仁宗时，。宋仁宗时，他上万言书，主张实行新法，改他上万言书，主张实行新法，改革政治。被列宁称为革政治。被列宁称为“中国十一中国十一世纪的改革家世纪的改革家”，晚年罢居江宁，晚年罢居江宁，抑郁而终。他的诗词文多揭露时抑郁而终。他的诗词文多揭露时弊，体现了自己的政治主张与抱弊，体现了自己的政治主张与抱负。诗词遒劲清新，风格高峻。负。诗词遒劲清新，风格高峻。为唐宋八大家之一。著作收入为唐宋八大家之一。著作收入临川先生文集临川先生文集。.游游褒褒禅禅山山记记写作背景写作背景 本本文文是是王王安安石石3434岁岁时时的的作作品品。四四年年后后（10581058年年）他他给给宋宋仁仁宗宗上上万万言言书书，主主张张改改革革政政治治；十十六六年年后后（10701070年年）拜拜相相，不不顾顾保保守守派派的的反反对对，积积极极推推行行新新法法。传传有有“天天变变不不足足畏畏，祖祖宗宗不不足足法法，人人言言不不足足恤恤”的的观观点点，这这跟跟本本文文“尽尽吾吾志志也也而而不不能能至至，可可以以无无悔悔矣矣”的观点是一致的的观点是一致的.褒褒禅山位于含山县城东禅山位于含山县城东北处北处7.57.5公里。唐贞观年间，公里。唐贞观年间，高僧慧褒禅师结庐山下，死高僧慧褒禅师结庐山下，死后葬此，其弟子改花山为褒后葬此，其弟子改花山为褒禅山。褒禅山主要山峦有三禅山。褒禅山主要山峦有三座。东为灵芝山，树木参天，座。东为灵芝山，树木参天，古以盛产木灵芝得名古以盛产木灵芝得名;中为中为起云峰，高耸挺拔起云峰，高耸挺拔;西有鳌西有鳌鱼岭，满山林木葱茏，山花鱼岭，满山林木葱茏，山花斑斓，生机勃勃。斑斓，生机勃勃。华阳洞是褒禅山主景观，华阳洞是褒禅山主景观，洞深洞深16001600米，洞群分前洞、米，洞群分前洞、后洞、天洞、地洞，特点是后洞、天洞、地洞，特点是 洞中有洞，洞里有河。河洞中有洞，洞里有河。河上泛舟，洞洞相通。上泛舟，洞洞相通。前洞前洞有有 华阳华阳、万象皆空万象皆空 等石等石刻文字。后洞又称刻文字。后洞又称 碑洞碑洞，即王安石当年游览路线即王安石当年游览路线.褒禅山华阳洞褒禅山华阳洞.王安石记念馆荆公回步处.游游褒褒禅禅山山记记解解 题题“记记”是一种文体，有奏记、游记、是一种文体，有奏记、游记、杂记。杂记。分为四类：分为四类：记游、记事记游、记事 、记亭台楼阁、记物、记亭台楼阁、记物本朝人尚理本朝人尚理 严羽沧浪诗话严羽沧浪诗话利用游记进行说理利用游记进行说理.游游褒褒禅禅山山记记1.1.亭台楼阁名胜记：亭台楼阁名胜记：岳阳楼记醉翁亭记岳阳楼记醉翁亭记2.2.山水游记：山水游记：游褒禅山记游褒禅山记 石钟山记小石潭记石钟山记小石潭记3.3.杂物书画记：杂物书画记：核舟记核舟记文体特点：文体特点：.写作顺序（各段主要内容）1 1 本名与别名的由来本名与别名的由来2 2 记游洞经过记游洞经过3 3 抒发游洞的感慨（全文重点）抒发游洞的感慨（全文重点）4 4 简写由仆碑而产生的感想简写由仆碑而产生的感想5 5 补记同游之人、记游时间补记同游之人、记游时间理清思路理清思路 第一部分（第一部分（1、2）：记叙）：记叙游山经过。游山经过。第二部分（第二部分（3、4）：议论）：议论游山心得。游山心得。第三部分（第三部分（5）：记叙的结尾，补叙同）：记叙的结尾，补叙同游者的籍贯、游者的籍贯、姓名。姓名。.游游褒褒禅禅山山记记朗读正音朗读正音庐冢（庐冢（zhngzhng）盖音谬（盖音谬（mimi）也）也 窈（窈（yoyo）然）然 咎（咎（jiji）无物以相（无物以相（xingxing）之）之 王回深父（王回深父（ff）今言今言“华（华（hu hu）”如如“华（华（hu hu）实实”之之“华（华（hu hu）”者者.课文助读 褒禅山亦谓之华褒禅山亦谓之华（?）山，唐浮图慧褒）山，唐浮图慧褒始始舍舍于其址，而卒葬之；于其址，而卒葬之；以故其后以故其后名名之曰之曰“褒禅褒禅”。今所谓慧空禅院。今所谓慧空禅院者者，褒之庐冢褒之庐冢也也。距其院东。距其院东五里，所谓华山洞者，五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，距洞百余步，有碑仆道，其其文文漫灭，独其为漫灭，独其为文文犹犹可识曰可识曰“花山花山”。今言。今言“华（华（?）”如如“华华（?）实）实”之之“华华（?）”者，盖音谬也。者，盖音谬也。褒禅山也叫华山。唐代和尚褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒开始在山麓慧褒开始在山麓筑屋定居筑屋定居，死后，死后葬在这里；因为这个缘故，从那葬在这里；因为这个缘故，从那以后人们以后人们称称这座山为这座山为“褒禅褒禅”。现。现在人们所说的慧空禅院，就在人们所说的慧空禅院，就是是慧慧褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。褒的弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。离那禅院东边五里，是人们所说离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面的华山洞，因为它在华山的南面而这样称呼它。距离山洞一百多而这样称呼它。距离山洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，那上步，有一块石碑倒在路旁，那上面的面的碑文碑文已经模糊不清，只有从已经模糊不清，只有从它残存的它残存的字字还可以辨认出还可以辨认出“花山花山”的名称。现在把的名称。现在把“华华”念做念做“华实华实”的的“华华”，大概是读音错了。，大概是读音错了。.后洞后洞慧空禅院慧空禅院前洞前洞东行5里翻过一座小山.其其下平旷，有泉下平旷，有泉侧侧出，出，而记游者甚众，而记游者甚众，所谓所谓前洞也。由山以上五六里，前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问有穴窈然，入之甚寒，问其其深，则深，则其其好游者不能好游者不能穷穷也，也，谓之后洞。余与谓之后洞。余与四人拥火四人拥火以以入，入之愈深，入，入之愈深，其其进愈难，而进愈难，而其其见愈奇。见愈奇。有怠而欲出者，曰：有怠而欲出者，曰：“不不出，火出，火且且尽。尽。”遂与之俱遂与之俱出。盖余所至，比好游者出。盖余所至，比好游者尚不能尚不能十一十一，然视，然视其其左右，左右，来而记之者已少。盖来而记之者已少。盖其其又又深，则深，则其其至又加少矣。方至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，是时，余之力尚足以入，火尚足以火尚足以明明也。既也。既其其出，出，则或咎则或咎其其欲出者，而余亦欲出者，而余亦悔悔其其随之，而不得随之，而不得极极夫游夫游之乐也。之乐也。华山洞华山洞下边平坦空旷，有泉水下边平坦空旷，有泉水从旁边从旁边涌出，题字记游的人很多，这是人们所说涌出，题字记游的人很多，这是人们所说的的“前洞前洞”。顺山而上走五六里，有个洞穴。顺山而上走五六里，有个洞穴幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问幽暗深远，走进洞穴十分寒冷，问它它的深的深度，就是度，就是那些那些喜欢游览的人也不能喜欢游览的人也不能走到尽走到尽头头，人们叫它，人们叫它“后洞后洞”。我和同游的四个人。我和同游的四个人拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，拿着火把走进去，进洞越深，前进越困难，然而见到的景象也越奇特。有松气懈怠想然而见到的景象也越奇特。有松气懈怠想要退出的伙伴说：要退出的伙伴说：“如果不出去，火把如果不出去，火把将要将要烧完。烧完。”于是跟他们一起退出洞来。大约我于是跟他们一起退出洞来。大约我走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，走到的地方，比起那些喜欢游览的人来说，还不到还不到十分之一十分之一，然而看，然而看那那左右的洞壁，左右的洞壁，来到这里题字记游的已经少了。大概来到这里题字记游的已经少了。大概洞洞更更深，那么到达深，那么到达那里那里的人就更少了。正当决的人就更少了。正当决定从洞中退出的时候，我的体力还足够继定从洞中退出的时候，我的体力还足够继续前进，火把也还足够继续续前进，火把也还足够继续照明照明。我们已。我们已经出洞了，便有人责怪经出洞了，便有人责怪那那要求退出来的人，要求退出来的人，我也后悔我也后悔自己自己随从他们，以至不能随从他们，以至不能尽尽那游那游览的乐趣。览的乐趣。.平旷平旷记游华山记游华山洞的经过洞的经过略述前洞略述前洞后洞概况后洞概况详记游后详记游后洞的经过洞的经过前洞前洞后洞后洞记游者甚众记游者甚众窈、寒、深窈、寒、深记游者少记游者少第二自然段结构第二自然段结构悔悔 对比对比补叙出洞补叙出洞后的心情后的心情 深深 难难 奇奇 游游褒褒禅禅山山记记.于是余有叹焉：古人于是余有叹焉：古人之之观观于天地、山川、草木、于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有虫鱼、鸟兽，往往有得得，以以其求思之深，而无不在其求思之深，而无不在也。夫也。夫夷以近夷以近，则游者众；，则游者众；险以远，则至者少。而世险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之之奇伟、瑰怪、非常之观观，常在于险远，而人之所罕常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，有志与力，而又不随以怠，至于至于幽暗昏惑而无物以幽暗昏惑而无物以相相之，亦不能至也。然力足之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，不能至者，可以无悔矣，其孰其孰能讥之能讥之乎？乎？此余之所此余之所得得也。也。对于这种情况，我有感慨了。古人对于这种情况，我有感慨了。古人观察观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽的时候，往往有往有心得心得，因为因为他们探究、思考得非常深入他们探究、思考得非常深入而且无处不在。而且无处不在。地方平坦并且路程近地方平坦并且路程近，到达，到达的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人的人就多；地势险峻并且路程远，到达的人就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同就少。但世上的奇妙雄伟、珍贵奇特、不同寻常的寻常的景象景象，常常在那险阻僻远的地方，因，常常在那险阻僻远的地方，因而人们很少到达那里，所以，不是有志向的而人们很少到达那里，所以，不是有志向的人是不能到达的。有了志向，也不随从别人人是不能到达的。有了志向，也不随从别人而中止，然而力量不足，也不能到达。有了而中止，然而力量不足，也不能到达。有了志向和力量，而且又不随从别人而松懈，志向和力量，而且又不随从别人而松懈，到到了了那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外那幽深昏暗、叫人迷乱的地方，却没有外力来力来辅助辅助他，也不能到达。但是力量足够到他，也不能到达。但是力量足够到达那里，结果却没有到达，在别人看来是可达那里，结果却没有到达，在别人看来是可以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽以嘲笑的，在自己看来也是有所悔恨的；尽了自己的努力却不能到达的人，就可以没有了自己的努力却不能到达的人，就可以没有悔恨了，悔恨了，难道谁难道谁还会讥笑他还会讥笑他吗？吗？这就是我这这就是我这次游山的次游山的心得心得。.游游褒褒禅禅山山记记古人求思之古人求思之深深 奇观常奇观常在险远在险远 有志有志:不随以止不随以止有力有力:不随以怠不随以怠 有物有物:相之相之尽吾志而尽吾志而不能至者，不能至者，无悔、无无悔、无讥讥明确结构明确结构余余之之所所得得.余于仆碑，余于仆碑，又以悲夫古书又以悲夫古书之之不存，后世不存，后世之谬其传而莫之谬其传而莫能能名名者，何可者，何可胜道也哉！此胜道也哉！此所以所以学者不可学者不可以不深思而慎以不深思而慎取之也。取之也。我对于那倒在地我对于那倒在地上的石碑，又因此叹上的石碑，又因此叹惜那古代书籍的失传，惜那古代书籍的失传，后代人弄错了它流传后代人弄错了它流传的文字，而没有人能的文字，而没有人能够够说明白说明白的事情，哪的事情，哪能说得完呢！这就是能说得完呢！这就是今天治学的人不可不今天治学的人不可不深入地思考、谨慎地深入地思考、谨慎地选取选取的缘故的缘故了。了。.四人者：四人者：庐陵萧君圭君庐陵萧君圭君玉玉，长乐王回，长乐王回深父，余弟安深父，余弟安国平父、安上国平父、安上纯父。纯父。至和至和元年元年七月某日，临七月某日，临川王某记。川王某记。同游的四个人同游的四个人：庐陵人萧君圭，庐陵人萧君圭，字字君君玉，玉，长乐人王回，字长乐人王回，字深父，我的弟弟安国，深父，我的弟弟安国，字平父，安上，字纯字平父，安上，字纯父。父。至和至和元年七月元年七月某日，临川人王某记。某日，临川人王某记。.游游褒褒禅禅山山记记 作者为什么不写褒禅山的美丽风光和怡人的感受？作者为什么不写褒禅山的美丽风光和怡人的感受？见闻见闻感受感受借借实现理想要有坚定的实现理想要有坚定的志向和顽强的毅力志向和顽强的毅力治学不可以不深思慎取治学不可以不深思慎取记游为辅记游为辅议论为主议论为主议论为主议论为主阐明阐明提出提出.游游褒褒禅禅山山记记 主题思想主题思想作者通过游褒禅山的所见和所作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是感，阐明了无论是治学治学还是还是处事处事，都必须具有都必须具有百折不挠百折不挠的意志和的意志和“深深思而慎取思而慎取”的态度，以及只有这样的态度，以及只有这样才能取得成功的道理。才能取得成功的道理。.游游褒褒禅禅山山记记写作特点写作特点:1.1.因事见理，叙议结合因事见理，叙议结合 2.2.重点突出，详略得当重点突出，详略得当3.3.文笔简洁，语言凝炼文笔简洁，语言凝炼 入之愈深，其进愈难，而其见愈奇入之愈深，其进愈难，而其见愈奇 夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少 世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉之所罕至焉 精要得当、平实深刻、言简意丰精要得当、平实深刻、言简意丰 .词类活用词积累词类活用词积累：始始舍舍于其址于其址 其后其后名名之曰褒禅之曰褒禅至于至于幽暗昏惑幽暗昏惑无物以相之，无物以相之，则其好游者不能则其好游者不能穷穷也。也。则其则其至至又加少矣。又加少矣。火尚足以火尚足以明明也。也。其进愈难，而其其进愈难，而其见见欲奇。欲奇。常在于常在于险远险远。谬谬其传而莫能其传而莫能名名者。者。形形名名.险阻僻远的地方。险阻僻远的地方。形形-动动.走到尽头。走到尽头。形形-名，幽深昏暗，令人迷乱的地方名，幽深昏暗，令人迷乱的地方动动-名名.见到的景象。见到的景象。形形动动 照明照明.动动-名名.到达的人。到达的人。名词作动词，筑舍定居名词作动词，筑舍定居 名，命名。名词用作动词名，命名。名词用作动词 谬：使动，使谬：使动，使错。错。传：动名，流传的文字。名：名传：动名，流传的文字。名：名动，说出名称。动，说出名称。.古今异义古今异义比好游者尚不能比好游者尚不能十一十一而世之奇伟瑰怪而世之奇伟瑰怪非常非常之观之观,常在于险远常在于险远至于至于幽暗昏惑而无物以相之幽暗昏惑而无物以相之此所以此所以学者学者不可以不深思而慎取之也不可以不深思而慎取之也于是于是余有叹焉余有叹焉十分之一十分之一不一般不一般到达到达求学的人求学的人对于这对于这.而而有泉侧出有泉侧出,而而记游者甚众记游者甚众来来而而记之者已少记之者已少有怠有怠而而欲出者欲出者以其求思之深以其求思之深而而无不在也无不在也而而卒葬之卒葬之而而人之所罕至焉人之所罕至焉而而世之奇伟瑰怪非常之观世之奇伟瑰怪非常之观其进愈难其进愈难,而而其见愈奇其见愈奇尽吾志也尽吾志也,而而不能至者不能至者后世之谬其传后世之谬其传而而莫能名者莫能名者有志与力有志与力,而而又不随以怠又不随以怠于人为可讥于人为可讥,而而在己为有悔在己为有悔此学者不可不深思此学者不可不深思而而慎取之也慎取之也而而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也余亦悔其随之而不得极夫游之乐也表承接表承接,于是于是,就就,因而因而表转折表转折,却却表并列表并列,而且而且,并且并且.以以以以故其后名之曰褒禅故其后名之曰褒禅以以其乃华山之阳名之也其乃华山之阳名之也以以其求思之深而无不在也其求思之深而无不在也余于仆碑余于仆碑,又又以以悲夫古书之不存悲夫古书之不存由山由山以以上五六里上五六里余与四人拥火余与四人拥火以以入入有志矣有志矣,不随不随以以止也止也而又不随而又不随以以怠怠至于幽暗昏惑而无物至于幽暗昏惑而无物以以相之相之险险以以远远,则至者少则至者少夷夷以以近近,则游者众则游者众方是时方是时,余之力尚足余之力尚足以以入入火尚足火尚足以以明也明也,力足力足以以至焉至焉表原因表原因,因为因为通通“而而”,表承接表承接通通“而而”,表并列表并列用来用来.之之而卒葬而卒葬之之来而记来而记之之者已少者已少以其求思以其求思之之深而无不在也深而无不在也此予此予之之所得也所得也余亦悔其随之而不得极夫游余亦悔其随之而不得极夫游之之乐也乐也古人古人之之观于天地山川观于天地山川而人而人之之所罕至焉所罕至焉又以悲夫古书又以悲夫古书之之不存不存后世后世之之谬其传而莫能名者谬其传而莫能名者代词代词,它它助词助词,的的主谓之间主谓之间,取消句子取消句子的独立性的独立性.于于始舍始舍于于其址其址非常之观非常之观,常在常在于于险远险远于于人为可讥人为可讥至至于于幽暗昏惑而无物以相之幽暗昏惑而无物以相之古人之观古人之观于于天地山川天地山川于于是予有叹焉是予有叹焉余余于于仆碑仆碑于于其身也其身也,则耻师焉则耻师焉在在到到对于对于.焉焉夫夫夷以近夷以近,则游者众则游者众而余亦悔其随之而不得极而余亦悔其随之而不得极夫夫游之乐也游之乐也又以悲又以悲夫夫古书之不存古书之不存于是余有叹于是余有叹焉焉而人之所罕至而人之所罕至焉焉然力足以至然力足以至焉焉做兼词做兼词,于是于是,于之于之夫夫发语词发语词,引起议论引起议论指示代词指示代词,这这,那那语气词语气词.试解释下边各句中的试解释下边各句中的“其其”字：字：以故以故其其后名之曰褒禅后名之曰褒禅距距其其院东五里院东五里独独其其为文犹可识，曰为文犹可识，曰“花山花山”问问其其深，则其好游者不能穷也深，则其好游者不能穷也 唐浮图慧褒始舍于唐浮图慧褒始舍于其其址址而余亦悔而余亦悔其其随之而不得极夫游之乐也随之而不得极夫游之乐也以以其其求思之深而无不在也求思之深而无不在也其其孰能讥之乎孰能讥之乎那，指褒死时那，指褒死时那那 ，指禅院，指禅院它，仆碑它，仆碑它的，洞穴的它的，洞穴的/那些，指好游者那些，指好游者这这 ，指褒禅山，指褒禅山自己自己他们，指古人他们，指古人 难道难道.