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沙 滩 文 化遵义师范学院黎 铎沙滩文化名称的由来 沙滩文化这一概念，最早见于浙江大学史地研究所编撰的遵义新志，在该志第11章“历史地理”中，张其昀先生将遵义二千年来发展的历史分为九期，即：“夜郎期、牂牁期、播州期、杨保前期（白绵堡期）、杨保中期（穆家川期）、杨保后期（海龙屯期）、老城期、沙滩期、新城期”。“沙滩黎氏为遵郡望族；先世自四川广安县迁来，自清乾隆以后，世有贤才，其地在府城东八十里，北距绥阳五十里，东距湄潭七十里。沙滩濒乐安江，为乌江之支流，中有洲长半里许，因以得名，一称琴洲。层峦环秀，绿水潆洄，秀木幽篁，四时苍翠，邑中溪山之胜无以逾此。去沙滩里许，有寺曰禹门，为清初高僧丈雪(四川内江人)所经始，寺负山临水，飞楼涌殿，颇称壮观。寺中有读书堂，为黎氏家塾。黎恂字雪楼，于嘉庆十九年(1814年)举进士，官浙江桐乡县知县。浙省素为人文渊薮，颇广见闻，尝曰人以进士为读书之终，我以进士为读书之始。归黔后以廉俸万金，购置书籍。郑珍(字子尹)以甥行，莫友芝(字子偲)以年家子(其父与俦字犹人，为遵义府学教授，遂自独山移家于此)皆从恂治朴学，其后珍、友芝蔚为一时宗匠，号称西南大师。侄庶昌(字莼斋)师事曾文正公，从事经世之学。郑莫黎三家，互为婚姻，衡宇相望，流风余韵，沾溉百年。子尹故居在子午山，曰望山堂，抱道隐居，屡征不就，学业志行，颇类康成。其治经宗汉，析理尊宋，专精三礼，经术所不能尽者，发为诗古文辞以昌大之，著书十余种，遵义府志与播雅二书尤为是邦文献所系。故沙滩不特为播东名胜，有清中叶曾为一全国知名之文化区。”黎、郑、莫三家著述宏富。初步统计(截至民国初年)黎氏专著69种（刊行39种，436卷，华盛顿传未计卷数）；郑氏专著58种；(已刊25种，144卷）；莫氏著作30种(已刊20种，176卷。其中遵义府志48卷，樗茧谱注l卷与郑氏合纂合著；黔诗纪略及后编各33卷与黎氏合纂。)三家合计(除去重复)，有各类专著153种，其中已刊80种638卷，大约一千二百万言。就分类而论，这批著作经、史、子、集四部具备，以经部而言，有研治“三礼”、“四书”、左传、诗经的专著，也有研治文字、声韵及训诂的著述。就史部而言，有研治史记、资治通鉴的著作，也有地方志乘、人物传记、氏族年谱之类的专书；还有奏议类、地理类、金石目录类及版本校勘方面的著作。就子部而言，有农学类、医学类、艺术类、杂家类、宗教类的著述。集部则既有总集数种，也有诗、词、古文别集数十种。沙滩文化构成要素及内涵首先，“沙滩文化”核心要素是儒家理学思想。以黎氏家学为核心的沙滩文化，始终坚守程朱理学的“敬恕”论，强调个体人格的至善。黎朝邦：观其所卜居之业，治家之法，饶有古儒风焉。黎怀仁：其教子孙则曰：“在家不可一日不以礼法帅子弟，在朝不可一日不以忠贞告同僚，在乡党不可一日不以正直化愚俗，在官不可一日不守清、慎、勤三字，凡百所为，敬恕而已。”其事亲有道，丧葬以礼，不用浮屠，阖邑宗仰。临终有句云：生平半学朱元晦，其自论甚确。三世黎民忻：坚守民族气节，立下口头族规：“三世不应清朝科举”。四世黎耀：“仁慈笃厚”，领家政时，“事亲有道，温清定省。率家人以礼法。每遇元旦，庆节、生辰、鸡鸣时子妇孙曾即起，拜跪称觞，无敢惰慢，若迟至曙则有罚。”六世黎国士：举止言谈自觉以宋儒为典范。“葬祭必依于礼”。“治家有道，内外必肃。以耕读、勤俭、孝友垂训后人”。生活俭朴、不崇奢华，“饮食衣服、一缕一粟、必爱惜。遇喜筵，寿节，岁时，伏腊，毋糜费，毋奢华、闺门之内、秩秩如也”。“率族人以礼法”。子侄辈时群聚笑语，见其至，“辄拱立以俟。既尊长，行亦循循规矩。毋敢箕距喧哗。”七世黎安理：一生艰苦备尝，以孝名称誉乡里，被乡人奉为楷模，张裕钊称为“天下之至行”，入清史稿孝义传。作为沙滩文化奠基人的黎恂：严于律己，一言一行必遵循礼法，“生平不苟言笑，立不跛倚，坐必庄”。“老无媵侍，暑无袒衵、非靧不科头，非疾不晏起。”读书取明大义，“不屑屑治章句。本诸身而可从，质诸世而可行。”“年几八十，耳目神明不衰，朝至暮无闲时。望其色、听其言、观其行动，粹然君子儒也。”黎恺：笃于孝、友。“仗财势欺人，使心机害人，这是损福泽的。仗财势安保百年长富贵乎?使心机安保此生无坎坷乎？”“洒扫应对，弟子常识。而近世豪家贵族于是役往往以仆隶充之。弟子遂不知有小学之事。即父兄偶然使之洒扫应对，反曰父兄何心而以仆隶待我耶。噫，以己应为之事，而曰以仆隶待我，亦可哂乎?”“延寿算、求功名、望子息、禳祸灾，此是世俗通情，然必持斋念佛，作僧道家言，吾不愿也。但将阴留文日省、偏凡一切戒淫教孝诸书，常常观看体行几句，自然感应不爽，何事谄媚于鬼神天地乎”。教余教子录郑珍、莫友芝、黎庶昌更是以程朱理学的“敬恕”思想为行为准则。治国平天下，“经世致用”思想是沙滩文化的人生价值观。第三，以旧体诗词为主的文学创作传统，是沙滩文化的主要内容和重要表现形态。第四，制度文化层面，沙滩文化体现在风俗习惯、行为礼仪的持续性和稳定性。第五，对教育的重视，既是沙滩文化得以形成和延续的重要因素，也是沙滩文化的一个重要组成部分。时间、空间及影响定位时间定位：张其昀先生在遵义新志中，将从明万历二十八年（1600）平播后到辛亥革命时期的遵义历史分为“老城期”、“沙滩期”、“新城期”。遵义老城，系有新城以后的称呼，原称郡城或遵义府城。其城始建于明万历二十九年（1601年）。对“沙滩期”，该文说：“沙滩黎氏为遵郡望族，先世自四川广安县迁来，自清乾隆以后，世有贤才。”则“老城期”是指“平播”后至清雍正时。遵义新城是因咸丰四年桐梓杨隆喜起义，江炳琳后任遵义知县，肇修于咸丰八年（1858年），成于咸丰九年（1859年），“新城期”自应为同治到清末。如此，“沙滩期”应是指清乾隆至咸丰这一历史时期。也就是说，沙滩文化的时间上限在清乾隆时，其下限到咸丰止。沙滩文化的历史分期孕育期：明末到清乾隆。繁盛期：从乾隆到清末。这一时期以同治末年为界，可分为两个阶段，前期以郑珍、莫友芝、黎兆勋为代表，思想上以儒家思想为主导，学术上以传统经学、小学等为皈依，创作上以“温柔敦厚”的诗教为准则，创作形式以诗歌为主。后期以黎庶昌、黎汝谦为代表，他们在一定程度上已经超越了封建文化的范畴，在思想观念上更多属于资产阶级早期维新派的范畴。学术研究强调“经世致用”，如黎汝谦翻译华盛顿传，黎庶昌的丁亥入都纪程及西洋杂志中的地理学著作。两人创作均以散文为主，强调变通，注重介绍西方、日本等国外情况。衰落期：清末到年。沙滩文化的空间范围至少包括了今天遵义市的两城区、遵义县、绥阳县、桐梓县的黔北核心区域范围。故有“贵州文化在黔北，黔北文化在沙滩”之说。第一、沙滩文化虽然以亲缘关系为纽带，但由于家族庞大，其亲缘联结范围较广，如郑氏与团溪赵氏、遵义宦氏的姻亲，黎氏与绥阳杨开秀家族、遵义杨华本、杨兆麟家族、蹇氏家族的姻亲，几乎涉及到了当时遵义的世家大族。而这些姻亲的确立，并非单纯的联姻，更多是建立在政治倾向相同、学术诣趣的相投上。第二、郑、莫、黎三家，培养了大批的门生，王青莲、刘汉英、宦懋庸、杨华本、杨兆麟、甚至黎平的胡长新等，都直接或间接地受到了沙滩文人的影响，传承了沙滩的学术和诗词创作。今天的绥阳被国家文化部命名为“诗乡”，诗歌创作极为繁盛，他们就将沙滩文化视为源头。第三、郑、莫、黎三家文人交友极广，桐梓赵旭、贵筑黄辅辰、黄彭年父子，唐树义、唐炯父子，肖光远等都是界于师友之间，相互切磋砥砺，学术及文学创作上互为影响。特有的个性色彩：一是正直做人，“不避害”，敢言敢为。有黎兆铨的“强项令”，黎庶昌侃侃谔谔上书，莫祥芝的“不生事，不畏事，能了事”，黎焕颐的“来时镣铐千均重，掷向昆仑扣帝阍。”二是强烈的主体意识，不阿谀奉承。体现为郑知同的耿介疏狂，黎汝谦的“老山人”形象。这种主体意识虽是通过传统的名士形态表现出来，显得放荡不羁，不同俗流。但它是与山民自在自为的生命形态融为一体的。沙滩文化的精神待人宽厚、民胞物与的精神；刚强不屈、廉正忠贞的品质；关心民瘼、悲悯时艰的批判精神；刻苦奋发、力求建树的意志等。沙滩文化的价值一、儒家文化在边远山区的辉煌展示一、儒家文化在边远山区的辉煌展示二、是连接汉民族情感的文化纽带二、是连接汉民族情感的文化纽带三、是文化沉积与民众需求的结合。三、是文化沉积与民众需求的结合。四、是区域性格形成中重要的人文因子四、是区域性格形成中重要的人文因子二、沙滩文化的奠基人黎恂黎恂（1785一1863年）字雪楼，一字迪九，晚号拙叟，为沙滩文化启蒙者黎安理的长子。安理幼遭磨难，半世困顿，医、卜、星、相无不涉历，雪楼幼年随父就读，安理对其期望甚殷，课读较严。雪楼从小就沉毅寡言，胸有大志。16岁补县学生员，嘉庆十五年(18l0年)中举人，十九年（1814）年成进士，以知县用，分发浙江桐乡县。在桐乡以“不扰”为施政准则。闲暇到学宫为诸生讲论诗文。曾三次任浙江乡试同考官。后调归安县，因丁父忧于道光元年（1821年）回沙滩。在家乡遍读经史子集14年。道光十四年（1834年）夏入京候选，分发云南，先后任平夷、新平、大姚知县，署云州、沅州、姚州、沾益等知州，升东川府巧家厅同知，充乙末、丁酉乡试同考官，凡16年。道光三十年（1850年）提升东川府巧家厅同知。有感于“廿年踪迹笼中鸟，半世勋名竹上鱼”，(庚戍除夕)不愿再混迹官场，于咸丰元年 (1851年)称病返黔。回遵不久，广西即爆发太平天国起义，咸丰四年（1854年）桐梓杨龙喜起义，后数年间，黄、白号军往来于遵、绥、湄间，雪楼为避兵难，四处躲避，迄无宁日。同治元年（1862年）沙滩禹门寺筑寨成，始迁居寨内。次年8月29日，卒于禹门寨，享年79岁。黎恂治经以宋五子（周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹）为准的，参以汉魏诸儒之学，主要研究宋学，兼及汉学。治史以资治通鉴纲目为主，并能折中持平。论诗以杜甫、苏轼为宗，上起屈原、宋玉、下迄朱彝尊、王渔洋，凡古今名家，无不含咀英华。为文宗尚韩愈和欧阳修，凡古文名家无不涵泳玩索。雪楼一生，“积学数十年，出经入史，靡籍不究”（郑知同蛉石斋诗钞跋），著述繁富，刊刻者有蛉石斋诗钞四卷，千家诗注二卷，运铜纪程二卷，赴铨纪程一卷，回黔日记一卷，大姚县志十五卷。未刊者尚有蛉石斋诗 文集，北上纪程一卷，读史记要四卷，四书纂义、农谈等。黎恂一生，培养了一批卓然出群的人才。郑珍、莫友芝、黎庶昌皆受业于门下。其子兆勋、兆熙、兆祺、兆铨、兆普，侄庶焘、庶蕃，婿杨华本，皆有文才。其影响所及，至汝谦、汝弼、汝怀、尹融、尹聪、及黎渊、黎迈，皆能绍继家学，其“流风余韵，沾溉百年”。三、沙滩文化的代表郑珍郑珍：（18061864）字子尹，号柴翁，别号五尺道人，自称子午山孩，巢经巢主，小礼堂主人，晚号且同亭长。原住鸭溪天旺里，十四岁，随父母迁居到乐安里斤竹溪畔的尧湾。迁居不久，外祖父去世，伯舅黎雪楼自浙江桐乡知县任所奔丧归来，购得图书数十箧运回家中。开馆教授生徒，子尹前往受业，讲贯经义，学诗作文。雪楼先生通宋学和史学，也工诗与古文。子尹诗才颖悟，雪楼时或启欲数语。他便声入心通；每有诗作，雪楼无不击节称奇。叹道：“昔欧阳文忠公刮目苏子瞻，有当让此人出一头地之许。吾于甥亦谓然。”他激赏子尹的才情气质。以长女许配。成婚时，子尹十八岁，黎氏表姐二十一岁。十七岁，子尹补县学子弟员，不久得食廪饩。道光三年(1823)，程恩泽(字春海)出任贵州提学使。道光五年，程恩泽主持考选全省拔贡生员（拔贡：清制，于府州县学考选优异者贡入京师，参加会试，称为拔贡。一般由各省提学使主考，督抚汇考核定。），取七十五名。他见郑珍文章有才气，很器重，取为拔贡生。这时郑珍才十九岁。程恩泽给郑珍指引 治学门径，令其服膺许（慎）、郑（玄）之学，并以东汉教育家尹珍为楷模，为振兴黔中文化贡献力量。为此，特为郑珍取字为“子尹”，即以尹珍之姓为字。不久，程恩泽调湖南提学使。道光十八年（1838年）冬，应遵义知府平翰特聘，与莫友芝同撰遵义府志，历三年完成。全书48卷，80余万言。有人比之水经注和华阳国志，梁启超誉为“天下府志第一”。郑珍一生坎坷，仅任过黎平古州（今榕江）厅学训导，荔波县学教谕等小官 郑莫黎书法 子尹治学，以“汇汉、宋为一薮”为宗旨。早年及盛年精研说文，博综“三礼”；晚年醉心程朱。郑子尹治学，不立门户，实事求是，好学i深思，不立异，不苟同，力求归于确当，因而有许多精到见地。其经学，小学、史学专著及杂著有三十多种，刊刻问世者也有十几种，得到近代学者的推祟，给予颇高的评价。人们尊之为“西南巨儒”。郑子尹未专力作诗，从不以诗人自居。把写诗作为治学之外的余事，有所感触，则寄兴于诗。在诗歌方面下过颇深的工夫，“溯骚赋汉唐而下诸名大家，靡集不窥，择其尤 脍炙者汇钞成册，含咀有年；而风骨力追盛唐”（行述）。早年诗作受苏轼、黄庭坚和韩愈影响较深，多生涩奥衍之作；晚年质朴雅淡，有杜甫境界和白居易风韵。生平作诗很多，现存者约九百首，主要收入巢经巢诗钞及后集中。游客在遵义县新舟镇沙滩村参观郑珍的画像 评价“横绝一代”（吴敏树）“冠绝一时，直推倒一世豪杰”。（陈田），或称他“宋后无人能及”（陈柱）。民国年间，胡 先骕认为“郑珍卓然大家，为有清一代冠冕。纵现历代诗人除李、杜、苏、黄外，鲜有能远驾乎其上者”（读巢经巢诗）。当代明清文学专家钱仲联教授也有“清诗三百年，王气在夜郎”的赞语，并指出：“子尹诗盖推源杜陵，又能融香山之平易、昌黎之奇奥于一炉，而又诗中有我，自成一家面目。”(梦苕庵清代文学论集论近代诗四十家)子尹是宋诗派代表作家，其巢经巢诗被同光体诗家视为宗祖。莫友芝(18111871)字子偲，自号郘亭，晚号眲叟。莫与俦第五子。嘉庆十六年（1811年）五月初三日，生于贵州独山州北三十五里的兔场上街莫氏旧宅中。其时父亲为侍奉祖母而闲居故里。道光三年（1823年）随父到遵义。得与郑珍、黎兆勋等交游，并成为终生莫逆。友芝十七岁时考取秀才而成府学生员。二十岁时应辛卯科乡试，获取第七名而为解元。曾三次赴京应试，均末获选。道光二十七年（1847年），友芝再度赴京应春闱。一天，在琉璃厂书肆偶然与曾国藩相遇。时曾任翰林院侍讲学土、充会试同考官。相互谈及汉学渊源门径，友芝识见的卓异渊深，使曾国藩大为惊异，叹道：“不意黔中有此宿学焉!”于是请国子博士刘传莹作介绍，在虎坊桥宴请酒，与莫友芝订友。这届会试友芝又落选。南归途中，在澧州因水涨滞留，与湖湘著名学者杨彝珍邂逅相遇，互道姓名，均为惊喜；便坐草地倾谈，天晚才分手。回家后，仍在湘川书院教学。独山莫友芝纪念馆莫友芝纪念馆 独山莫友芝的故居独山莫友芝的故居 把毕生所见图籍写成了九部目录学专著：郘亭知见传本目录十六卷、宋元旧本书经眼录三卷（附书衣笔识、金石笔识各一卷）、郘亭书画经眼录四卷。其中郘亭知见传本书目一书，收录了四库全书简明目录仅有存目和未收者七百五十五部。是阅读四库简目的重要参考书。此书和同时人邵懿辰所著四库简明日录标注一书，具有同样高的学术价值，至今仍为古籍图书工作者案头必备书。莫、邵二人成为我国古籍版本目录学的奠基人。文字学有唐写本说文木部笺异一卷，音韵学有韵学源流四卷，声韵考略一卷。还有郘亭经说、古诗钞、资治通鉴索引等。诗有郘亭诗钞六卷，郘亭遗诗八卷。散文六十七篇，收入郘亭遗文八卷。影山词。是晚清著名书法家，与何绍基齐名。同治十年（1871）病逝于里下河舟中，灵柩运至南京，停在莫愁湖畔，曾国藩挽联写道：京华一见便倾心，当年虎市桥头，书肆订交，早钦宿学；江表十年常聚首，今日莫愁湖上，酒樽和泪，来吊诗人。黎庶昌(18371898）字莼斋，黎恺第四子。六岁丧父，靠母及长兄庶焘教养成立。家贫，体弱多病。长兄督教极严，祁寒盛暑不少懈；少习家学、又师事伯父黎恂及外兄郑子尹及内兄莫友芝。熟读经史，酷嗜古文。十四、五岁时，所作诗文已斐然成章。参加县、府考试；常名列第一，二十一岁成府学廪贡生。黎庶昌故居钦使第 钦使第花台雕刻钦使第花台雕刻“渔樵耕读渔樵耕读”咸丰十年，由于贵州停乡试十年，赴武昌依堂兄黎兆勋，得其资助，到北京应顺天乡试，但两次秋闱均未获选，困居京师。同治元年，朝廷下诏求言，而王公大臣无一人进只字片言，莼斋却以廪贡生的身份上“万言书”。召赴军机处面试，陈述国家所当兴革之大事十五桩，均切中时弊。于是特赏知县，分发江苏曾国藩大营查看委用。时年仅二十六岁。翁同和、赵以炯赠黎庶昌联翁同和、赵以炯赠黎庶昌联 光绪二年（1876年）冬，郭嵩焘奉命出使英、法、德、日（即西班牙）四国，选拔才俊，莼斋被选为三等参赞，随行赴欧，从此开始外交官生涯。这年十月，他们从吴淞口出发，乘英轮经红海，越苏伊土，入地中海，绕过葡萄牙南端入大西洋，在英国南部阿母敦登陆抵达伦敦。先后任英国、法国、德国、西班牙四国参赞。在巴黎时，代表中国出席巴拿马运河开凿工程筹备会议。写作西洋杂志，向国人介绍西方各国实况，是中国睁眼看世界的较早著作。80年代后，先后由湖南人民出版社、贵州人民出版社、中国社会科学出版社出版，90年代译为法文在巴黎出版。光绪七年（1881年）任出使日本大使。在日期间，重视学术，特嘱咐随员杨守敬收罗我国流入日本的古籍，得国内已逸的唐宋以来古籍二十六种，汇刻为古逸丛书二百卷，刻印之精美，超越前古，一时间震动海内学术界。莼斋在日本书肆中见有翻刻的南藏本佛经全帙、计六千七百七十一卷，合二百八十一函，并附有唐代慧琳一切经音义一百卷，他以千金购买运回故里。贮存于禹门寺。公余之暇，莼斋与日本朝野文人学者交游，增进两国情谊。光绪十三年（1887年）春，莼斋释服，启程赴京。为考察川北、陕南及晋南、冀中一带地理风情，特取道重庆、成 都，经剑阁入汉中，再经西安出潼关，渡黄河、越太行至于都下。历时三个多月，行程一万二千余里，写成丁亥入都纪程二卷。入京复命之后，正值新任驻日本使臣李兴锐因病不能启行，便命黎莼斋再度出使日本。此次重返东京，与日本朝野文人学者的友谊越加深厚，交游也更广泛。每当春秋佳节，常设文酒之宴于芝山红叶馆，与诸名士欢宴唱酬，极一时之盛，前后辑诗歌数百首，编为黎钦使宴集三编。日本天皇特授一等旭日绶章。光绪十七年（1891年）归国后任川东兵备道兼重庆海关监督。设洋务学堂以培育人才，并选送人才去英、法留学。如北洋政府司法总长杨沧白即是黎庶昌洋务学堂的学生。中国最早使用“社会主义”一词则见于1878年黎庶昌西洋杂志所载的文章，当时音译为“奇西阿利司”(Socialism)n n独立修云贵会馆，独立修云贵会馆，出资购米回遵义赈出资购米回遵义赈灾。在中日甲午战灾。在中日甲午战争爆发后，主动要争爆发后，主动要求到日本排难，当求到日本排难，当局不准。又提出各局不准。又提出各级官员按职位分列级官员按职位分列等差捐输，并率先等差捐输，并率先捐输白银一万两充捐输白银一万两充军费。也被当局扣军费。也被当局扣压不报，忧愤成疾，压不报，忧愤成疾，渐次酿成癫狂症。渐次酿成癫狂症。至光绪二十二年至光绪二十二年（18961896）辞职回到）辞职回到沙滩，于沙滩，于18981898年年1 1月月8 8日逝于沙滩故日逝于沙滩故里。里。黎庶昌一生著作丰富，有续古文辞类纂28卷，海行录1卷，黎庶昌文学与学术著作，除上文提及者外，还有；拙尊 园丛稿、黎氏家谱、全黔国故颂、曾文正公年 谱、牂柯故事宋本广韵校札、古逸丛书序目等。另有使东奏议、使东文牍、孔诂莼斋笔记等书稿未刊行。其学术成就差可与郑、莫比肩。全国学术界把“郑、莫、黎”三家视为黔中学术的代表，是切合历史实际的。