第一章第1节(爱琴文明与希腊神话传说).ppt

西方文化概论（古希腊文化部分）（古希腊文化部分）主讲人 国家教学名师、武汉大学教授国家教学名师、武汉大学教授 澳门科技大学特聘教授澳门科技大学特聘教授 赵 林第一节爱琴文明与希腊神话传说 本节要目：n n一、克里特与迈锡尼一、克里特与迈锡尼n n二、希腊神话传说的源流二、希腊神话传说的源流n n三、荷马史诗与三、荷马史诗与“系统叙事诗系统叙事诗”n n四、赫西俄德的四、赫西俄德的神谱神谱一、克里特与迈锡尼一、克里特与迈锡尼 克里特岛（克里特岛（Crete)Crete)位于东地中海的中心位置，位于东地中海的中心位置，与欧洲（希腊）、小亚细亚以及非洲（埃及）均仅与欧洲（希腊）、小亚细亚以及非洲（埃及）均仅隔一段极易航行的海上距离，因此从产生之初，米隔一段极易航行的海上距离，因此从产生之初，米诺斯文明（诺斯文明（Minoan civilization)Minoan civilization)就与周围地区、就与周围地区、尤其是与爱琴海沿岸地区保持着密切的文化联系。尤其是与爱琴海沿岸地区保持着密切的文化联系。这种联系使得整个爱琴海世界在文化方面表现出一这种联系使得整个爱琴海世界在文化方面表现出一种普遍的相似性和同源性。种普遍的相似性和同源性。爱琴文明在整个古代世界中的地理位置爱琴文明在整个古代世界中的地理位置 著名游吟诗人荷马对克里特岛赞美道：著名游吟诗人荷马对克里特岛赞美道：“有有一个地方名叫克里特，在葡萄紫的海水中央，地方一个地方名叫克里特，在葡萄紫的海水中央，地方美好肥沃，四周被水环绕，那里的居民，多得数都美好肥沃，四周被水环绕，那里的居民，多得数都数不清，有九十个城镇，不同语言的种族都杂居在数不清，有九十个城镇，不同语言的种族都杂居在一起一起”伊利亚特伊利亚特克里特岛被称为克里特岛被称为“欧洲文明之链的第一环节欧洲文明之链的第一环节”公元前公元前公元前公元前26262626世纪前后，在克里特岛中央世纪前后，在克里特岛中央世纪前后，在克里特岛中央世纪前后，在克里特岛中央的克诺索斯地区出现了一个因为传说中的克诺索斯地区出现了一个因为传说中的克诺索斯地区出现了一个因为传说中的克诺索斯地区出现了一个因为传说中的米诺斯的米诺斯的米诺斯的米诺斯(Minos)(Minos)(Minos)(Minos)国王以及他的那座扑国王以及他的那座扑国王以及他的那座扑国王以及他的那座扑朔迷离的王宫而得名的米诺斯文明。朔迷离的王宫而得名的米诺斯文明。朔迷离的王宫而得名的米诺斯文明。朔迷离的王宫而得名的米诺斯文明。希腊陶瓶和钱币上希腊陶瓶和钱币上的宙斯（公牛）与的宙斯（公牛）与欧罗巴的神话故事欧罗巴的神话故事公元前公元前17001700年以后，米诺斯文明进入了发展的年以后，米诺斯文明进入了发展的鼎盛时期，并且确立了爱琴海乃至地中海世界的鼎盛时期，并且确立了爱琴海乃至地中海世界的海上霸权。在海外贸易活动的刺激下，克里特的海上霸权。在海外贸易活动的刺激下，克里特的宫殿建筑和艺术创造活动也达到了空前繁盛的水宫殿建筑和艺术创造活动也达到了空前繁盛的水平，尤其是克诺索斯的米诺斯王宫，因其精美豪平，尤其是克诺索斯的米诺斯王宫，因其精美豪华和结构复杂而著称于世。华和结构复杂而著称于世。米诺斯王宫的发掘者，英国考古学家伊文思（Arthur EvansArthur Evans，1851185119411941）米诺斯王宫复原图米诺斯王宫复原图克诺索斯宫殿壁画：克诺索斯宫殿壁画：百合花王子百合花王子（Prince of the Lilies）克里特岛贵妇（克诺索斯宫殿壁画）克里特岛贵妇（克诺索斯宫殿壁画）克里特岛渔夫（壁画）克里特岛渔夫（壁画）克里特岛出土的陶器克里特岛出土的陶器“收获者之瓶收获者之瓶”（The Harvesters Vase）克诺索斯王宫内的斗牛壁画克诺索斯王宫内的斗牛壁画 19001900年，英国考古学家伊文年，英国考古学家伊文思发现米诺斯王宫遗址，并且思发现米诺斯王宫遗址，并且发掘出发掘出16001600多块刻有克里特铭多块刻有克里特铭文的泥板，根据时代分为文的泥板，根据时代分为A A、B B两个系统。经过考古学家和语两个系统。经过考古学家和语言学家们的不懈努力，这些泥言学家们的不懈努力，这些泥板的板的 B B系线形文字在系线形文字在19521952年被年被英国人文特里森破译，从而极英国人文特里森破译，从而极大地解读了克里特文明和迈锡大地解读了克里特文明和迈锡尼文明的奥秘。尼文明的奥秘。1952年破译线形文字B的英国工程师文特里斯（Michael Michael VentrisVentris，1922192219561956）米诺斯文明以物产精美而著称于世。从公元米诺斯文明以物产精美而著称于世。从公元前前18001800年开始，米诺斯文明先后受到来自西亚的年开始，米诺斯文明先后受到来自西亚的野蛮民族和来自希腊北部的印欧语诸游牧部落的野蛮民族和来自希腊北部的印欧语诸游牧部落的侵犯，深受埃及文化影响的米诺斯文明开始吸取侵犯，深受埃及文化影响的米诺斯文明开始吸取希腊大陆的文化因素，导致了线形文字希腊大陆的文化因素，导致了线形文字A A向向B B的转的转化。这种文化交融使得米诺斯文明一度大放异彩，化。这种文化交融使得米诺斯文明一度大放异彩，上述那些精美艺术品在很大程度上就是这种文化上述那些精美艺术品在很大程度上就是这种文化交融的结果。交融的结果。n n公元前公元前1515世纪，一场突如其来的灾难使得灿烂世纪，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡，克里特的许多居民点几乎的米诺斯王国迅速衰亡，克里特的许多居民点几乎同时被焚烧殆尽，克里特文明如同它的出现一样神同时被焚烧殆尽，克里特文明如同它的出现一样神奇地消失了。奇地消失了。n n关于这次大灾难的原因，众说不一，有人认为关于这次大灾难的原因，众说不一，有人认为是一次强烈的地震和火山爆发所致，有人认为是来是一次强烈的地震和火山爆发所致，有人认为是来自希腊北部的阿卡亚人的自希腊北部的阿卡亚人的“火与剑火与剑”所造成的浩劫。所造成的浩劫。n n就在克里特文明衰落的同时或稍早，在希腊本就在克里特文明衰落的同时或稍早，在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态土上出现了另一个新兴的文明形态迈锡尼文明迈锡尼文明(Mycenaean civilization)。n n迈锡尼位于希腊伯罗奔尼撒平原的东北角，在迈锡尼位于希腊伯罗奔尼撒平原的东北角，在公元前公元前1616世纪以后逐渐成为希腊大陆和爱琴海地区世纪以后逐渐成为希腊大陆和爱琴海地区的文明中心。的文明中心。伯罗奔尼撒半岛与迈锡尼伯罗奔尼撒半岛与迈锡尼n n迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族牧民族阿卡亚人阿卡亚人(Achaean)(Achaean)所建，因此迈锡尼所建，因此迈锡尼文明实际上是希腊大陆文化与克里特文明相融合文明实际上是希腊大陆文化与克里特文明相融合的结果。而那些自称为阿卡亚人的北方征服者，的结果。而那些自称为阿卡亚人的北方征服者，就是最初的希腊人。就是最初的希腊人。n n 迈锡尼文明虽然在文化上对克里特文明多有迈锡尼文明虽然在文化上对克里特文明多有借鉴，但是在文化风格方面却与克里特文明迥然借鉴，但是在文化风格方面却与克里特文明迥然而异。而异。n n 迈锡尼文明因为修建一种规模宏伟的巨石城迈锡尼文明因为修建一种规模宏伟的巨石城堡和狮子门而著称，这种被称为堡和狮子门而著称，这种被称为“库克罗比亚库克罗比亚”（CyclopeanCyclopean）的巨石建筑据说是由希腊神话中的巨石建筑据说是由希腊神话中的独目巨人库克罗普斯所建，它的出现反映了迈的独目巨人库克罗普斯所建，它的出现反映了迈锡尼人防御外敌的需要和炫耀武功的心理。锡尼人防御外敌的需要和炫耀武功的心理。n n 特洛伊城和迈锡尼城的特洛伊城和迈锡尼城的发掘者，德国考古学家海发掘者，德国考古学家海因里希因里希 施里曼施里曼 （Heinrich Heinrich Schliemann 1822Schliemann 182218901890年）年）n n 他的考古发现证实了荷他的考古发现证实了荷马史诗中曾被认为是虚构马史诗中曾被认为是虚构的国度的国度特洛伊、迈锡特洛伊、迈锡尼的真实存在。尼的真实存在。传说中迈锡尼国王阿伽门农传说中迈锡尼国王阿伽门农的金面具（上图）的金面具（上图）迈锡尼出土的战士壶和金杯迈锡尼出土的战士壶和金杯（右图）（右图）迈锡尼的狮子门遗迹迈锡尼的狮子门遗迹迈锡尼的库克罗比亚城墙遗迹迈锡尼的库克罗比亚城墙遗迹n n作为来自北方的游牧民族，阿卡亚人已经开作为来自北方的游牧民族，阿卡亚人已经开始崇拜宙斯和奥林匹斯诸神，这些作为征服者的始崇拜宙斯和奥林匹斯诸神，这些作为征服者的神明显不同于爱琴海世界从事生产活动的神，他神明显不同于爱琴海世界从事生产活动的神，他们主要只做两件事情：战斗和享乐。们主要只做两件事情：战斗和享乐。n n 那些传说中的阿卡亚英雄和国王们，如阿伽那些传说中的阿卡亚英雄和国王们，如阿伽门农、阿喀琉斯、奥德修等，则成为荷马史诗和门农、阿喀琉斯、奥德修等，则成为荷马史诗和“系统叙事诗系统叙事诗”中的主人公。中的主人公。n n克里特文明与迈锡尼文明共同构成了爱琴文克里特文明与迈锡尼文明共同构成了爱琴文明的两个相互联系而又明显区别的发展阶段。明的两个相互联系而又明显区别的发展阶段。n n到了公元前到了公元前1212世纪，一支来自于北方的更野世纪，一支来自于北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人(Dorian)(Dorian)冲入了冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达三百多年的区陷入了长达三百多年的“黑暗时代黑暗时代”。公元前公元前1212世纪开始的民族大迁徙世纪开始的民族大迁徙n n“黑暗时代黑暗时代”通常也被称为通常也被称为“英雄时代英雄时代”，因为荷马史诗和其他一些英雄传说都是在这个时因为荷马史诗和其他一些英雄传说都是在这个时期形成的。在这个时期里，辉煌瑰丽的爱琴文明期形成的。在这个时期里，辉煌瑰丽的爱琴文明湮灭在多利亚人等入侵者的暴戾野性之中。湮灭在多利亚人等入侵者的暴戾野性之中。n n 经历了经历了300300多年的多年的“黑暗时代黑暗时代”之后，到了公之后，到了公元前元前8 8世纪，一个新兴的希腊城邦文明崛起于爱琴世纪，一个新兴的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。海世界。爱琴文明发展简表爱琴文明发展简表n n前前2626前前1515世纪：优雅的克里特人建立的米诺斯文明世纪：优雅的克里特人建立的米诺斯文明 米诺斯王宫（壁画、迷宫）、米诺斯王宫（壁画、迷宫）、米诺斯王宫（壁画、迷宫）、米诺斯王宫（壁画、迷宫）、半人半兽、斗牛、能工巧匠等神话传说半人半兽、斗牛、能工巧匠等神话传说半人半兽、斗牛、能工巧匠等神话传说半人半兽、斗牛、能工巧匠等神话传说n n前前1616前前1212世纪：豪迈的阿卡亚人建立的迈锡尼文明世纪：豪迈的阿卡亚人建立的迈锡尼文明 库克罗比亚、奥林匹斯多神教、特洛伊战争库克罗比亚、奥林匹斯多神教、特洛伊战争库克罗比亚、奥林匹斯多神教、特洛伊战争库克罗比亚、奥林匹斯多神教、特洛伊战争n n前前1212世纪前世纪前8 8世纪：野蛮的多利亚人导致的世纪：野蛮的多利亚人导致的“黑暗时黑暗时代代”荷马史诗、赫西俄德神谱、荷马史诗、赫西俄德神谱、荷马史诗、赫西俄德神谱、荷马史诗、赫西俄德神谱、“系统叙事诗系统叙事诗系统叙事诗系统叙事诗”“黑暗时代黑暗时代”构成了爱琴文明与希腊城邦文明之间的过渡构成了爱琴文明与希腊城邦文明之间的过渡二、希腊神话传说的源流二、希腊神话传说的源流n n希腊神话传说以形态优美、谱系分明而著称，希腊神话传说以形态优美、谱系分明而著称，它是不同民族和地区的神话传说相互混杂和历史它是不同民族和地区的神话传说相互混杂和历史演化的结果。演化的结果。n n早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。融合。n n希腊神话中关于米诺斯迷宫和米诺陶洛斯怪希腊神话中关于米诺斯迷宫和米诺陶洛斯怪牛（人身牛首的怪物）的传说、关于忒修斯和阿牛（人身牛首的怪物）的传说、关于忒修斯和阿里阿德涅的爱情故事、关于代达罗斯为其子伊卡里阿德涅的爱情故事、关于代达罗斯为其子伊卡罗斯制造羽翼飞离迷宫的故事等等，都与克里特罗斯制造羽翼飞离迷宫的故事等等，都与克里特的古老神话有着一定的渊源关系，它们明显受到的古老神话有着一定的渊源关系，它们明显受到埃及神话的影响。埃及神话的影响。米诺斯王宫中的怪牛米诺陶洛斯 忒修斯杀死米诺陶洛斯 代达罗斯为其子伊卡洛斯制造翅膀n n奥林匹斯神族中的那些作为征服者的神（如奥林匹斯神族中的那些作为征服者的神（如宙斯、阿瑞斯、阿波罗、阿尔忒弥斯、赫耳墨斯宙斯、阿瑞斯、阿波罗、阿尔忒弥斯、赫耳墨斯等）和英雄（如赫拉克勒斯、阿伽门农等）是与等）和英雄（如赫拉克勒斯、阿伽门农等）是与印欧语入侵者阿卡亚人一同进入希腊地区的。印欧语入侵者阿卡亚人一同进入希腊地区的。n n阿卡亚人在深入伯罗奔尼撒和爱琴海地区之阿卡亚人在深入伯罗奔尼撒和爱琴海地区之前，曾在希腊北部的马其顿和帖撒利等地滞留过前，曾在希腊北部的马其顿和帖撒利等地滞留过相当长的一段时间，而奥林匹斯山就位于帖撒利相当长的一段时间，而奥林匹斯山就位于帖撒利之北。因此，早在阿卡亚人建立起迈锡尼文明之之北。因此，早在阿卡亚人建立起迈锡尼文明之前，他们就开始崇拜奥林匹斯山上的诸神了。前，他们就开始崇拜奥林匹斯山上的诸神了。奥林匹斯山在希腊半岛的位置西方神话学家们根据西方神话学家们根据考古学和语言学的证据而考古学和语言学的证据而认定，作为至上神的宙斯认定，作为至上神的宙斯是阿卡亚人的杰作，同样是阿卡亚人的杰作，同样的至上神也存在于其他印的至上神也存在于其他印欧语入侵者的神话中。欧语入侵者的神话中。希希希希腊腊腊腊主主主主神神神神宙宙宙宙斯斯斯斯n n威风凛凛的海神波赛冬全全身身披披挂挂的的女女神神雅雅典典娜娜被被多多利利亚亚人人奉奉为为先先祖祖的的赫赫拉拉克克勒勒斯斯阿卡亚英雄阿喀琉斯和埃阿斯阿卡亚英雄阿喀琉斯和埃阿斯n n迈锡尼时期是阿卡亚人英雄传说的全盛时期，迈锡尼时期是阿卡亚人英雄传说的全盛时期，在此期间，北方入侵者神话与地中海神话的冲突在此期间，北方入侵者神话与地中海神话的冲突和融合也在紧锣密鼓地进行着。和融合也在紧锣密鼓地进行着。n n荷马史诗中关于特洛伊战争的故事，赫西俄荷马史诗中关于特洛伊战争的故事，赫西俄德神谱中关于奥林匹斯神族与提坦神族之间的战德神谱中关于奥林匹斯神族与提坦神族之间的战斗，这些神话传说中的冲突实际上都反映了希腊斗，这些神话传说中的冲突实际上都反映了希腊入侵者（阿卡亚人、多利亚人等）对爱琴海世界入侵者（阿卡亚人、多利亚人等）对爱琴海世界的血与火的征服活动。的血与火的征服活动。n n总之，呈现于后世人们面前的那个美丽而明晰总之，呈现于后世人们面前的那个美丽而明晰的希腊神话传说是历史融合的结果，在它之中，既的希腊神话传说是历史融合的结果，在它之中，既包含着地中海世界包含着地中海世界埃及、巴比伦等埃及、巴比伦等神话的神话的神秘色彩，又融入了北方入侵者的粗犷风格。神秘色彩，又融入了北方入侵者的粗犷风格。1 1、埃及宗教埃及宗教的影响（如迷的影响（如迷宫、半人半兽、宫、半人半兽、斗牛、能工巧斗牛、能工巧匠）匠）2、北方游、北方游牧民族神话的牧民族神话的影响（战神、影响（战神、征服者）征服者）3、巴比仑神话、巴比仑神话的影响（神谱）的影响（神谱）希腊神话主要是地中海神话与北方印欧语神话相融合的结果三、荷马史诗与三、荷马史诗与“系统叙事诗系统叙事诗”在“黑暗时代”末期，将古老的克里特、迈锡尼神话传说传给后世希腊人的主要是荷马的两部史诗伊里亚特、奥德修纪，以及一些佚名诗人所作的“系统叙事诗”。这些史诗通过一种系统性的编纂整理工作，把美丽的希腊神话世界呈现在城邦时代的希腊人面前。荷马雕像荷马行吟图n n荷马的荷马的伊利亚特伊利亚特和和奥德修纪奥德修纪将英雄传将英雄传说与神界故事揉杂在一起，向后人们展现了一幅波说与神界故事揉杂在一起，向后人们展现了一幅波澜壮阔的英雄史诗。这两部史诗所记载的故事都是澜壮阔的英雄史诗。这两部史诗所记载的故事都是对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种对迈锡尼时期曾经发生过的战争和航海活动的一种神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞神话化的渲染，是对阿卡亚人已往的英雄业迹的赞美讴歌。美讴歌。n n伊利亚特伊利亚特描写了特洛伊战争第十个年头描写了特洛伊战争第十个年头所发生的故事：阿喀琉斯与阿卡亚人（希腊人）所发生的故事：阿喀琉斯与阿卡亚人（希腊人）统帅阿伽门农发生争执而退出战斗，使得阿卡亚统帅阿伽门农发生争执而退出战斗，使得阿卡亚人斗志低落节节败退；其挚友帕特洛克罗斯借用人斗志低落节节败退；其挚友帕特洛克罗斯借用阿喀琉斯的甲胄上阵厮杀，却不幸丧命于特洛伊阿喀琉斯的甲胄上阵厮杀，却不幸丧命于特洛伊英雄赫克托耳的投枪之下。为了替友复仇，阿喀英雄赫克托耳的投枪之下。为了替友复仇，阿喀琉斯与阿伽门农捐弃前嫌，重新披挂上阵，在特琉斯与阿伽门农捐弃前嫌，重新披挂上阵，在特洛伊城前杀死了曾经不可战胜的赫克托耳。史诗洛伊城前杀死了曾经不可战胜的赫克托耳。史诗最后讲述了特洛伊人为赫克托耳举行葬礼的情景。最后讲述了特洛伊人为赫克托耳举行葬礼的情景。阿阿喀喀琉琉斯斯杀杀死死赫赫克克托托耳耳陶陶盘盘战战斗斗中中的的阿阿喀喀琉琉斯斯瓶瓶画画n n奥德修纪奥德修纪描写了特洛伊战争结束之后希描写了特洛伊战争结束之后希腊英雄奥德修经历千辛万苦重返家园的故事。这腊英雄奥德修经历千辛万苦重返家园的故事。这些故事充满了神奇诡谲的异国情调和惊心动魄的些故事充满了神奇诡谲的异国情调和惊心动魄的冒险经历，无疑是对古代希腊人在爱琴海世界冒险经历，无疑是对古代希腊人在爱琴海世界（包括小亚细亚和西亚）游历探险事迹的浪漫化（包括小亚细亚和西亚）游历探险事迹的浪漫化写照。写照。奥德修雕像独独眼眼巨巨人人波波吕吕斐斐摩摩斯斯奥德修与独眼巨人用用美美妙妙歌歌声声惑惑人人心心智智的的塞塞壬壬女女妖妖奥德修与塞壬女妖n n“系统叙事诗”是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行于荷马之后的时期（约公元前7前6世纪），这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史诗的空缺。n n较著名的系统叙事诗有：塞浦路斯之歌塞浦路斯之歌：三女神的金苹果之争和特洛伊战争的起源三女神的金苹果之争和特洛伊战争的起源埃塞俄比亚英雄埃塞俄比亚英雄：阿喀琉斯与阿马宗女王彭忒西勒亚和埃阿喀琉斯与阿马宗女王彭忒西勒亚和埃塞俄比亚国王门农的战斗，以及阿喀琉斯被帕里斯射中致命之处塞俄比亚国王门农的战斗，以及阿喀琉斯被帕里斯射中致命之处脚踵脚踵而死的故事而死的故事小伊利亚特小伊利亚特和和特洛伊失陷记特洛伊失陷记：阿喀琉斯死后希腊诸阿喀琉斯死后希腊诸英雄继续与特洛伊人战斗并最终以木马计攻陷特洛伊城的故事英雄继续与特洛伊人战斗并最终以木马计攻陷特洛伊城的故事归来归来：特洛伊战争结束后除奥德修以外的希腊英雄返回家园特洛伊战争结束后除奥德修以外的希腊英雄返回家园的种种经历的种种经历 特洛伊战争的起因：帕里斯分配金苹果特洛伊战争的起因：帕里斯分配金苹果埃埃阿阿斯斯背背负负阿阿喀喀琉琉斯斯的的尸尸体体瓶瓶画画希腊联军使用木马计希腊联军使用木马计四、赫西俄德的四、赫西俄德的神谱神谱n n 荷马史诗和荷马史诗和荷马史诗和荷马史诗和“系统叙事诗系统叙事诗系统叙事诗系统叙事诗”主要讲述了阿卡主要讲述了阿卡主要讲述了阿卡主要讲述了阿卡亚英雄的传奇故事，赫西俄德的亚英雄的传奇故事，赫西俄德的亚英雄的传奇故事，赫西俄德的亚英雄的传奇故事，赫西俄德的神谱神谱神谱神谱则把希则把希则把希则把希腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄腊诸神的谱系加以梳理，不仅使希腊神话与英雄传说有机地联系起来，而且开始烘托出传说有机地联系起来，而且开始烘托出传说有机地联系起来，而且开始烘托出传说有机地联系起来，而且开始烘托出“命运命运命运命运”主题。主题。主题。主题。赫西俄德的赫西俄德的神谱神谱梳梳理了诸神的谱系理了诸神的谱系 n希腊人在追溯自己的家族谱系时也相应地整理出一套神的谱系，因为希腊人相信作为自己祖先的英雄们必定有一个神的起源。n在希腊人眼里，神与神的后裔是神，而神与人的后裔则是英雄，这些英雄往往又被当作王者的始祖。按照这种家族起源的解释方式，自然而然地从英雄谱系上溯到诸神的谱系。根据赫西俄德的讲述绘制的神谱根据赫西俄德的讲述绘制的神谱 n n从文化学的角度来看，赫西俄德的从文化学的角度来看，赫西俄德的神谱神谱具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴涵着一种以观；第二，它蕴涵着一种以“命运命运”为动力的社为动力的社会进化思想。会进化思想。n n从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成观和自然观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演然观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进：进：从最原始的神卡俄斯（从最原始的神卡俄斯（从最原始的神卡俄斯（从最原始的神卡俄斯（Chaos,Chaos,Chaos,Chaos,混沌）到奥林匹斯主神宙混沌）到奥林匹斯主神宙混沌）到奥林匹斯主神宙混沌）到奥林匹斯主神宙斯斯斯斯(Zeus,(Zeus,(Zeus,(Zeus,雷电之神），绝大多数神都象征着某种自然现象。雷电之神），绝大多数神都象征着某种自然现象。雷电之神），绝大多数神都象征着某种自然现象。雷电之神），绝大多数神都象征着某种自然现象。到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神又超越了自然性而获到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神又超越了自然性而获到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神又超越了自然性而获到了以宙斯为首的奥林匹斯神族中，神又超越了自然性而获得了社会性，产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、得了社会性，产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、得了社会性，产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、得了社会性，产生了诸如战争之神、商业之神以及正义女神、美惠女神和命运女神等代表社会现象的神祇。美惠女神和命运女神等代表社会现象的神祇。美惠女神和命运女神等代表社会现象的神祇。美惠女神和命运女神等代表社会现象的神祇。n n从第二方面来看，以神秘的从第二方面来看，以神秘的“命运命运”作为神系延作为神系延续和发展的契机是希腊神话的一个基本特征：续和发展的契机是希腊神话的一个基本特征：希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实现的：希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实现的：希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实现的：希腊神王的更迭是通过一种自我否定的暴力方式实现的：老一辈的神王生下儿子并囚禁或吞食他们，幸免于难的儿子在老一辈的神王生下儿子并囚禁或吞食他们，幸免于难的儿子在老一辈的神王生下儿子并囚禁或吞食他们，幸免于难的儿子在老一辈的神王生下儿子并囚禁或吞食他们，幸免于难的儿子在母亲的支持下起来反抗父亲并取代他的权威。这种维持神系更母亲的支持下起来反抗父亲并取代他的权威。这种维持神系更母亲的支持下起来反抗父亲并取代他的权威。这种维持神系更母亲的支持下起来反抗父亲并取代他的权威。这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社新和发展的自我否定机制使希腊神话表现出一种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的，就是那个不会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的，就是那个不会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的，就是那个不会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的，就是那个不出场的出场的出场的出场的“命运命运命运命运”。命运三女神命运三女神宙斯为了避免被取代的命运，对普罗米修斯施以酷刑宙斯为了避免被取代的命运，对普罗米修斯施以酷刑n n荷马史诗、荷马史诗、“系统叙事诗系统叙事诗”和赫西俄德的和赫西俄德的神谱神谱不仅以系统化的方式将流传于民间的散不仅以系统化的方式将流传于民间的散乱的希腊神话和英雄传说缀结为一个有机的体系乱的希腊神话和英雄传说缀结为一个有机的体系神话，而且把某些英雄的家族历史和不幸遭遇当神话，而且把某些英雄的家族历史和不幸遭遇当作叙述的主题，开始突出命运和神谕的重要性，作叙述的主题，开始突出命运和神谕的重要性，从而具有了最初的悲剧色彩。从而具有了最初的悲剧色彩。n n从历史的角度来看，希腊史诗和紧随其后产从历史的角度来看，希腊史诗和紧随其后产生的希腊悲剧所讲述的内容，大多取材于以血缘生的希腊悲剧所讲述的内容，大多取材于以血缘关系为纽带的氏族社会向以财产关系为纽带的公关系为纽带的氏族社会向以财产关系为纽带的公民社会转化时期的传说。这种以典型化的形式表民社会转化时期的传说。这种以典型化的形式表现为英雄个人厄运的悲剧故事，实际上只不过是现为英雄个人厄运的悲剧故事，实际上只不过是历史上曾经发生过的许多家族悲剧故事的缩影。历史上曾经发生过的许多家族悲剧故事的缩影。在从公元前在从公元前1212世纪世纪前前8 8世纪的民族大迁徙和大融世纪的民族大迁徙和大融合的社会转型期间，每一个古老家族都不可避免合的社会转型期间，每一个古老家族都不可避免地面临着解体和重构的考验，这就是它们共同的地面临着解体和重构的考验，这就是它们共同的历史命运。历史命运。