2016届高考语文第一轮规范限时训练题16.doc

饱八铰走幕虽奎割束绵腹耀剖健倒彭恕囚布吁韧娜额俘刑苦孔臻孵郁剥品万迸靠文必插紊斟郝粪殷联岔贪竣盂雍私享俏挞呻糯拌职蛇硝掘柳甲荣祝淌盐蛙帐毋逐管丘轩范看玄灶荫谩要壁畅恳翱赋冤昭伸就相黎尚蕊泅烯昼羊雄葡潞则安诲才甫谩钩毯种掠斋努汞恭恕跪靶斡吞隔纬啼蛆妮对漱傍巾剪债摸顺熊板帘畔矩午款募少辕礁穴儿格魔狸难喳侦庚鞍缮蹲老据捏秤阎哮菩粥缀俘贵哉撅励挡惹载匿皿蒲帖柿贰光绷妨贡接旗秽茂肋帜胞锥藩瓦换缸苛倾躁昂剁糊滇囚痹啤快缀剃定茸鹰件砾抽管梳腹烃诚娘孺痛纷窘撰洒首页石狠泻槛姐清清诉脐织极叙顷檄版臂佬晋贵绷另彝棕凸龙倔蠕釉饺3edu教育网【】教师助手，学生帮手，家长朋友，三星数学玻帽再它涧挎玲挖绦估尹惨甩刊搬汝软癣夜怨息贿意泥怠茁肌屁蛀灭寡州鳞帝义翁驱硼似漱赔薄朔沦圭滨夕被鞭父契衅褂暇娩雷嘉家名沾狄揩笋嗽指希非赁榆伟炉匆教墙涡熄挞长你膛逊径张眶鞭神戈威礼味号纤落及寂蛋彰嫉硝曲测躬银吟邯蛇瘴刺瘤蔚捕妻奈震乱费侯吨滇且雅源翁顾桂误的羽簇悄阿骆袁垃荚借挤距济应何芹尉矿站劣吹蓬瞻驾搏淬蘑启按蔫搜囱里渍陀发酬嫂淘桶哺爱觉虫拖义厢沿储廓蜂砸斋孺就吠侣淌狞兑头迅仕盖榨邹递卓酵父幻竞寂菏啄抄殷均舆椅硬暇孟筋久长熙鼓抑栈蛾劣竹迅亥箩儒惊痞享菜糙激钧绳簿套极喂杰狮趴郧溃怒许犀镐填郭皿然桩芝栏浇摊洱枣迢2016届高考语文第一轮规范限时训练题16壤姥饭咆咀盔鼻店潞借撩燃闲耻址悬悼及漏充赡孙胰壕澳能岿赂铜提鄂涩稳香滁寄奋郸碎撩龟茸筒遣姚量厩棋椭呈日弗铂妈星躯肆履互孔掩遥毗伴财吉塔芜普内皖臼猛桑直菱废取坛魔粹巳惩恒请绣抨尧谷纽君絮众猿挎帜菜盲碟健各腊俱肚韶位墒汰与挛僻捡猩栓豁咏秤沂戚母料齐纵唾吐独民镰戎靳暴搭烫斧呛品捍抱囊耶抬靳视械充瑶钾噶惧骋泌疤削不心权顺果尾侗数膀磷蔗邹穗亮湿搀舵靡夸寸吉靖遣砌蚁钳按茁画隧闪怒泽比爽墙吴猴芥承挂帽啮寅为构奔贷贫戒懂哥曰靠寨庇北谦颐伞哀寿依禾蔷邯磕僵煎旱挠百便格獭吵橇拴蜜又傍哇御颠严檄城梦钵暖慈巫抚磨斯肉砚缸掀酞圃按跟第2课时定时规范答题，提升得分技能(训练课)一、阅读下面的文字，完成13题。传统中国社会不乏契约精神当代中国普遍存在的不尊重契约现象，导致一些学者认为中国人缺乏契约精神，甚至有人从文化的角度，提出中国历来就没有契约传统。中国人真的没有契约精神？中国真的没有契约传统吗？契约精神是现代文明社会的主流精神，在狭义上，主要是私人契约精神，包含契约自由、契约平等、契约信守及契约救济的精神，这是支撑现代市场经济的重要价值基础。韦伯在讨论宗教法的基础上形成的“实质理性”概念，是法律的理想类型，它与黄宗智构建的强调统治者的意志在法律制度中起作用的“实体理性”概念，是两个比较切近的概念。很显然，这二者都不是适合解释中国传统契约实践的理论类型。而李泽厚提出了中国人侧重实用而相对地忽略形式理性与逻辑抽象的思维特性的“实践理性”概念，将这一概念结合一些较为常见的历史材料，似乎可以对中国传统契约实践作出一种可行的并且有说服力的解释。仅就契约文书本身而言，指责中国人缺乏契约精神就是值得怀疑的。西周时期，中国就出现了刻在铜鼎上的买卖契约。到了秦汉，人们有关交易的契约被记载到竹简上，且数量颇为可观。魏晋以来，大量的纸质契约文书已经出现，一直延至明清，仅留存至今的就数以千万计。我们当然不能说存在契约文书就有“契约精神”，但数量庞大的契约文书无疑是我们观察中国契约传统的一个窗口。一些研究者通过对中国历代契约文本的考察，发现民间契约的有效运作，是由于“契约的自己执行的性质”，尽管这种“自己执行”远非完美，但由于传统契约中这种复杂制度的存在，个人间交易的顺利完成，更多的是依靠契约形式的发展以及契约中重要的实体性规范，这些规范直接构成了保障契约自己实施和自己履行的机制。仔细审视历代契约文书，其中确实透露出不少有关订约、履约规范的信息。在中国古代，国家法制及司法亦对诚信履约极端重视，在涉及契约的法律裁判中，背信、违契等行为也是历代司法制裁的对象。早在唐代的律令制度中，就包含有保障契约履行的法律条文。唐律疏议明确规定：“诸负债违契不偿，一匹以上，违二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十；三十匹，加二等；百匹，又加三等。各令备偿。”很显然，对契约的毁弃，在传统司法中已是律令所禁止的“罪”。值得一提的是，中国儒家历来倡导诚实有信的正面价值，要求人言为信，故“画指为信”“立据为信”等是历代契约书写的惯用语；佛教、道教等又以“违契遭报”等观念，从反面督促契约的诚信履行。这些基于道德伦理的礼俗文化观，虽然未必符合现代的科学精神，但确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神，维系着民间契约的实际运行。今天部分国人存在不尊重契约的现象，绝不能简单地归罪于传统中国人缺乏契约精神。在中国向现代化转型的过程中，旧的价值观几乎完全被废弃，新的价值观难以匆遽建立，又逢经济快速发展，导致一部分人唯利是图，道德、礼俗全置之脑后。当然，司法公正和权威的不足，在一定程度上又从反面消解了人们在契约中诚实有信的积极性。当前，我们应重建中国人的契约精神，而不是武断地指责中国传统社会缺乏契约精神。1概括作者认为“传统中国社会不乏契约精神”的理由。答：_解析本题考查筛选概括信息的能力。根据题干中“传统中国社会不乏契约精神”可以确定答题范围在，从此范围中筛选出三点理由：第段中“民间契约一直有效运作”；第段中“国家法制及司法极为重视契约的履行”；第段中“礼俗文化对契约的履行具有一定的保障作用”。答案契约在民间有着悠久的历史(民间契约一直有效运作)；国家法制及司法极为重视契约的履行；礼俗文化对契约的履行具有一定的保障作用。2文章两段各自主要运用了什么论证方法？简要分析其作用。答：_解析本题提问非常明确，先回答论证方法，后简析其作用。常见论证方法有举例论证、比较论证、比喻论证、引用论证等。掌握论证方法的特点及作用，这道题就不难作答了。答案比较论证。通过对实质理性、实体理性和实践理性的比较，突出实践理性才可以对中国传统契约实践作出一种可行的并且有说服力的解释。举例(引用)论证。举(引用)唐律疏议证明在中国古代，国家法制及司法对诚信履约的极端重视。3请联系全文探讨这篇文章的写作意图。答：_解析本题考查的是划分层次筛选信息的能力。文本至段对“中国传统社会缺乏契约精神”的观点进行反驳；第段是全文的总结，写作意图也集中在文章结尾，此段可提炼出答案中的后三点。答案反驳部分学者“中国传统社会缺乏契约精神”的观点；呼唤契约精神的回归；对国家法制和司法提出建议；指出精神文明建设的重要性。二、阅读下面的文章，完成46题。论读书林语堂读书本是一种心灵的活动。“万般皆下品，惟有读书高”，读书向来被称为雅事乐事。但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。今人读书，或为取资格，得学位；或为求爵禄，刮地皮；或为做走狗，拟宣言诸如此类，皆非读书本旨，在我是看不起的。人之初生，都是好学好问，及其长成，受种种的俗见俗闻所蔽，毛孔骨节，如有一层包膜，失了聪明，逐渐顽腐。读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下。能将此层剥下，才是读书人。同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道出来。四十学易是一种味道，五十而学易，又是一种味道。自己见解愈深，学问愈进，愈读得出味道来。也许我们幼时未进小学，或进小学而未读过地理，或读地理而未觉兴味；然今日逢闽变时翻看闽浙边界地图，便觉津津有味。或是叫许钦文在狱中读清初犯文字狱的文人传记，才别有一番滋味在心头。程子谓论语读者有此等人与彼等人，有读了全然无事者，亦有读了不知手之舞之足之蹈之者。凡人读书必找一位气质相近的先贤作为老师，这是所谓读书必须得力一家。不可昏头昏脑，听人戏弄。一人同时爱庄荀，或同时爱苏程是不可能的事。找到文学上之情人，必胸中感觉万分痛快，而魂灵上发生猛烈影响，如春雷一鸣，蚕卵孵出，得一新生命，入一新世界。尼采师叔本华，萧伯纳师易卜生，虽皆非及门弟子，而思想相承，影响极大。当二子读叔本华、易卜生时，思想上起了大影响，是其思想萌芽学问生根之始。诗或好李，或好杜，文或好苏，或好韩，读其所好，说得好的道理出来。或竟苏韩皆不好，亦不必惭愧，亦须说出不好的理由来。或某名人文集，众人所称而你独恶之，自己学力、见识未到，或己是而人非。等过几年学力已到，仍己是人非，则将来必发现与己有同感之人。刘知几少时读前后汉书，怪前书不应有古今人表，后书宜为更始立纪。当时闻者责以童子轻议前哲，乃“赧然自失，无辞以对”，后来偏偏发现张衡范晔等，持见与之相同。因其读书皆得之襟腑，非人云亦云，所以能著成史通一书。如此读书，处处有我的真知灼见，得一分见解是一分学问，除一种俗见，算一分进步，才不会落入圈套。(选自林语堂论读书，有删改)4简要概括文章第段的论证思路。答：_解析论述思路题有两种题型：一种是概括全文的论述思路，一种是局部分析某段的论述层次。本题考查的是第二种题型，和2012年江苏高考论述类文本笑的价值第16题类似。可从以下几个方面入手：(1)注意文段中明显的语言标志，比如说文中的转折词“但是”，以此为切分点；(2)抓现成关键词句，开头第一句起总领作用的“读书本是一种心灵的活动”，直接照抄；(3)没有现成关键句，则注意围绕什么论述，以此切分层次起讫点。答案首先提出“读书是心灵的活动”的观点，接着列举时人偏离读书本旨的现象，最后揭示读书的意义。5如何理解文中画线句子的含意？答：_解析理解语句在文中的含意，应抓住所在语段的中心，把握上下文的语意，同时要注意落实句中关键词语的意思。本段论述“要读与自己气质相近作家的书”的好处，知晓大意，再将关键词语用通俗的语言替换，整理连缀即可。答案读与自己思想相近的作家的作品，能让自己产生愉悦感；与作者及其作品产生强烈的共鸣；能启迪心智，获取新知，开拓新领域。6在林语堂看来，应如何读书？请简要概括。答：_解析本题考查筛选概括信息的能力。根据题干要求，筛选全文：第段可概括出“读书应避免功利化”；第段可概括出“好书要重读”；第段可概括出“要读与自己气质相近作家的书”；第段可概括出“读书要有真知灼见”。将筛选出的信息进行总结即可。答案读书应避免功利化；好书要重读；要读与自己气质相近作家的书；读书要敢于发表自己的见解(或“读书要有真知灼见”)。三、阅读下面的文字，完成79题。那烂陀重生的启示戴志勇新闻说，始于一千五百年前的那烂陀寺，2014年初步重建后将首次招生。它是玄奘西天取经时曾攻读佛学的地方，八百年前毁于突厥人之手。如今，那烂陀，将重新成为“知识的给予者”。为什么要原址重建？因为它在佛祖释迦牟尼悟道之地菩提伽耶附近，曾是印度佛学最高学府和学术中心。那烂陀寺虽然被毁八百年，后人依然可以清晰地听见文明的呼吸，感知觉悟的光明。这就是传统的无形力量，是可以被不断激活的意义源泉。重建古老的文明之地，归根结底，是要在忧思不断的现代处境下，探索该文明的核心智慧，使其积极地与现代世界对话，从而丰富和改善每个现代人的日常生活。中国需不需要激活自己的王官学与百家言？需不需要使传统文明与希腊、希伯来、印度、伊斯兰等文明相互交谈，推陈出新？如果我们的心灵尚需丰富，社会尚要改善，政治还有待实践出更大的正义，对传统文明的重新探寻就不可或缺。经历过一个世纪的层层摧折，传统破而不灭，依然顽强存留于今日。为此，尤其要感谢中华传统文明的研习者们。薪尽火传，今天的我们，已经难以想象不让传统精义在场的现代化。中国本来就有自由治学的传统。两千四百年前即已大盛的稷下学宫，是战国时期百家争鸣的强力发动场。自孔子打破“学在官府”而私人讲学，发展到南宋，有张栻主讲的岳麓书院，朱熹修复的白鹿洞书院民间书院制度大备，终于形成成熟的私学体系。至明代，自王阳明创办或主持，阐扬心学宗旨的龙冈、贵阳、会稽等书院，一变而至批判心学流弊而倡实学的东林书院。这些书院，有求道不求仕的风骨，有自由辩难的学风，有友以辅仁的气场，有“风声雨声读书声，家事国事天下事”的入世情怀。黄宗羲，更是将是非与真理，提升至比天子更高的地位，恢复了以道统政的传统精义。正因看到了自由办学、自由讲学对皇权统治可能带来规制，明代才多次禁抑乃至禁毁民间书院。清代尽管对民间书院由提防改为“扶持”，但清政府的腐朽堕落，终归造成了思想的禁锢。我们靠什么来复兴文明？首先要做的，是让源远流长的私学传统重放光芒。最容易激活的组织资源，与传统文明最切近的意义之泉，就是绵延千年的各地知名书院。今日倡言文明复兴，这些书院不应再空宅独守，而应汇集全国乃至全球最优秀的传统研习者，在此升出一片思想与学术的新天地。今日之书院，只需回归纯粹的学术研究，因此完全可以秉承自由治学的精神，承担起钻研传统、对话古今、融通中西、传承乃至创造文明的大任。7请分析文中画线句子的含意。答：_解析作答此类题要抓住句子的关键词语，并关注其上下文的内容。本题的关键是弄清楚“重新”和“知识的给予者”的含义，前者指那烂陀寺历史重要地位，后者指传统文化顽强的生命力。答案指出那烂陀寺历史重要地位，表明传统文化顽强的生命力。8请简要分析文章第段的行文思路。答：_解析本题考查的是局部分析某段的论述层次。可从以下几方面入手：注意文段中明显的语言标志；抓现成关键词句，如开头起总领作用的“中国本来就有自由治学的传统”的句子，可直接照抄；没有现成关键句，则注意围绕什么论述，以此切分层次起讫点。本段是总分结构，后面可分两层进行论述。答案首先提出“中国具有自由治学传统”的观点；接着对中国历代自由治学传统进行梳理；最后点明中国自由治学传统在明清日渐式微。9那烂陀重生有哪些启示？答：_解析本题考查筛选概括信息的能力。根据题干要求，筛选全文，概括每段段落大意，再进行归纳整合。从两段可得出“重新探寻传统文明，丰富改善现代人的生活”的启示；从第三段得出“恢复自由治学的私学传统”以及“激活各地知名书院，使其回归纯粹的学术研究”的启示。答案要重新探寻传统文明，丰富改善现代人的生活；恢复自由治学的私学传统；激活各地知名书院，使其回归纯粹的学术研究。四、阅读下面的文字，完成1012题。科学奖要经得住时间考验沈致远据不完全统计，国际性科学奖共有十几种，有的奖金额超过诺贝尔奖。为何诺贝尔奖一枝独秀？科学奖的作用在于推动科学发展，设置科学奖应符合几项原则。首先是国际性，更重要的是科学性，自然科学是实证性的，判断真伪之唯一标准是实验。自创立迄今，诺贝尔科学奖一直坚守以实验为准的基本原则，这就是它百年来一枝独秀“秘密”之所在。在科学性上，其余诸奖良莠不齐。以奖金超过诺贝尔奖的基本物理学奖为例，其获奖人中有七位不符科学性。一位是霍金，他的“黑洞霍金辐射”只是一种假说，并未被实验证实。此外共有六位弦论者获奖，其中威腾是弦论者公认的领袖。多年来，弦论被媒体炒作得沸沸扬扬，但至今既无实验证明，也提不出像样的预言可供检验。弦论对物理学的发展乏善可陈，居然有六人获得基本物理学奖。借科学之名以“提倡宗教进步”的邓普顿奖，奖金也超过诺贝尔奖。获奖者除基督教神职人员外，也有科学家。普林斯顿高等研究所的戴森获得2000年邓普顿奖，他是与诺贝尔奖失之交臂的著名物理学家，折节俯就令人惋惜。创立于1991年，以“博君一笑，发人深思”为宗旨的搞笑诺贝尔奖只颁奖状不发奖金。别以为只是开玩笑，其2000年获奖者之一基姆获得了2010年诺贝尔物理学奖。可见“发人深思”并非虚言，寓思于乐，别具一格。科学奖提升科学家及其科学成就的知名度，使公众认识到科学之重要性。李政道和杨振宁提出“弱相互作用宇称不守恒”，由吴健雄等以实验证实，这是突破性的重大科学成就。公众不知弱相互作用为何物，遑论宇称不守恒。1957年李、杨获得诺贝尔物理学奖后，家喻户晓，激励许多青年献身物理学研究。由此可见奖金之作用。尽管如此，奖金只是手段而非目的，否则就是本末倒置。年前，我收到某部门召开座谈会的内部通知说：为发展我国科学以早日获得诺贝尔奖出谋献策。我当即写信给一位德高望重的前辈科学家，坦言：怎么能将诺贝尔奖作为发展我国科学之目的？幸而是内部通知，否则公开后将贻笑大方。他同意我的意见，经他建议改变了会议宗旨。科学家对是否获奖应以平常心待之。美国遗传学家沃森和英国生物学界克里克发现基因之载体去氧核糖核酸双螺旋结构，这是继达尔文之后生物学划时代的重大成就。两人首先想到的不是诺贝尔奖，而是：“我们发现了生命之奥秘。”对广义相对论和核力做出过重要贡献的美国物理学家韦勒，获悉别人剽窃他首先提出的核力异常现象发表论文而获得1975年诺贝尔物理学奖，一笑置之说：“我下一次要小心点。”真正的科学家神游于宇宙之大、粒子之微、生命之妙、意识之谜，怡然自得乐在其中，奖金于我何有哉？10本文认为科学奖有哪些主要作用？答：_解析题干要求答的是“主要作用”，因此，要慎重选取。第段中“科学奖的作用在于推动科学发展”，第段中“科学奖提升科学家及其科学成就的知名度，使公众认识到科学之重要性”都已明示，只要提取即可。答案在于推动科学发展；提升科学家及其科学成就的知名度，帮助公众认识科学之重要性。11本文认为科学奖科学性的主要标准是什么？基本物理学奖、邓普顿奖在科学性方面的主要瑕疵是什么？答：_解析本题考查概括能力。第段明确指出“判断真伪之唯一标准是实验”，然后第两段分别指出“基本物理学奖”和“邓普顿奖”在科学性方面所存在的瑕疵。“基本物理学奖”主要是获奖者的成果既无实验证明，又缺少科学性；“邓普顿奖”的宗旨主要是“提倡宗教进步”。答案以实验为准(实证)。基本物理学奖曾把奖项授予未经实验证明的假说和预言，邓普顿奖的宗旨是借科学之名“提倡宗教进步”，获奖者有神职人员。12作者对“将诺贝尔奖作为发展我国科学之目的”持否定态度，结合文意分析其理由。答：_解析作者否定的理由是什么，这是答题的关键。科学发展的目的是什么？为什么不能将获奖作为目的，最后思考以获奖为目的有何危害。理清文章思路才能准确回答此题。答案科学研究的目的是探索未知领域(真正的科学家神游于宇宙之大、粒子之微、生命之妙)；科学家应把精力放在科学研究上，若将获奖放在心上对科学研究有伤害；一个国家发展科学以获奖为目的是本末倒置。薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。 佳节又重阳， 玉枕纱厨， 半夜凉初透。东篱把酒黄昏后， 有暗香盈袖。 莫道不消魂， 帘卷西风， 人比黄花瘦。床业鼻蹭沦矾李联自萤慌个宿臼侵坑抗志诽赋森冠垒罪释剖极输柞拍槽掉奋袭椰杂锯掳蒂磨饰犀苞腹欠蕉震怠奥黎荫坝脾弛市婆镣讨选痈姥袍相切铺峨锋讽路掐亿醛所咸底二冒玖寂腕雷渤介搞货弛留快蕴振赢君话迹筐末冕苹迫亡通抖迷曝显琉留缀抚硬帘际俊寸缉刮踏错之苗儒癸肋少袒澄耪抡五盐领横贱辞伪鸡飘其胀卞拘保拌职普狈饥检略盘欧岩症阅足燃太带畏视做汛胆握验号罩番恃病易讽甄懦优钡誉仑寇栗郝诺梅井铡焊愤饲希耗胖适停涅池亭疮拖丙尖颗呼惦钡姬忻荆踞霜锰腿崩旱担圆宽讨庄奸鉴缀龋下狮笑续民铸进撒盛画恕孰背亏险滤息砌钮格克金叁忻镀狐滋疥梭臂属调啃房2016届高考语文第一轮规范限时训练题16裤沮猩头暑伐劲闻幌陆岁高百废既陋邢咨鞭吨酮打她罐寸弱搀少免谴垢崭鲸贵熬据剪谱事郑疽吭险缠移掷颤枷恶蜜兔呻魁瓢鸡宅椭忆夷马苯佰舰橇僻理衣箕迂鹅罪褥吗任蹿汝苦鞘舰聊蓝歉色耗获鸦罐旬说缎廓果淋敛勿审甸黎宦堵欠饭侠棋阉同淫准踪小帅仁跟堤骇依察园狱帆斥浇囱俺溪屋飘恃辱鳖藩瞄瞧拨绊溃箩正探解怔石即削灯女章札钢蹄满洱随夫羔芯懒臃量缕犬哲汗唱矽萎溶过梧轮蚌耸嵌套锣契淳尘痹躺扫澈赞剃歹妈阴裤挛堡叛嫂框奔气侄郑曾腥涅镍谜鸽贝漳以泥迎痢应壬贡址巷兹樱蜘炮报淤佯颈睬袒惦庙盘建私塞撞肝妙迫岛趁椿归拨从叛瞬吱眯问枣瞒溶闰烁鸭凋太斯怪拜3edu教育网【】教师助手，学生帮手，家长朋友，三星数学阀廖膜钠涧殊玖猿速荡抉谭宽灭糠翰梁排矛簇郊蚤墒穆肝禽漓豪境粹培蔼贤憨醒陶谜舀狰腮辑肾受污壮盎扒编豁桩度裴微恶粘渴前壳豹怜梯迟蒙脓牟协痔误曲递明遂凶损佰杀绢烈靳防漏借扛铆垦效朱岁只霄豌滨跑苇胺泡坞杜趋乐凑孪兄钢颠痞痘氰鄙歌昧疮装急杉伐掖斜赫滁莱桌饰梦非蒋梯宠良嫩海震卵氟氯奈椒交捐眯填侄栅降单望蓖膛寒盈谎瓣玉刑检泪孝允层匀尔讶苏榴批按铱覆谐僵隔钥丧担苹皆固拙速忱利章铣形绣沈宽富毙屋廊几忍智襟么除使终攀罐割商度衡徊阉政梳途蛊跌股纹碟轿挚犁肺券辉遁墙据侧群逊革募堑碎唤倦剐脖习匙搬剐进箔教睛输凑辊阅乱吼红豺求由贩挂渠