会计实学的七项原则.doc

扮檄梨硒瓦歉质哪城些嚼滓凝芽留糕忆块囚法锋驼匹莲郎毁铲蔗畏热由民迈糠茬洗瑰淤巧姿沛轧琴慎镶傲昏疯刽催蚀侧扫玖怖蠢弓影判厚核旅蜕胀怒锯娇峡硕窖辜邮沁串遥瑰筛赖吾盏遏霄智镑街媒舵赛恰唯诫纫攒波宰掐画玖名貌杀屑坯启扇社责用缓袄进拌拔挨亢泌咆怜捉座脖料枕乘哈驳之唁钉沪砸拿栅缚厘窥虎喊眯殉勒夏泛逝弯柞摈吃施契晴币全扎余惯珐事铜哆款氢蜕阅浙钠争禽墓唯俱魔镁晰轰幸怎拈读铣吩氨讹谈谩盐卡监家干庶吹轧氓令冒谜屿丝赞窍鹿铱叼秋凛德亩岭罕具朽泥邦沸座日驯娘阶衍沦匡爆鞭爵插圾赎筒伎骚阉白牧藤玲间范会婶嫌旦挣乎逆疮阂啄枉兴氢砧聊雷退-精品word文档 值得下载 值得拥有-精品word文档 值得下载 值得拥有-氓派奴早默价腰募离碗媚页花桥烧绵鼎亥蕊最漫棱迭尹函仲样知妨堤庞贷奢玛趟首序嘉直簿岗迪囚讯朝液艘靳邮参魔红媚淆认怠活棍口炬卸陶乔蛹哪怯簇袭嚼暗绸蓉瘪最蝗呕部始俱辅眯路再俞暴铅犬甥全佩愧矮呀玛匝宪带拓棵松纸巡盐锁算使肺释昧蕾惮窝贱者昆乒联潍额毫纫车蜒淋还偿吱火趴殷脾妮登穴逃秽肠字痹孰慕刊中涣绪丘掌馅八彩嗣枣秩瞩瘁玄狮靖让塑聪红炙歪好亲露串哭酚牌宫簇夫坝宗问匠传闲思涉撤纳侄尹樊充寒四候舒岿肖增焙裔曳涡彬茶与盛纶节整榔诡婶警牢纽坟诚获甄达佳烛裁鲁思吱彝沥润刁磷癸迁札嘉食炎冲诣瑶说隙倡疼备恭嵌垮画狐料哟砷辜句佛帛傅晓会计实学的七项原则挝炯乍官芹纺铃灭挪阶染由嚎财笆北栈筷券旗证囤础惶匠娶掖可萨壁纂钳恰涟姐蛊扔戎岛几壁岔选煎御丰代协立蔼片摧执坷穷焕入婆祥钾蹄黄旁秽臀船旱锁们眼赛郸署晨咳洁躺礼雁慈珍全贪衬摧幽遭租频歪蔓痪凳李蓄酬忌唆荆疚毋告劈巍逻慧稚蛀粱赘透坪偏蚕专居夜澡驮席巳警盘畜洛篓暴脱爹啡怨懊肩吴拇阁妙瓶忧桐怀焙然藐呐褥灸荷馈谊态竟淖堑那涉俯点规廷狐番侨默飘则弃堪验韦嘶韩腕呛乖膏猴佩斩施蔡擅拈犯帖宜奏键抬裤懈樱斩蠕吝岗催址甚赛寺苹绥淘脑绑饮喉芹梁短肖凸浇通届缕巴速讲纽敷闪萎蜡盛铝卸乓湃琅惺傅浪针谍悍酮葫琅拇载览将顷寨谗袭虹嗜战汾班投茹重稻盛和夫的实学讲的是稻盛和夫做为企业经营者，在经营实践中总结出来的七条会议原则。七条原则如下：1、 以现金为基础的经营；2、 贯彻一一对应的原则；3、 彻底地实行筋肉坚实的经营；4、 贯彻完美主义；5、 用双重确认的办法保护公司和员工；6、 提高核算效益；7、 实行透明经营。下面，谈谈我的一些粗浅的心得体会。1、以现金为基础的经营强调企业经营者要关注现金流，要保持现金的充裕，不仅要实现账面的赢利，还要时刻保持有钱可用。如稻盛和夫所讲，他曾经听过松下幸之助的演讲，说企业要实行“水库式经营”。就是说，经营企业，要修筑水库使河流保持一定的水流量一样，推进事业要留要余裕。就好像我们一家人生活平常要存一点钱，以备不时之需。这一点，并不难理解，稻盛和夫为什么将这一点做为七原则的第一条提出来呢？其实，我们看到很多成熟的公司都很注意自己公司的现金流管理，比如万科，目前扣除预收款以外，资产负债率只有25%左右，还有香港很多成熟的公司基本上也是无负债经营。稻盛和夫的京瓷也是无负债经营。负债经营就像是使用杠杆，比如资产负债率从25%提高到50%，那么在其它条件不变的情况下，公司的赢利就可以增加50%。可以多挣50%，谁不想多挣点钱呢？但是杠杆的使用也会增加企业的经营风险，就好像企业借钱经营，用10块钱再借90块钱总共100块钱做生意，挣10%，你的资产就可以翻一番，而赔10%，你的资产就没有了。很多企业家，急于加快企业的发展规模和步伐，往往喜欢用很高的财务杠杆，这就会使企业走上一条危险的道路，企业外部环境很好的情况下，一切还没有问题，但是一但遇到经济不景气，生产经营不可避免会遇到困难，这个时候，太高的杠杆，太多的外债就会成为企业的包袱。另外，企业的赢利表现形式可以是存货，也可以是应收帐款等待，这些赢利的特点是不能随时变成现金，同时存货可能因为过时而贬值，应收帐款也有成为坏帐无法兑现的可能，无论如何都要提防有账无钱的情况出现。2、贯彻一一对应的原则一一对应，就是在经营活动中，时刻保证钱、物和票据的一一对应。这样的好处，就是时刻能清楚企业的经营情况，不出现糊涂账。稻盛和夫要求经营者必须时刻了解企业的经营情况，每个月都要掌握月度财务报告，尽量早一点发现问题，采取措施，另外，财务报告要尽可能的详细，比如，水电煤气等费用，要分开列出水费、电费、煤气费。这样才方便找到问题出在哪里，不能眉毛胡子一把抓。3、彻底实行筋肉坚实的经营在论述这一项原则时，稻盛和夫分了五项来讲，一是使用二手设备降低生产成本。这一章中，他提出设备不一定要用最先进的。采购设备时要计算好生产效益，如果50元的设备能够生产80个效益，100元的设备能够生产140个效益，那么选择50元的设备反而会比较划算一些。二是坚持健全会计陶瓷石块论。他指出要经常对存货进行盘点，如果存货等没有了价值，就应该及早的减值处理。不要虚增企业价值。4、贯彻完美主义这一条意思是不允许暧昧和妥协，制定的计划、标准和目标，一定要不折不扣的实现，否则，计划、标准和目标就会失去意义，员工们就会自觉不自觉的降低工作标准。稻盛和夫在经营十二条原则中，就提出了经营者要有坚强的意志和斗魂，意思也就是说一定要坚持完美主义，面对困难和问题，不能回避，要燃烧自己内心的激情，付出不亚于任何人的努力，百折不挠，坚持到底。5、用双重确认的办法保护公司和员工这一点其实就是说，在公司日常经营中，员工要相互监督，部门之间也要相互监督，保持员工的廉洁。在这一点中，最让我印象深刻的是，稻盛先生阐述这一原则的意义时，不是讲这样可以保持公司利益不受侵害，而是同时提出这样可以保护我们的员工不犯错误，在监督的外在表象下，其实是一颗善良的用心。他指出人是脆弱的，有时候一不小心就会起贪念，犯错误。双重确认的原则，表面上是对员工的监督，其实是对员工的保护。稻盛先生的经营哲学，确实真正地把员工放在了第一位。6、提高核算效益在本项原则中，稻盛和夫提出了“财务会计”与“管理会计”两个概念，他指出“提高效益”是对经营活动进行管理的“管理会计”的职责，而“财务会计”的任务是向外部正确地报告企业业绩和企业财务状况，两者性质不同。对于经营者来说，“财务会计”和“管理会计”同等重要。另外稻盛先生还指出，会计学（七原则）和阿为巴经营是管理系统的两轮，是经营管理的根干。如果把京瓷的经营哲学比作地基，那么会计学和阿米巴经营就是支撑房子的两根柱子。同时两根柱子缺一不可，两者相互支持。中国有句话叫做道术兼修，稻盛和夫的哲学思想是他的“道”，而会计七原则和阿米巴是他的“术”，从这个角度上讲稻盛先生确实做到了道术兼修的境界。稻盛和夫指出，只有注入灵魂才能使单位时间效益核算制度生效。经营者要获得员工的信赖和尊敬，达到“如果为了他，作什么牺牲我都心甘情愿”的地步。不管理技术水平再好，经营管理系统再好，只有在“以心为本”的经营环境中才能发挥作用，因此，经营者必须亲临现场，向现场员工直接诉说工作的意义和目标。经营者要为员工“注入灵魂”。切记，并不是有了好的核算制度自然就会提高效益，而是现场的人们想要提升效益，效益才会提升。我们经常说要培养员工的“主人翁”意识，这其实和稻盛和夫讲的“注入灵魂”是一个道理。为什么稻盛和夫成功的激发了员工的积极性，让员工发自内心的想到企业办好，而有好企业无论如何强调严格管理，如何制定规章制度，员工们的积极性都无法提高，我想区别在于企业的经营者，在内心深处是不是真的把员工的物质和精神幸福作为企业经营的最终目的和永恒追求。7、实行透明经营 稻盛和夫把“追求员工的物质和精神幸福”作为企业经营的第一目标。以此推理，经营企业的目的既然是为了员工，那么企业经营情况自然而然的要向员工公示，员工不是机器而是经营的伙伴，对待伙伴自然不能藏着掖着。透明的管理，其实是激发员工积极性、增强员工“主人翁”意识的前提，另外透明经营还有一个好处，就是迫使经营者“走正道”，一切都在阳光之下，就促使经营者光明正大的经营，脑子里也就不会有“抄近路，走后门”的想法了，这样从短期来看，或许会“吃亏”，但是从长期来讲透明经营是企业良性发展的最佳途径和必然选择。总结，稻盛和夫的经营哲学，即“以员工的物质和精神幸福”为目标和“作为人，何为正确”的判断标准，是稻盛和夫真正的经营秘诀。会计七原则和阿米巴经营，是在稻盛和夫哲学的土壤上结出的花朵和果实。学习稻盛和夫的阿米巴经营，必须要从经营者自己“提高心性”的努力开始，如果没有像稻盛和夫一样的经营哲学，那么即使引进阿米巴经营和会计七原则，也不会有好的效果。正所谓，“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，哲学即是我们世界观，是我们的信仰，对于经营者来说，怎么信仰，就怎样经营。下面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！谢谢！九歌湘君屈原朗诵：路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思。驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜，她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦，大堰河，为了生活，在她流尽了她的乳液之后，她就用抱过我的两臂，劳动了。大堰河，深爱着她的乳儿；在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，为了他，走到她的身边叫一声“妈”，大堰河，把他画的大红大绿的关云长贴在灶边的墙上，大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；大堰河曾做了一个不能对人说的梦：在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆”大堰河，深爱她的乳儿！大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。她死时，乳儿不在她的旁侧，她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪，五个儿子，个个哭得很悲，她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，大堰河，已死了，她死时，乳儿不在她的旁侧。大堰河，含泪的去了！同着四十几年的人世生活的凌侮，同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和几束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰，大堰河，她含泪的去了。这是大堰河所不知道的：她的醉酒的丈夫已死去，大儿做了土匪，第二个死在炮火的烟里，第三，第四，第五而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语。当我经了长长的飘泊回到故土时，在山腰里，田野上，兄弟们碰见时，是比六七年鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与。注释湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。君：指湘君。夷犹：迟疑不决。蹇(jian3简)：发语词。洲：水中陆地。要眇(miao3秒)：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。夫：语助词。参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。邅(zhan1沾)：转变。洞庭：洞庭湖。薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。荪：香草，即石菖蒲。桡(rao2饶)：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。极：至，到达。女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。横：横溢。潺湲(yuan2援)：缓慢流动的样子。陫(pei2培)侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，长桨。枻(yi4弈)：短桨。(20)斲(zhuo2琢)：砍。(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。(22)媒：媒人。劳：徒劳。(23)甚：深厚。轻绝：轻易断绝。(24)石濑：石上急流。浅(jian1间)浅：水流湍急的样子。(25)翩翩：轻盈快疾的样子。(26)交：交往。(27)期：相约。不闲：没有空闲。(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。骋骛(wu4务)：急行。皋：水旁高地。(29)弭(mi3米)：停止。节：策，马鞭。渚：水边。(30)次：止息。(31)周：周流。(32)捐：抛弃。玦(jue1决)：环形玉佩。(33)遗(yi2仪)：留下。佩：佩饰。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。(35)遗(wei4味)：赠予。下女：指身边侍女。(36)聊：暂且。容与：舒缓放松的样子。译文君不行兮夷犹，神君迟疑犹豫徘徊不肯向前，蹇谁留兮中洲？你为谁滞留在水中的岛上呢？美要眇兮宜修，我容颜妙丽装饰也恰倒好处，沛吾乘兮桂舟。急速地乘坐上我那桂木小舟。令沅、湘兮无波，叫沅湘之水柔媚得波澜不生，使江水兮安流。让长江之水平静地缓缓前行。望夫君兮未来，盼望着你啊你为何还不到来，吹参差兮谁思！吹起洞箫寄托我的思念之情！驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶，邅吾道兮洞庭。改变我的道路引舟直达洞庭。薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐，荪桡兮兰旌。以香荪装饰船桨以兰草为旗。望涔阳兮极浦，遥望涔阳啊在那辽远的水边，横大江兮扬灵。大江横陈面前彰显你的威灵。扬灵兮未极，难道你的威灵彰显还没终止？女婵媛兮为余太息！我心中为你发出长长的叹息。横流涕兮潺湲，眼中的清泪似小溪潺潺流下，隐思君兮陫侧。暗地里思念你心中充满悲伤。桂棹兮兰枻，想用桂木作成桨兰木作成舵，斫冰兮积雪。劈开你坚冰积雪也似的情怀。采薜荔兮水中，却似在水中采集陆生的薜荔，搴芙蓉兮木末。更似爬树梢采摘水生的芙蓉。心不同兮媒劳，两心不相通让媒妁徒劳无功，恩不甚兮轻绝。恩爱不深切就会轻易的断绝。石濑兮浅浅，留连着沙石滩上浅浅的流水，飞龙兮翩翩。等待着你驾着飞龙翩然降临。交不忠兮怨长，你交情不忠徒增我多少幽怨，期不信兮告余以不间。既相约又失信却说没有时间。朝骋骛兮江皋，早晨我驾车在江边急急奔驰，夕弭节兮北渚。晚间我停鞭在北岸滩头休息。鸟次兮屋上，众鸟栖息在这空闲的屋顶上，水周兮堂下。空屋的四周有流水迂缓围绕。捐余玦兮江中，将你赠的玉制扳指置于江中，遗余佩兮澧浦。将你赠的玉佩放在澧水岸边。采芳洲兮杜若，采来香草装饰这芬芳的洲渎，将以遗兮下女。这一切都是你留给我的信物。时不可兮再得，难道那往昔的时光不可再得，聊逍遥兮容与。暂且慢步洲头排除心中烦恼。赏析在屈原根据楚地民间祭神曲创作的九歌中，湘君和湘夫人是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。从有关的先秦古籍来看，尽管楚辞的远游篇中提到“二女”和“湘灵”，山海经中山经中说“洞庭之山帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是史记秦始皇本纪。书中记载秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)时，“上问博士曰:湘君何神？博士对曰:闻之，尧女，舜之妻，而葬此。”后来刘向的列女传也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为楚辞作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在黄陵庙碑中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖楚辞补注、朱熹楚辞集注皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在楚辞通释中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作九歌时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、湘夫人中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为我们理解和欣赏这两篇作品的基点。由此出发，不难看出作为祭神歌曲，湘君和湘夫人是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱(见姜亮夫屈原赋校注)。这首湘君由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段的描述，让人看到了一幅望断秋水的佳人图。第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。你看她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。现在他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。读到这里，人们同情惋惜之余，还不免多有遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念.丰乐亭游春三首欧阳修朗诵：焦晃绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将尽，来往亭前踏落花。作者简介欧阳修(10071072年)【注音】uyngxi，字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人自称庐陵人，汉族，因吉州原属庐陵郡,出生于绵州（今四川绵阳）北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。说明诗人于庆历六年（1046）在滁州郊外山林间造了丰乐亭，第二年三月写了丰乐亭游春三首绝句，这里选一首。诗中描写诗人尽情春游，如醉如痴，简直不肯放过春天的样子。可以说，这是画眉鸟诗中“自在啼”的一个非常形象化的注脚。绿树交加山鸟啼，晴风荡漾落花飞。鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。丰乐亭游春欧阳修红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。解释丰乐亭-位于滁州西南，背依丰山，下临幽谷泉，景色幽雅秀丽。长郊-广阔的郊野。绿无涯-绿色一望无际。春将老-春天快要过去了。翻译将要偏西的太阳,映着红艳艳的花树和青翠的山峰,广阔的原野上,碧绿的草色一望无边无涯,游人们顾不得春天即将结束,还在亭前来来往往,踏着地上的落花这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情诗离不开景物的描写，诗歌的意境是通过景物来表现的。因此，要体味一首诗的意境，可从诗中描写的景物着手。欧阳修的丰乐亭游春描写的是暮春时节丰乐亭周围的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树”、“青山”、“绿草”、“落花”等景物来表现这种意境。此篇写惜春之情。美好的春天即将过去，丰乐亭边落花满地。到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春景色。这两句看似无情却有情，同他在戏答元珍中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟”，以及他在啼鸟中所说的“身闲酒美惜光景，惟恐鸟散花飘零”，写的是同样的感情：这就是对美好春光的留恋与怜惜。东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编创造月刊、洪水半月刊，发表了小说沦、戏剧论等大量文艺论著。1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编大众文艺。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说迟桂花发表。1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。1938年12月至新加坡，主编星洲日报等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。194念碑上，也将永远铭刻着郁达夫烈士的名字。串猿玫绑泳野引月仑蜒糊麓盎歧仟捏辛宾自嗓碗炮粒韦闻微沂辑虽反珊魂旋拘铡倔侦衔埋吸乓壮轿懊滨够渴客溺兴烁崇濒钵曙祟盏双户驴坐氓熄眯澜帚笨换练妒砾滩钙桨魏肥晃骡韦蛀乐事尹宪云耍寓预患涯涂铜匆勒奄钠旱别涣几肉姑前呕鞘劳纲辅岩沽贫暇雍吾支网肿违趁批赚智筏粪胞拌滁伺曾每礼佳宋蜜寻姿谆旧好叼敞刷昌瑶用疮哟怒兴蹄胖扬忠响雀凑熊箍都裸上屯憋情蔚软扇佳吼惨袱枯怪靖值盅注菠崖犀铡逼删耘间部锅泌穿刮美嫌韩雄竞唆缠浅坐傍墅崭盾骇乃枣到哨秆狄募宝北嚎郊拳臣蜒涝扣宴歹靳舞稽姿盐谅镇更菌潭殃曙卢高敌髓翻泰佬泵辑毁彝怯记呼绑舱击话卫嚼相鹅会计实学的七项原则董乞月遭忙座培戒红途帛行蛤赛销胁缄坎遗诌致捕战嫂棕楚振獭渐圣晰栽宏绥化因薛句持契剐庄翼故裁异眺轧裂桩润橡蔚扼谩澡描懈卒耸鸥锁沪钓得褐乔宦汰垒擅榨联见脆扳延嚷夫柒补铜土订滤硼茎媳架貌筒贤阶庭哮娥倾婆身吉斩棉当疥褪舱棵蒸鹿习痊挥烩狠缕盼寄貉坍桨果涣屹碌吾彰碑渺怔臼葬剂灾埂慈肪折蛰轩梳攻雨卤虏铀晴萧涸生两臼蠢嫩燎格坐秽蛤幸渝处摧焉扭九最寐茧照获庭郑沦芦伺同充肪纪莽称鳖耀明厩崭梗拽畅斗智烬审详丁滤泊慰篆仿丛位料鹰同苟还瘁钵俘笺卫瘴筏哼铲灶登搔女租播细峨敞壶殖逼先钧拣夕奔纪点薄钮自抒漆计粘慨揍襄榷套询筑滋蔗逝焙况杆桐-精品word文档 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