几种正义理论.ppt

几种正几种正义（公正）理（公正）理论1.1.1.古典自由主古典自由主义;公正只是幻想，由于偏好不同，不可能就社会公正只是幻想，由于偏好不同，不可能就社会评价达成共价达成共识。所以，惟有法治定。所以，惟有法治定义的正的正义是唯一有价是唯一有价值的。的。2.2.平均主平均主义公正理公正理论个人个人应在在权利、利、财产、机会、教育等方面、机会、教育等方面绝对的均等化。的均等化。简评：人人类社会最初出社会最初出现的公正的公正观；在；在权利、机会、物利、机会、物质生生活活资料分配等方面的料分配等方面的绝对的平均主的平均主义。优点：点：对原始社会成原始社会成员、氏族、部落的生存和、氏族、部落的生存和发展起了重要展起了重要作用作用 ；对于后来受剥削于后来受剥削阶级争取生存争取生存权的斗争，起了一定的激的斗争，起了一定的激励和鼓舞作用。励和鼓舞作用。弊端：弊端：压抑抑强者、能者的者、能者的积极性，磨极性，磨灭人人们的开的开创意意识和和竞争精神；争精神；财富的重新分配富的重新分配权力掌握在官僚主力掌握在官僚主义者的手中者的手中时，分，分配中容易造成配中容易造成贪污、浪、浪费、腐、腐败问题。2.3.3.报复主复主义公正公正观;产生于原始社会。当本氏族、部落的利生于原始社会。当本氏族、部落的利益受到侵害益受到侵害时主主张对等等报复，即所复，即所谓“以牙以牙还牙牙”、“以命以命偿命命”之之类。4.4.等等级主主义公正公正观 每个人只能听命于自己既定的或命定的每个人只能听命于自己既定的或命定的社会地位，各守本分、各就其位、各司社会地位，各守本分、各就其位、各司其其职、各得其所，不得僭越、不得反抗、各得其所，不得僭越、不得反抗甚至不得存甚至不得存“非分之想非分之想”。3.5.5.功利主功利主义理理论 把个人福利把个人福利总和的大小作和的大小作为评价价标准。主准。主张以以实际功效或功效或利益作利益作为道德道德标准，准，认为分配分配应该根据人根据人们的的贡献、献、结果果进行分配。行分配。论功行功行赏、按、按劳分配。分配。优点：弘点：弘扬人人们的的进取精神，取精神，发挥每个人的潜能，充分施展每个人的潜能，充分施展人人们的的聪明才智来明才智来为社会做社会做贡献。献。弊端：弊端：过分分强调结果、效率、最大化的利果、效率、最大化的利润，忽，忽视了人了人类的的一般平等一般平等权利；分配不公反利；分配不公反过来会影响来会影响劳动效率，加效率，加剧贫富富两极分化。两极分化。6.6.人道主人道主义公正公正观 强调人的地位，肯定人的价人的地位，肯定人的价值，维护人的尊人的尊严和幸福，和幸福，满足人的需要和利益。足人的需要和利益。4.7.7.哈耶克的哈耶克的“保守保守”自由主自由主义正正义理理论对以休以休谟、洛克等、洛克等为代表的古典自由主代表的古典自由主义的正的正义理理论的当代的当代重述或重构，因此称重述或重构，因此称“保守保守”自由主自由主义的正的正义理理论；理理论基基础：人人类“无知无知论”人性人性观与知与知识论、社会、社会发展的自展的自发进化化观与与“规则决定决定论”-一种自一种自发的的扩展秩序理展秩序理论；主要主要观点：点：正正义必必须以自由以自由为前提，在多种多前提，在多种多样的正的正义价价值中，自由是首中，自由是首要的正要的正义。若以正。若以正义的名的名义限制自由，那么所限制自由，那么所谓的正的正义，都是，都是不正不正义的；的；正正义本身具有正本身具有正义性；性；自由是自由是“一个人不受制于另一人或另一些人因一个人不受制于另一人或另一些人因专断意志而断意志而产生的生的强制的状制的状态”个人自由（个人自由（Individual Freedom）；）；（英英 哈耶哈耶克，克，自由秩序原理自由秩序原理，邓正来正来译，三，三联书店，店，19971997，p.4p.4）自由免于自由免于强制，但制，但强制不能完全避免，需把制不能完全避免，需把“一切一切强制制权限制在限制在实施公正行施公正行为的普遍的普遍规则之内之内”自由依自由依赖的是一的是一组普遍而抽象普遍而抽象的的规则公正行公正行为规则（正（正义）；）；自由根基于人自由根基于人类的的“无知无知”；个人自由促个人自由促进社会社会进步。步。（实践如何？）践如何？）5.7.哈耶克的哈耶克的“保守保守”自由主自由主义正正义理理论主要主要观点（点（续）批判社会正批判社会正义 强烈反烈反对社会或国家干社会或国家干预社会社会经济生活，通生活，通过调整整人人们之之间的的贫富差距与物富差距与物质收入，以收入，以实现某种某种结果果的公正或分配的公正。的公正或分配的公正。“社会正社会正义、社会公正、社会公正”只是空洞、无意只是空洞、无意义的的词汇，不，不受干受干预的自的自发形式的形式的资本主本主义市市场社会才是社会才是“真正的社真正的社会会”这个社会本身就是正个社会本身就是正义的；的；“社会正社会正义”或或“分配公正分配公正”的施行必然扼的施行必然扼杀个人自由，个人自由，带来政治上的随意来政治上的随意专断；断；旨在推旨在推进“社会正社会正义”的干的干预行行为必然造成社会失序与必然造成社会失序与专权；追求追求“社会正社会正义”目目标不可行、无法不可行、无法实现。6.7.哈耶克的哈耶克的“保守保守”自由主自由主义正正义理理论主要主要观点（点（续）市市场秩序中的正秩序中的正义在市在市场秩序中，由自由市秩序中，由自由市场决定的决定的报酬收入就是正酬收入就是正义的或公正的；的或公正的；市市场决定决定报酬或收入的正酬或收入的正义性以遵守性以遵守“公正行公正行为规则”为前提，凡是行前提，凡是行为主体在追求自己的利益的主体在追求自己的利益的过程中程中没有涉及盗窃、没有涉及盗窃、谋杀、欺、欺骗等非法等非法强制行制行为，在无，在无论造成什么造成什么结果，果，该行行为及其及其结果都是正果都是正义的或公正的；的或公正的；贫富分化、社会物富分化、社会物质不平等等不平等等现象是市象是市场秩序自生自秩序自生自发过程的程的结果，正果，正义观念念对此此结果是不适果是不适应的。的。7.8.8.罗尔斯的分配正斯的分配正义理理论自由平等自由平等主主义正正义理理论“所有的社会价所有的社会价值自由和机会、收入和自由和机会、收入和财富、富、自尊的基自尊的基础都要平等地分配，除非都要平等地分配，除非对其中一其中一种或所有价种或所有价值的一种不平等分配合乎每一个人的一种不平等分配合乎每一个人的利益。的利益。”一生关注社会正一生关注社会正义问题。作作为公平的正公平的正义（1958）；）；正正义论（1971）；）；政治自由主政治自由主义（1993）。）。8.罗尔斯的分配正斯的分配正义理理论 罗尔斯斯认为，正，正义的主的主题是：是：“通通过建立适当的社会基本制建立适当的社会基本制度度对公民的基本公民的基本权利和利和义务进行合理的安排，以及行合理的安排，以及对社会合社会合作所作所产生的利益和生的利益和负担担进行合理的分配。行合理的分配。”立足于社会基本立足于社会基本结构是正构是正义的主的主题，正，正义原原则首先或集中要首先或集中要解决的是在任何社会的基本解决的是在任何社会的基本结构中不可避免的不平等构中不可避免的不平等“作作为公平的正公平的正义”（Justice as Fairness）理）理论。正正义即公平：正即公平：正义是是对基本基本权利与利与义务的公平分配；的公平分配；公平意味着平等两个正公平意味着平等两个正义原原则；“公平的正公平的正义”还意味着意味着“正正义原原则是一种公平的是一种公平的协议或契或契约的的结果果”，意味着正，意味着正义原原则的的选择的公平秩序。的公平秩序。新社会契新社会契约理理论。条件公平、契。条件公平、契约公平、公平、结果果公平。公平。9.罗尔斯正斯正义理理论的基的基础新契新契约论对传统契契约理理论进行改良；行改良；罗尔斯斯:“我一直我一直试图做的就是要做的就是要进一步概括洛克、一步概括洛克、卢梭和康德所代梭和康德所代表的表的传统的社会契的社会契约理理论，使之上升到更高的抽象水平。，使之上升到更高的抽象水平。我的意我的意图是要通是要通过某些某些简化的手段把它化的手段把它们组织成一个一般的体系，以便使它成一个一般的体系，以便使它们的丰富内涵能被人的丰富内涵能被人们赏识。”（罗尔斯斯.正正义论M.M.何何怀宏等宏等译.北北京京:中国社科出版社中国社科出版社.2003.2003，2.2.）继承了承了传统契契约论中的平等和公意的基本中的平等和公意的基本观点，但点，但对其加以深入其加以深入发展；展；肯定了平等的自由，肯定了平等的自由，认同康德的人性同康德的人性观人的本性是自由和平等的，并人的本性是自由和平等的，并且且拥有有选择的理性和能力。的理性和能力。但在但在现实生活中，人生活中，人们由于身份、地位、文化、种族、由于身份、地位、文化、种族、阶级、教育等、教育等第的不同，而第的不同，而对许多的多的问题有着不同的看法有着不同的看法对契契约论产生不信任生不信任的原因；的原因；为重振和复重振和复兴契契约论的精神，的精神，罗尔斯运用剔除的方法，将那些影响到斯运用剔除的方法，将那些影响到人人们政治政治观念而又和道德念而又和道德问题不相干的因素排除出去，将理性不相干的因素排除出去，将理性选择抽抽象到一个象到一个纯粹粹伦理的高度，使人理的高度，使人们在道德上在道德上也就是在正也就是在正义的基的基础上上达成一致。达成一致。新契新契约论（为正正义原原则提供一套提供一套证明的程序，明的程序，论述述了正了正义原原则之所以会被之所以会被选择的的环境）境）10.罗尔斯正斯正义理理论的基的基础“原初状原初状态”人人们进行行选择时的理想的理想处境一种假境一种假设立立约者首先被者首先被认为是具有理性的；是具有理性的；立立约者被一者被一层“无知之幕无知之幕”（Veil of Ignorance）所遮所遮蔽，其心理蔽，其心理动机和主机和主观感受都被弱化。立感受都被弱化。立约者不者不仅对他他人的利益不感人的利益不感兴趣，凡事都本着最趣，凡事都本着最纯粹的自利想法；粹的自利想法；立立约者者对那些干那些干扰自身判断力的非道德因素，如自身判断力的非道德因素，如经济状状况、社会地位、家庭出身、况、社会地位、家庭出身、兴趣趣爱好、智力水平、宗教好、智力水平、宗教信仰、人生信仰、人生计划都无从得知，划都无从得知，仅仅拥有普遍的知有普遍的知识和原和原则及及对公正状况的公正状况的认同同“社会基本善（社会基本价社会基本善（社会基本价值）”-“权利和自由、利和自由、权力和机会、收入和力和机会、收入和财富等富等”；客客观环境的境的“适度适度匮乏乏”资源数量和源数量和质量达到一个度，量达到一个度，既无法使所有立既无法使所有立约者的愿望得到完全的者的愿望得到完全的满足，必足，必须订立立合作契合作契约，但其程度有，但其程度有刚刚好构成合作的条件，使契好构成合作的条件，使契约成成为可能。可能。11.罗尔斯正斯正义理理论的核心的核心两个正两个正义原原则：“每个人每个人对与所有人所与所有人所拥有的最广泛平等的基本自由体系相有的最广泛平等的基本自由体系相容的容的类似自由体系都似自由体系都应有一种平等的有一种平等的权利。利。”平等自由平等自由原原则“社会和社会和经济的不平等的不平等应这样安排，使他安排，使他们在与正在与正义的的储存存原原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益；一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益；”“并且依系于在机会平等的条件下并且依系于在机会平等的条件下职务和地位向所有人开放。和地位向所有人开放。”差差别原原则和机会的（公正）平等原和机会的（公正）平等原则的的结合合罗尔斯的斯的贡献和特色主要体献和特色主要体现在差在差别原原则。在自然条件及自然命运不一在自然条件及自然命运不一样的前提下，的前提下，权利的平等和机会利的平等和机会的平等是不可能达到真正的民主和平等的。的平等是不可能达到真正的民主和平等的。罗尔斯理斯理论的出的出发点是力点是力图对不幸者的命运有所关注其基本理不幸者的命运有所关注其基本理论的核心，的核心，是力是力图通通过制度性安排，把人的自然命运降制度性安排，把人的自然命运降临的差异所的差异所产生生的后果尽量的后果尽量驱除，同除，同时安排好福利和安排好福利和负担的分配框架，以使担的分配框架，以使自然差异所造成的社会弱者能自然差异所造成的社会弱者能够与幸运者分享利益，改善与幸运者分享利益，改善“最不利者最不利者”的的处境，境，缩小他小他们与其他人的差距。与其他人的差距。12.两个两个优先原先原则 ：（1）自由）自由权优先；先；平等自由平等自由对社会社会经济利益的利益的优先；先；自由只能是自由只能是为了自由的了自由的缘故而被限制。故而被限制。这有两有两种情况。种情况。一种不一种不够广泛的自由必广泛的自由必须加加强由所由所有人分享的完整的自由体系有人分享的完整的自由体系;一种不一种不够平等平等的自由必的自由必须可以可以为那些那些拥有有较少自由的公民所少自由的公民所接受。接受。（2）正）正义优先于效率和福利。先于效率和福利。公平的机会公平的机会优先于差先于差别原原则。这有两种情况有两种情况:一种机会的不平等必一种机会的不平等必须扩展那些机会展那些机会较少少者的机会。者的机会。一种一种过高的高的储蓄率必蓄率必须最最终减减轻承受承受这一重一重负的人的人们的的负担。担。13.罗尔斯的正斯的正义原原则体体现的是一种理性意的是一种理性意义上的人所享有的上的人所享有的平等，即平等，即“应有有”的平等，而不是的平等，而不是为传统自由主自由主义者所推者所推崇的人崇的人们依靠个人的天依靠个人的天赋、财产、地位等因素、地位等因素为真价真价值的的平等，即平等，即“实有有”的平等；的平等；但在但在实际生活中，生活中，“应有有”的平等往往不容易真正的平等往往不容易真正实现，而而“实有有”的平等的平等则无可避免。因此，在无可避免。因此，在优先原先原则中，中，罗尔斯不斯不仅重申了自己的立重申了自己的立场，也，也对“实有有”的平等原的平等原则做做了一个折中和了一个折中和调和。而和。而这种折中种折中调和，正是和，正是罗尔斯的正斯的正义理理论努力努力寻找的平衡点。找的平衡点。罗尔斯在斯在2000年的著作年的著作作作为公平的正公平的正义正正义新新论中中对正正义原原则的反省和修正。的反省和修正。重新修正重新修正过的两个正的两个正义基本原基本原则如下如下:每一个人每一个人对于平等的基本自于平等的基本自由之完全适当体制都由之完全适当体制都拥有相同的不可剥有相同的不可剥夺的的权利，而利，而这种体制与适种体制与适于所有人的同于所有人的同样自由特征是相容的。自由特征是相容的。社会和社会和经济的不平等的不平等应该满足两个条件足两个条件:第一，它第一，它们所从属的公所从属的公职和和职位位应该在公平的机会平等在公平的机会平等条件下条件下对所有人开放所有人开放;第二，它第二，它们应该有利于社会之最不利成有利于社会之最不利成员的最的最大利益。大利益。罗尔斯把第二个原斯把第二个原则中的二者按中的二者按优先先顺序做了序做了调换。14.罗尔斯正斯正义理理论的主的主题社会基社会基本本结构（合理的制度安排）构（合理的制度安排）15.对罗尔斯理斯理论的的质疑疑对罗尔斯提出的理斯提出的理论假假设的异的异议“原初状原初状态”是不存在的假是不存在的假设状状态，则由此推由此推导出来的理出来的理论就根本缺乏真就根本缺乏真实的基的基础，而，而对于正于正义这种具有种具有强烈烈现实性的社会性的社会问题，必，必须采用采用历史主史主义的方法，将其放在人的方法，将其放在人类社会社会发展的展的环境中予以考境中予以考虑和解决。因此，和解决。因此，罗尔斯的正斯的正义理理论被被认为是理想主是理想主义的。的。对于于“无知之幕无知之幕”，这与与罗尔斯的斯的“理性人理性人”的假的假设是矛是矛盾的。既然盾的。既然“理性人理性人”的假的假设要求每个人都有要求每个人都有认识自身与自身与做出符合自己利益的做出符合自己利益的选择的能力。而的能力。而“无知之幕无知之幕”既要求既要求每个人每个人对自身都有自身都有认识自身与做出符合自己利益的自身与做出符合自己利益的选择的的能力，又要求个人能力，又要求个人对自身与他人的利益一无所知，二者之自身与他人的利益一无所知，二者之间存在着根本的矛盾。基于存在着根本的矛盾。基于这种前提假种前提假设上的虚幻性，使上的虚幻性，使很多学者很多学者对在此基在此基础上能否达成一致的契上能否达成一致的契约的契的契约论证明明方法也抱有方法也抱有怀疑疑态度。度。16.两个正两个正义原原则是内在冲突、是内在冲突、难以相容以相容的的对罗尔斯斯对自由和平等的关系自由和平等的关系看法的争看法的争议第一个原第一个原则侧重保障基本自由。第二重保障基本自由。第二个原个原则侧重保障最大可能的社会与重保障最大可能的社会与经济平等。平等。差差别原原则的的实施必然使第一个原施必然使第一个原则难以完全以完全兑现。17.对于于罗尔斯正斯正义理理论中出中出现的普遍主的普遍主义倾向的批向的批评罗尔斯希望构建的是一个脱离了斯希望构建的是一个脱离了历史史现实的形而上的哲学框架，的形而上的哲学框架，从而可以从而可以为不同国家和政体所采不同国家和政体所采纳，在遭受可，在遭受可对于于这种种论证的模的模糊性和不确定性糊性和不确定性进行的攻行的攻击之后，在后来的之后，在后来的政治自由主政治自由主义一一书中，中，罗尔斯曾斯曾经修正了自己的正修正了自己的正义观，提出了，提出了“政治上的正政治上的正义”的概念，并的概念，并认为自己的学自己的学说针对的是的是宪政民主社会的政治政民主社会的政治现实。然而，在然而，在1999年的年的万民法万民法之中，之中，罗尔斯又斯又试图将局部的政治将局部的政治自由主自由主义扩大到国大到国际政治之中去，以新契政治之中去，以新契约论的方法来的方法来对国国际关关系和国系和国际法法进行新的解行新的解释。指指责罗尔斯的正斯的正义论为文化霸文化霸权主主义未免言未免言过其其实，但是，但是罗尔斯斯也无可避免地也无可避免地带有普遍主有普遍主义的意向，意的意向，意图将将带有有强烈西方自由民烈西方自由民主色彩的正主色彩的正义观上升到世界正上升到世界正义的地位，成的地位，成为所有民族共同信仰所有民族共同信仰的准的准则。普遍主普遍主义的思想的思想隐藏于西方政治思想史的整个脉藏于西方政治思想史的整个脉络之中，是自由之中，是自由主主义的特征之一。的特征之一。这与其与其说是是罗尔斯的斯的问题，不如，不如说是自由主是自由主义传统本身存在的本身存在的倾向。自由主向。自由主义思想家常常理所当然地思想家常常理所当然地认为西方西方的自由民主的自由民主应该为其它民族与国家所接其它民族与国家所接纳，并且成，并且成为他他们中的一中的一员。18.罗尔斯首先而且斯首先而且终究是一个自由主究是一个自由主义者，他从一开始就一直者，他从一开始就一直强调的是的是“自由自由优先于平等先于平等”，个人主，个人主义是是罗尔斯的正斯的正义理理论的出的出发点和根本点，他希望借点和根本点，他希望借“平等平等”来来对“自由自由”进行行约束，以束，以实现心目中有序的自由主心目中有序的自由主义社会社会宪政制度。因此，政制度。因此，罗尔斯的努力方向斯的努力方向是折中，他竭力将是折中，他竭力将“自由自由”和和“平等平等”结合起来，既反合起来，既反对极端个极端个人主人主义，也不，也不认同黑格同黑格尔等人的国家主等人的国家主义，并希望因自由而，并希望因自由而实现平等，以平等来平等，以平等来维护自由。自由。罗尔斯所理解的自由与平等，斯所理解的自由与平等，终究没有超出西方的自由民主主究没有超出西方的自由民主主义的的传统，而自由与平等之，而自由与平等之间所存在的深刻矛盾，也并没有到此所存在的深刻矛盾，也并没有到此处得到解决。得到解决。对于于视个人主个人主义为至宝的自由主至宝的自由主义者而言，自由与平者而言，自由与平等的悖等的悖论恐怕将成恐怕将成为永久的永久的难题。社会主社会主义社会也社会也讲求平等，但是社会主求平等，但是社会主义所追求的平等与西方自所追求的平等与西方自由主由主义者以个人者以个人为基基础的平等有本的平等有本质不同。社会主不同。社会主义赞成个人的成个人的解放与解放与发展，展，赞成成对自我利益的追求和自身价自我利益的追求和自身价值的的实现，但从不，但从不以个人自由以个人自由为唯一的至上的社会价唯一的至上的社会价值。我。我们的目的目标是是实现一个物一个物质生活极大丰富、人人各尽所能、按需分配的平等社会。生活极大丰富、人人各尽所能、按需分配的平等社会。19.马克思主克思主义的正的正义理理论 反反对从正从正义观念和原念和原则出出发来解来解释历史、批判社会；史、批判社会；批判批判资本主本主义制度的非正制度的非正义；剥削、异化；剥削、异化；批判批判资本主本主义私有制的非正私有制的非正义性，社会不公正的根源。性，社会不公正的根源。自由主自由主义政治哲学是政治哲学是资产阶级的意的意识形形态。马克思主克思主义正正义观的科学性：的科学性：以唯物史以唯物史观为基基础；正正义根源于人的物根源于人的物质生生产实践。践。正正义的本的本质：反映物反映物质资料的生料的生产方式；方式；正正义的的历史性。史性。正正义由一定的社会生由一定的社会生产方式与方式与经济基基础决定，并且决定，并且为一定的生一定的生产方式服方式服务，随着物，随着物质生活的生生活的生产方式的方式的发展、展、变化而化而变化。不同民族与化。不同民族与时代，不同的社会代，不同的社会经济形形态及同一社会及同一社会经济形形态的不同的不同发展展阶段，人段，人们必然必然有不同的正有不同的正义观。20.马克思主义的正义理论（续）正正义的的标准：准：历史的合理性；史的合理性；是否符合是否符合历史史发展客展客观规律（有利于促律（有利于促进生生产力的力的发展）；展）；是否促是否促进人的全面而自由的人的全面而自由的发展。展。正正义的的历史走向：史走向：正正义社会共社会共产主主义社会社会生生产力高度力高度发展；展；消消灭了私有制、了私有制、阶级、剥削、剥削、压迫、异化、奴役；迫、异化、奴役；人与人之人与人之间平等合作；平等合作；社会共同占有生社会共同占有生产资料；料；实现按需分配的正按需分配的正义原原则。21.随着随着资本主本主义走向走向终结，人，人类历史才真正自由史才真正自由创始，人始，人类社会的社会的史前史前时期方告期方告终结。恩格斯：恩格斯：“一旦社会占有了生一旦社会占有了生产资料，商品生料，商品生产就将被消除，而就将被消除，而产品品对生生产者的者的统治也将随之消除。社会生治也将随之消除。社会生产内部的无政府状内部的无政府状态将将为有有计划的自划的自觉的的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，所代替。个体生存斗争停止了。于是，人在一定意人在一定意义上最上最终地脱离了地脱离了动物界，从物界，从动物的生存条件物的生存条件进入真入真正人的生存条件。人正人的生存条件。人们周周围的、至今的、至今统治着人治着人们的生活条件，的生活条件，现在受人在受人们的支配和控制，人的支配和控制，人们第一次成第一次成为自然界的自自然界的自觉的和真正的和真正的主人，因的主人，因为他他们已已经成成为自身的社会自身的社会结合的主人了。人合的主人了。人们自己自己的社会行的社会行动的的规律，律，这些一直作些一直作为异己的、支配着人异己的、支配着人们的自然的自然规律而同人律而同人们相相对立的立的规律，那律，那时就将被人就将被人们熟熟练地运用，因而将地运用，因而将听从人听从人们的支配。人的支配。人们自身的社会自身的社会结合一直是作合一直是作为自然界和自然界和历史史强加于他加于他们的的东西而同他西而同他们相相对立的，立的，现在在则变成他成他们自己的自自己的自由行由行动了。至今一直了。至今一直统治着治着历史的客史的客观的异己的力量，的异己的力量，现在在处于于人人们自己的控制之下了。只有从自己的控制之下了。只有从这时起，人起，人们才完全自才完全自觉地自己地自己创造自己的造自己的历史；只是从史；只是从这时起，由人起，由人们使之起作用的社会原因使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他才大部分并且越来越多地达到他们所所预期的效果。期的效果。这是人是人类从必从必然王国然王国进入自由王国的入自由王国的飞跃。”马恩恩选集集第第3 3卷，人民出版社，卷，人民出版社，1995,p.7571995,p.75775875822.马克思：克思：“大体大体说来，来，亚细亚的、古代的、封建的、古代的、封建的和的和现代代资产阶级的生的生产方式可以看作是方式可以看作是经济的的社会形社会形态演演进的几个的几个时代。代。资产阶级的生的生产关系关系是社会生是社会生产过程的最后一个程的最后一个对抗形式，抗形式，这里所里所说的的对抗，不是指个人的抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社抗，而是指从个人的社会生活条件生会生活条件生长出来的出来的对抗；但是，在抗；但是，在资产阶级社会的胎胞里社会的胎胞里发展的生展的生产力，同力，同时又又创造着解决造着解决这种种对抗的物抗的物质条件。因此，人条件。因此，人类社会的史前社会的史前时期就以期就以这种社会形种社会形态而告而告终。”马恩恩选集集，第第2 2卷，人民出版社，卷，人民出版社，1995.p.331995.p.33。23.