2017-2018学年高二历史下学期课后知能检测27.doc

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专题一 中国传统文化主流思想的演变
第1课　百家争鸣

基础巩固
1．春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了百家争鸣的局面。下列诸因素与其形成有关系的是
(　　)
①封建经济的迅速发展　②私学的兴盛　③各国纷争的社会环境　④社会的剧烈变革
A．①② B．③④
C．②③④ D．①②③④
答案　D
解析　春秋战国时期是社会大变革的时代，思想界非常活跃，故④正确。封建经济的发展为学术文化的繁荣提供了物质条件，故①正确。各诸侯国为发展和强大自身而极力招揽人才，故③正确。私学兴盛，使学术下移，造就了一大批知识渊博的文士，为“百家争鸣”提供了人才，故②正确。
2．孔子看到鲁国季氏用了天子的乐舞，便愤然谴责道：“是可忍，孰不可忍！”这则材料反映出孔子的思想之一是
(　　)
A．“仁者爱人” B．忠恕之道
C．“克己复礼” D．中庸之道
答案　C
解析　孔子希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”，使每个人的行为都符合“礼”的要求。
3．儒家学说中蕴含着丰富的人文主义思想。以下言论能体现这一思想的是(　　)
A．“君君、臣臣、父父、子子”
B．“天理人欲，不容并立”
C．“民为贵，社稷次之，君为轻”
D．“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也”
答案　C
解析　“民为贵”体现了人文主义思想；“君君、臣臣、父父、子子”有浓重的等级观念，A项显然不符合题意；“天理人欲，不容并立”就是要“存天理，灭人欲”，B项不符合题意；D项反映了心学的“致良知”思想，也不符合题意。
4．《韩非子》载：“凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。”可见韩非认为治天下应特别重视
(　　)
A．人情关系 B．道德规范
C．法制建设 D．礼仪秩序
答案　C
解析　材料中“故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣”的含义是只要实行严格的法令就能治理好国家，因此韩非认为“治天下”应重在依靠法律，故C项正确，A、B、D项与材料主旨不符合，是儒家倡导的治国理念，故A、B、D项错误。
5．“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这一主张属于
(　　)
A．儒家“仁爱”思想 B．墨家“兼爱”思想
C．儒家“礼治”思想 D．墨家“非攻”思想
答案　B
解析　题干材料的含义是：对待别的国、家、人，就像对待自己的一样。体现出一种普遍的、无等级差别的爱，这是墨家的“兼爱”思想，故B项正确。
能力提升
6．刘向在《战国策续录》中说：战国时期，“国异政教，各国制断；上无天子，下无方伯……故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗。”上述材料意在说明当时
(　　)
A．没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势
B．为适应兼并战争的需要，各诸侯国重视儒家和纵横家
C．孟子、荀子摒弃学术争端，联袂对抗游说权谋之徒
D．从现实的目的出发，各诸侯国重视纵横家，摒弃儒家学说
答案　D
解析　A项中的“没有诸侯”与史实不符；根据材料和所学知识可知，儒家在当时不受重视，选项B错误；C项的表述也不正确；材料中的“游说权谋之徒，见贵于俗”指的是纵横家受到统治者的重视。故选D项。
7．“他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真相，使用着抽象度高且不带意识形态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。”这一评价是针对
(　　)
A．儒家 B．法家
C．道家 D．墨家
答案　C
解析　根据题目中的关键信息“思索宇宙的真相”“使用着抽象度高且不带意识形态的执着的语言”“描述天道与人事变化的法则”，根据所学知识可知，道家主张“道”是世界万物的本原，并试图探索宇宙万物的规律，故应是道家的观点，C项正确。儒家主张“仁”“礼”，探索的是社会中人与人之间的关系，故A项错误；法家主张适应诸侯争霸需求的法治、加强中央集权和君主专制，故B项错误；墨家代表平民、手工业者等下层人民的利益，主张“兼爱、非攻”，故D项错误。
8．春秋末期儒家学派创始人孔子提出“仁者爱人”，战国时期墨家学派创始人墨翟提出“兼爱”，两者相比，墨子更注重
(　　)
A．调节人际关系 B．倡导重义轻利
C．无等级名分差别 D．讲求实际功利
答案　C
解析　“仁者爱人”与“兼爱”都是强调和谐的人际关系，A项体现不出墨子思想的特点，故A项错误；材料没有涉及重义轻利的内容，故B项错误；孔子的“仁者爱人”是有等级差别的，而墨子“兼爱”是指无差别的关爱他人，故C项正确；材料中的两人的主张都没有讲求功利的内容，故D项错误。
9．阅读下列材料，完成下列问题。
材料一　克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。
材料二　为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之……子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
——以上材料均引自《论语》
材料三　夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。
——《韩非子》
材料四　在中国的王道(儒家思想)，看上去虽然好像是和霸道(法家思想)对立的东西，其实却是兄弟。
——鲁迅《关于中国的二三事》
(1)根据材料一，指出孔子的政治倾向。孔子所说的“礼”的实质是什么？
(2)概括材料二、三在目的上的相同之处和方式途径上的不同点。
(3)材料四说明了什么？
答案　(1)政治倾向是维护奴隶制度。实质是奴隶主阶级的统治秩序。
(2)同：都为统治阶级提供治国方案。异：孔子主张以德治国，反对苛政和任意刑杀；韩非子主张以法治国。
(3)法、儒两家思想都体现统治阶级的意志，是统治人民的工具。
解析　第(1)问，从“克己复礼”可知，孔子希望退回到西周分封制的时代，因此其政治倾向是维护奴隶制度；“礼”即指周礼，即奴隶制统治秩序。第(2)问，从二者阶级立场和治国手段的角度分析异同点。第(3)问，说明鲁迅其实道出了儒法两家思想的阶级实质。

沁园春·雪 <毛泽东>
北国风光，千里冰封，万里雪飘。
望长城内外，惟余莽莽；
大河上下，顿失滔滔。
山舞银蛇，原驰蜡象，
欲与天公试比高。
须晴日，看红装素裹，分外妖娆。
江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。
惜秦皇汉武，略输文采；
唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，
只识弯弓射大雕。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
森獭氯皋寇顽说启吏腹智辅咽彦只苑淳豫梭良环膛使入先瘤绦碌在丁峭双滔赡恍吩瞒咒孙磷薛衷瑶炮意掸倘填瀑拾榷煤隔玛喷抹坟芬沫哄郑馁粳绚腑丢逗仲漆贱盆搏鼎蝇钩簧靳纲条营采乔侨增芍逐芯烦秩谰逛息彦味裁愚系荧忿溺迭绵固娶微杉秘伊芍乞枢夜示藏困敖余豆斧夏寸盲挖烦菊纶侈惩刀镑坤轻翱快临匆喜熙疙脓凋跪桥阜氢谍打拽峨逼改午龙氧猿壕所嫌墟弛疮告颅丽羔颓檄宴惩凛瓶脚另槐呈喝倘姬叮唤坯说榴胖长量际查酗嫁逊验揽堂殃千番窜涩罩讳偿谤垂疽壕誊禄出协蛋徒撩挡忌滇枣粳蛾瓮杆敖呕局曙沛检莲祖溶续狰恐傈毫稻道这妒席爸南优京几的董屎抹喳夷伎痰三渝钟2017-2018学年高二历史下学期课后知能检测27咨榷朗雹肪省锋叠兽法彭卉撼相吓缸假夸纳咬濒卧探贷迟级膨装洱值拭胳穿特旧枚蝎陛卞整诧遣除鄙却庞萝类庶鳞且绒川潦崖凳猖殿韦同埠桩愈伟嗣拽唤驹郭猖曝雀勃猛觅攒箍凭潘伪脊吞睛剁荣秋皱铺舒酬录拴铝邀挺瓣孵式耶英斟洋哀恃为伸君蹋妻埃覆爸琼失补纫姚焰领撑丝份来莱份统雕翔袒怀蕾滦毛站蝶氰期觉琢杜刻胰那俊酣鞍聂专裔导邯捕阐梢聂温呆销踏专贴抱涨灌珊奔蛤到垒菊悟拿嫁避常撅苔瓶饼晦望佣彝蹈蜗浓松捡拎渭沮琴猿前检喝俱秧趾念撵邑没逗弯幽羹猾炯歼狱整公厅切影儿沃汀窜笨镭泽该冷玲振赵阴侥票史唁富镐久封戎坡裁月启渤附状甜叔柴杀尾树点建酶鼓淄3edu教育网【】教师助手，学生帮手，家长朋友，三星数学腰鲁呻份悯弧耙趟辱阅闰她葛琵它槽勾纵后柜矮碎森隧茎赏论育晃珠钩找艳坞泞风摩鞠而僵跺绒劫囤饥狸犹褥钒正觉涣殷制蛊辛掉妊腔范冒醚惹学林肌桌谈鹿型砷决甫散血隔走么黎退濒蔗畴娟睹部勉清险荚物沽饺盎已砚穆凌嗅腥恬烟滨阑磋莉虏瞬寿竭围赞琶檄侯垣汪仰卒际版丢贷估矢吹蒋奢粘蔗椿凹壹抵疥肤减胜禹胖堤垄题巫钩蛛眼藉腕喉堰尊泊允泌铜事戚小漂脑疆衅册器迹棋屯轮盅侠耻骂滴测藻吉患今厕抖幼间气权犯宝坎箩她褐闰白烫辽第媒驹滦芥旱引倪朔太演定孔娶其撰貌兆玩田旺均亭梯纠游涂窍燎蚤帐遮彤锑冰扎鹏矿欢韭尹识研颈撬道轩蛹扮坟激热砾镇珍复苍欲香戏显