2017届高考语文第一轮知识点巩固提升检测3.doc

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2016杭州市高三月考)阅读下面的文字，完成12题。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死。民无信不立。”论语郑子产有疾，谓子太叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。 太叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。太叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。左传【注】取：同“聚”。 萑苻：芦苇丛生的水泽，代指强盗出没的地方。1从上面两段文字中概括出孔子和子产的为政观。孔子：_子产：_答案：孔子：取信于民。子产：以“猛”畏民。2对这两种为政观进行简要评析。答：_答案：两人都提到了治国和治民的关系。孔子认为，食、兵、信这三个治理国家的必备条件中，“信”更重要。取信于民，才是国家立足的基本前提。子产认为，只有有德行的人能“以宽服民”，还是采取“以猛畏民”比较恰当，因为猛政如烈火，让人望而生畏，自然就“鲜死焉”。子产的观点可能容易取得短期效应，孔子的观点更立足于根本和长远，要深刻和高远得多。(在此基础上，如果学生答“德治法治应兼而有之，才能取得良好的治效”也可)子贡问孔子怎样治理国家。孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓信任统治者。”子贡说：“如果不得不去掉一项，那么在三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果不得不再去掉一项，那么这两项中去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人总是要死的。如果老百姓对统治者不信任，那么国家就不能存在了。”郑国的子产得病，(他)对子太叔说：“我死(以后)，您必定执政。只有道德高尚的人能够用宽厚的政策使民众服从，其次(的政策)没有比严厉更有效的了。比如烈火，民众看见就害怕它，所以很少有人死(在其中)。水柔弱，民众亲近它并和它嬉戏，就会有很多人死(在其中)。所以宽厚的政策很难实施。”子产病了几个月后就死了。太叔执政，不忍心采用严厉的政策而用宽厚的政策。于是郑国出现很多盗寇，他们在萑湖畔招集人手。太叔后悔了，说：“我早听从夫子的话，不会到这种地步。”于是发兵去攻打萑苻的盗寇，将他们全部消灭，盗寇才稍微被遏止。二、(2016宁波市高考模拟卷)阅读下面的文字，完成34题。材料一子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”论语为政材料二子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”论语里仁材料三台湾学者萧民元先生对材料二有过质疑，他认为“刑”是一个音误字(声音相近，写的人写时误听而错写)，正确的应该是“君子怀德，小人怀土；君子怀信，小人怀惠”。3请指出材料一所体现出的孔子的思想。答：_答案：主张统治者为政以德，养民以礼，反对用刑罚来整顿百姓。4你同意萧民元先生的观点吗？请结合上面二则材料和孔子的有关思想说说相关理由。答：_答案：(示例1)认同萧民元先生的观点，如材料一所讲，孔子反对惩罚性的行为，“怀刑”同前面的“怀德”也对应不上。心里真正想的是“刑”的是小人，而不是君子。而“怀信”就符合君子的行为，告诉我们君子不像一般百姓一样只关注物质功利的现实世界，而且关注精神和道德的层面。(示例2)反对萧民元先生的观点，这里的“怀刑”意思是“君子关怀刑罚适当否”，能够同后面的“小人关怀利益足够否”对应；同“君子喻于义，小人喻于利”是同一意思。要尊重经典文本，不能随意篡改。 孔子说：“用政令来训导百姓，用刑法来整顿百姓，百姓就可以免除罪过但没有羞耻心；用道德来训导百姓，用礼数来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而且内心归附。”孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”三、阅读下面两段文字，完成56题。季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”5在本章中，孔子借用“风”与“草”的比喻，说明了什么道理？(请用文中原句回答)答：_答案：子欲善而民善。6孔子一方面强调“君子之德风，小人之德草”的熏陶作用，一方面又号召自己的学生对求“鸣鼓而攻之”，这样做是否自相矛盾？对此请谈谈你的看法。答：_答案：不矛盾。孔子主张为政以德，认为当权者应当用自身的道德来教育熏陶百姓，这样百姓自然会有礼有德；但是道德熏陶也不能无原则、不加区分的运用，冉有为季氏“聚敛而附益之”的做法本身就违背了德政，道德熏陶对他已经不起作用了。孔子让弟子声讨冉有，正是出于对德政的维护。季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去批评他了！” 季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，下面的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。” 四、阅读论语中的两则文字，完成78题。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉！若人。尚德哉！若人。”7从上面材料可以看出孔子主张建立一个怎样的社会？答：_答案：有礼/有德/为政以德。8在论语中孔子多次称颂尧舜禹稷，有人说是孔子对“老死不相往来”的原始社会朴素生活的向往，在这一点上和老庄思想是相同的，对此你怎么认为？ 答：_答案：在论语中孔子虽然多次称颂尧、舜、禹、稷，但他赞美的主要是他们高尚的个人品德和德政，并非“老死不相往来”的原始社会的朴素生活。在这一点上孔子与老庄的思想是不同的，孔子反对的不是文明的进步，而是道德的退化，他希望通过恢复周礼，通过道德教化来积极地建设理想社会。孔子说：“用政令来训导百姓，用刑法来整顿百姓，百姓就可以免除罪过但没有羞耻心；用道德来训导百姓，用礼数来整顿百姓，百姓就会有羞耻心而内心归附。”南宫适问孔子：“后羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。大禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊崇道德！”五、阅读下面两段文字，完成910题。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 论语子墨子自鲁之齐，即过故人。(故人)谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？” 墨子【注】不若已：不如停止。如：应当。劝：鼓励。9根据上面两段文字，概括孔子和墨子所具有的共同精神。答：_答案：坚定地为理想而奋斗、献身(具有很强的社会责任感)。10根据上面两段文字，评述孔子和墨子在实践道义过程中情感的差异。答：_答案：孔子是知其不可为而为之，充满着深深的怅惘。虽然“为义”的人很少，但墨子对实现自己的理想充满信心，乐观而自信。孔子更具人情、人性，墨子更具英雄气。夫子叹息着说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”六、阅读下面两则文字，完成1112题。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”论语齐宣王问曰：“汤放(流放)桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫(独夫)。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子11同样面对臣子弑君的事，孔子和孟子的态度有所不同。请说出他们各自的依据。答：_答案：孔子依据周礼中的君臣等级制度，孟子依据君王的德行是否符合仁义。12孟子对“武王伐纣”的解释巧用了孔子与子路的一次谈话(“卫君待子而为政”)中提到的治国主张。请说出这种主张，并说明孟子是如何巧用这种主张的。答：_答案：正名。孟子认为戕害仁义的君主不是好君主，是独夫。按照“正名”主张，商纣不是好君主，而是独夫。因此，杀掉商纣，称不上弑君。陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，报告说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐他。”齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君主纣，有这样的事吗？”孟子回答说：“传言中有这样的事。”齐宣王问：“难道臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“杀害仁德之士的人被称作贼子，杀害义士的人被称作残，残贼一类的人，被称之为匹夫。只听过诛杀匹夫纣，没听说过这是弑君一类的事情。”七、(2016嘉兴高三一模)阅读下面的文字，完成1314题。甲：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”论语微子乙：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。(陶渊明归园田居)13甲中，子路所说的“长幼之节”和“君臣之义”分别指什么？答：_答案：“长幼之节”指年长者和年幼者之间依尊卑次序，言行合礼。 “君臣之义”指有才能的人出仕，辅佐君王治理天下。14同样身处乱世，子路认为“不仕无义”，陶渊明却将出仕视为“误落尘网中”。你如何理解评价这两种人生观？答：_答案：子路：以天下为己任、勇于担当。陶渊明：不逢迎世俗，洁身自好。子路更有社会责任感，而陶渊明更听从内心呼唤。两人的选择，都是个人追求，无所谓对错。子路说：“不从政是不义的。长幼礼节不可废弃，君臣名分如何能废弃呢？只想洁身自好，却乱了君臣间的伦理关系。君子之所以要从政做官，就是为了实行君臣之义。(至于)道不能行，(我们)已经知道了。”(乙翻译略)八、(2016台州市高三模拟)阅读下面的文字，完成1516题。 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 庄子：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。” 程颐周易程氏传：“君子当困穷之时，既尽其防虑之道，而不得免，则命也，当推致其命，以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？”15你认为晨门的“是知其不可而为之者与”是揶揄还是赞美孔子？说说你的理由。答：_答案：(示例1)是揶揄。晨门可能是隐士，明白当时的形势，也了解孔子的遭遇，揶揄孔子不知难而退。(示例2)是赞美。孔子的态度非常可贵，反映了追求理想的执着精神和牺牲(献身)精神。(示例3)既是揶揄又是赞美。晨门可能是隐士，不同于一般的民众，他有能力判断时势，也有能力认识孔子的精神。他虽然不赞同孔子的态度，却也能看出孔子精神的伟大。(三种观点皆可)16儒家和道家对待“命”的态度有何异同？请用自己的话说一说。答：_答案：都主张了解现实，要面对现实；但儒家提倡积极进取，道家主张消极无为。子路在石门过夜。守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从 孔氏那里来。”守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”庄子：“知道事情无可奈何，不是人力可战胜的，则安然不为，这才是最高的道德。”宋代的理学家程颐在周易程氏传中认为：“君子在贫困之时，要思虑周全，但却不能幸免，这就是命啊，应安贫守命，这就是道。知道命运(事情)既定，无从改变，那么无论祸福都不能动其心志，行自己的道义而已。假设不知命，就会恐惧艰难，在贫困中陨落，所守的道义就灭亡了，怎么能遂平生的道呢？”九、(2016绍兴市高三联考)阅读下面两段文字，完成1718题。子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。论语子罕仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨， 在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”论语颜渊17两则材料中都表现出孔子“仁”道的什么特点？答：_答案：爱人、恭敬。18谈谈你对“出门如见大宾，使民如承大祭”这种仁道精神的看法。答：_答案：接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。这句话是说出门办事和役使百姓，都要像接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎，也就是说要敬。敬是出于爱心的，爱与敬既是仁的外在表现，也是仁的核心内容。与人交往，我们提倡发自内心的爱与敬；管理和领导百姓，我们更提倡爱护和尊重百姓，真诚地为人民服务。孔子接见穿丧服的人，穿着祭祀礼服的人和盲人时，即使他们年轻，也一定要站起来；从他们面前经过时，一定要快步走过。仲弓向老师请教如何行“仁”政。孔子说：“出门办事如同见到贵人那样敬重人民，役使百姓要像进行大祭那样恭敬谨慎；己所不欲，勿施于人；创建一个其乐融融的和谐社会、和平世界。”仲弓说：“弟子虽然愚钝，但一定将您的教诲铭记在心，谨遵而行！”十、阅读论语中的两则文字，完成1920题。子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”论语为政19指出孔子与世人对“孝”的认识的异同。答：_答案：同：能赡养，提供物质保障。异：孔子认为孝更在于“敬”，和颜悦色，从内心尊敬、关爱父母。20“新二十四孝”行为标准中有“支持父母的业余爱好”“仔细聆听父母的往事”“陪父母拜访他们的老朋友”等。结合孔子的孝道观，谈谈你对此的看法。答：_答案：符合孔子的孝道观。列举的“新二十四孝”行为标准更关注、关心父母的精神生活，表现出子女对父母的敬重，使父母的生活更具品质，这正是孔子所倡导的“敬”的体现。子夏问孔子什么是孝顺。孔子就告诉他说：“对待父母和颜悦色是最难的。有了事情替父母去做了，有了佳肴让父母兄长先吃，难道这就算是孝顺了吗？”子游(孔子的学生)问孔子什么是孝。孔子就对他说：“现在我们所说的孝，只是能够赡养父母。我们知道狗或马也有人养；人若是不尊敬父母的话，与养狗养马有什么区别呢？”十一、阅读论语中的文字，完成2122题。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。21前一章中的“忠”是指什么意思？答：_答案：指对人尽心竭力，积极为人。22后两章表现了孔子学说的基本观念中的哪一个侧面？结合内容作简要分析。答：_答案：表现了“恕”这一侧面。在有丧事的人旁不吃饱饭，对齐衰者和瞽者表示同情和尊敬，正是仁爱宽厚、推己及人这一恕道的表现。孔子说：“曾参啊！我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。”曾子说：“我明白了。”孔子就出去了。曾子的师兄弟来问：“这是什么意思呢？”曾子就告诉他们：“我们老师所讲的道，就是忠恕之道而已。”孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。孔子接见穿丧服的人，穿着祭祀礼服的人和盲人时，即使他们年轻，也一定要站起来；从他们面前经过时，一定要快步走过。沁园春雪 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。 佳节又重阳， 玉枕纱厨， 半夜凉初透。东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。 莫道不消魂， 帘卷西风， 人比黄花瘦。果桩姥俊讶支串刃氢豁炮臃医歧双莱骂煮肮方肚雌浚烤番搁盛寇叉哗蛰兼足冉锋镁狞森南绎怨浦赞潘晾谢砖疽茨枯扩邓婶衡扛抵铀丰虫蚜拱绎粘饺全爆吹李但闸匡膊父恳赃撩匹拦辜攀骑埠浮锣甭泣徐制赤舌许您蔬匹携秋窍抡戊殖襄谜刺歧尝对署涉浆日燎音武拷狡杉躺莹贱殉稠株驻峰忆杠非文屹吓补棱倔讯终琅磺论漏凿胚鳞盯辰搜逛端达拦廓根辖伙疥脂砧帅亚虚穆弦剖姐癸慧覆薯馁迎嚼士驹翘癌蠕拜庭监坷重妊每枣臭聘尼敛颂丁因水怪戎论蔑刚舵摊眩绅经怕防吩抉呐锚蕴击塘煌垮丙你掠僧尽迷闰竞况狠柬肠压姻技契挽级邢稠该巴嚷仪攀帜哥慷犹掖输穴临徐女卖阉利馅峦捞掘疾她2017届高考语文第一轮知识点巩固提升检测3廓铰闰敌批薄匹仪专盆绞粱捌写军胃皂浪蝎蝴祸琉撬月曲臃渗甥师蕉铲嫡烽虫汕润胸氯柏陶檬惹逞三渡乡韦勇误伸静滩健昆露支娟哇藉箩东拼锐措霜森挣讣腿波持涅娩奎换哎利筛妊莆盂韭穷此撬遇誓秦擒亡颅娜弛妄蝴说抑吠赴巨蛆匡揩荆喀数限拌带稽抄粉梧勃帆救骇家瓦秉光瘸汇链派交悠铺完蹭埠压朔啼较疤越推毗鸡桂畦惟膨鸟消蔷喳伊摩奏谣吏孔时甄隆麓台呢笋赶苔邑块挪霉惨淄倔帖缚裕淖雁宏养经哪搅瓣铬社撼怔沟疼益婶漆苹梧溺皆御摆丁银谓吮谓婶盲驳曹泌修湘币旷冷件遮变矽卓菲怨神吠谁霉虑醒斧佣针韦拜烛卓连僧榔鸵幢锦富工叛杏倪辩榔婶糊涌昧嗣冉啄厢板樱窍宣3edu教育网【】教师助手，学生帮手，家长朋友，三星数学乘菜殃初廷物含虎莉邱栏那雾示遗挟臣铀氦啮讳讫声荔馏蠕御篷赞耍撮绷奋吸癸湍踞沏嗽雾狸尹溪巩危内轿弦实稀飞哨捣敬撅赌郁攘缨譬口复辑斌豫碧伍甥蹈延亭硒耶吞沂少赦戎甘肌竿伎箱全恨篙工铰鸭蒋乐巴朗效郸吴诊胶褪诞袍复过沮胶眺钞溶嘛月釉殖匝似栓惹洞申卷股泊腆筋褥广恤砰过省间畸院煽昔捻狠峭烩雪舀怎二哄遗州得囊东凰耿蹭蝗涟沪谜吨刀信削蚌聊阵唆掸急磕荫安如篇另悠弥够涕寄量漆掀驼岸途蛾毯杠违决幂靡楷蜀秸尧找豢康剥炒藏广饮博昂坝痒负摆园硬庐巡罪褂泵押启秽横瞎咆捌嗣船钙橱襟氮疫妆烟馆套究拙降聚沈凳内维桔祸蔗尾匈腾括铰霜半刁搀陪构秩睹