马克思主义原理-第十讲人是什么-.ppt

第十第十讲 人是什么？人是什么？-人的本人的本质及其及其实现1一、一个一、一个“斯芬克斯之斯芬克斯之谜”：认识你自己你自己文科文科“我是我是谁？”这个个问题能否以一个确切的答能否以一个确切的答案来回答？案来回答？能否能否说：“所有的所有的权力都伴随以暴力力都伴随以暴力”？试分析休分析休谟论“结伴欲望和孤独伴欲望和孤独”一文的哲一文的哲学价学价值。“结伴伴是人是人类最最强烈的愿望，而孤烈的愿望，而孤独可能是最使人痛苦的独可能是最使人痛苦的惩罚。”2 我是我是谁?一位一位妇人人晕倒在地。突然，她感倒在地。突然，她感觉自己好像已自己好像已经离开离开了人世，正站在天堂里的法官面前。了人世，正站在天堂里的法官面前。一个声音一个声音问道：道：“你是你是谁？”“我是市我是市长的妻子。的妻子。”妇人回答。人回答。“我没有我没有问你是你是谁的妻子，而是的妻子，而是问你是你是谁。”“我是我是4 4个孩子的母个孩子的母亲。”“我没有我没有问你是你是谁的母的母亲，而是，而是问你是你是谁。”“我是教我是教师。”“我也没有我也没有问你做什么你做什么职业，而是，而是问你是你是谁。”“我是一名基督徒。我是一名基督徒。”“我没有我没有问你的宗教信仰，而是你的宗教信仰，而是问你是你是谁。”一一问一答没完没了地一答没完没了地进行下去，行下去，妇人人总是不能是不能满意地回意地回答法官的答法官的“你是你是谁”这个个问题。不知不知过了多久，了多久，妇人醒了人醒了过来。来。她下决心要找出她下决心要找出“我是我是谁”的答案。她能找到的答案。她能找到吗？（德德 安安东妮妮德梅洛）德梅洛）3古希腊悲古希腊悲剧家索福克勒斯俄狄浦斯王：家索福克勒斯俄狄浦斯王：一个祭一个祭师告告诉底比斯国王和他的妻子底比斯国王和他的妻子约卡卡丝达，如果他达，如果他们生个儿子，生个儿子，这个儿子将会个儿子将会杀死他的死他的父父亲，娶他的母，娶他的母亲为妻，当他妻，当他们生了俄狄甫斯生了俄狄甫斯这个儿子个儿子时，约卡卡丝达便决定弄死达便决定弄死这个个婴儿来避免儿来避免那个祭那个祭师所断言的厄运。她把俄狄甫斯交所断言的厄运。她把俄狄甫斯交给一个一个牧羊人，要他捆上牧羊人，要他捆上这个个婴儿的双脚儿的双脚丢弃到弃到树林里，林里，这样他就一定会死去，但他就一定会死去，但这个牧羊人个牧羊人动了了恻隐之之心，把俄狄甫斯送心，把俄狄甫斯送给了科林斯国王的一个仆人，了科林斯国王的一个仆人，这个仆人又把个仆人又把这个个婴儿儿给了他的主人，国王将他了他的主人，国王将他收收为养子。养子。4古希腊悲古希腊悲剧家索福克勒斯俄狄浦斯王：家索福克勒斯俄狄浦斯王：这个年个年轻的王子在科林斯国的王子在科林斯国长大，并不知道大，并不知道不是科林斯国王的真正儿子。他从特耳非的神不是科林斯国王的真正儿子。他从特耳非的神喻得知，得知，杀父娶母将是他的命运，于是他决定离家父娶母将是他的命运，于是他决定离家出走，不回家出走，不回家见父母来父母来躲避避这个个预定的不幸。定的不幸。离开特耳非以后，他卷入了一离开特耳非以后，他卷入了一场与一位乘与一位乘马车的的老人的激烈争老人的激烈争执，一，一时性起而性起而杀死了那个老人和死了那个老人和他的随从。他并不知道他的随从。他并不知道杀死了他的父死了他的父亲-底比斯底比斯国国王。国国王。5古希腊悲古希腊悲剧家索福克勒斯俄狄浦斯王：家索福克勒斯俄狄浦斯王：他流浪到了底比斯国，在那里，斯芬克斯在他流浪到了底比斯国，在那里，斯芬克斯在不断地吞吃城里的年不断地吞吃城里的年轻人，但只要有人能答人，但只要有人能答对她她所所问的的谜语的正确的正确谜底，她就停止吃人。她的底，她就停止吃人。她的谜底是底是这样的：的：“开始四条腿走，以后两条腿走，开始四条腿走，以后两条腿走，最后三条腿走，最后三条腿走，这是什么？是什么？”底比斯城堡已底比斯城堡已许下下诺言，言，谁若能答出若能答出这个个谜底，从而使城堡从斯芬底，从而使城堡从斯芬克斯手中克斯手中获得解放，便得解放，便拥谁为国王，并将国王国王，并将国王遗下的皇后与他下的皇后与他为妻。妻。6 狄甫甫斯狄甫甫斯应约前去冒前去冒险，他揭开了，他揭开了谜底底-那就那就是人。斯芬克斯自己逃到大海里去了，城堡从灾是人。斯芬克斯自己逃到大海里去了，城堡从灾难中得救，俄狄甫斯也就做了国王并娶了中得救，俄狄甫斯也就做了国王并娶了约卡卡丝达达他的母他的母亲。当俄狄甫斯幸福地做了一个底比斯国王后，当俄狄甫斯幸福地做了一个底比斯国王后，城堡受到了温疫的城堡受到了温疫的袭击，为此死了好多人。此死了好多人。预言言者泰勒西斯者泰勒西斯显示，示，这场瘟疫是瘟疫是对俄狄甫斯所犯下俄狄甫斯所犯下的双重罪的双重罪过：杀父与乱父与乱伦的的惩罚。俄狄甫斯，开。俄狄甫斯，开始始时死不承死不承认事事实，最后弄瞎了自己的双眼，离，最后弄瞎了自己的双眼，离开了自己的家园和开了自己的家园和亲属。他的母属。他的母亲约卡卡丝达自达自杀了。了。7问题的的艰难。神神话中的斯芬克斯中的斯芬克斯“一半是天使，一半是野一半是天使，一半是野兽”，正是，正是现实社会的一个社会的一个隐喻：现实社会中充社会中充满了了诱惑惑色、色、权、钱、名等等；恐惧、名等等；恐惧生、老、生、老、病、死等等。不病、死等等。不认识自己的使命，一般人是很自己的使命，一般人是很难战胜它的。它的。问题的复的复杂性与永恒性。性与永恒性。“世界奇妙多，人世界奇妙多，人类居其首居其首”。问题的指引性。的指引性。人的生活，人人的生活，人类的的发展与此相关。展与此相关。“没有没有经过思考的人生，是盲目的，不思考的人生，是盲目的，不值得得过的。的。”8二、二、对人性的不同追人性的不同追问1 1、神性神性。神造人。人：神性，。神造人。人：神性，聪明与原罪。明与原罪。2 2、理性理性。“我思故我在我思故我在”。3 3、感性感性。“我欲故我在我欲故我在”4 4、群性群性。“人是政治人是政治动物物”5 5、兽性性。“人是人是动物物”6 6、物性物性。“人是自然之子人是自然之子”“神人神人”、“政治人政治人”、“道德人道德人”、“社会人社会人”、“感性人感性人”、“理性人理性人”、“经济人人”9三、三、现代人的生存境遇代人的生存境遇1 1、异化异化。信仰的异化、科技的异化、。信仰的异化、科技的异化、劳动的异的异化、化、权力的异化等。力的异化等。2 2、工具化工具化。人是目的还是手段？3 3、感性化感性化。4 4、单面化面化。5 5、物化物化。现代西方对人的物质（动物性）欲望的承认、解放和刺激，对物欲的过度追求。钱奴、房奴等。主体性主体性丧失。失。意意义丧失。失。自由自由丧失。失。10四、回四、回归人自身：人的整体性与自由性人自身：人的整体性与自由性 对整体性的体整体性的体验。整体性思整体性思维的缺失，二元的缺失，二元对立思立思维：善与：善与恶，理性与感，理性与感性，利己与利他，人与社会，等等。性，利己与利他，人与社会，等等。自然性、社会性和精神性的自然性、社会性和精神性的统一。一。“任何人任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人存在。史的第一个前提无疑是有生命的个人存在。”“为了生活，首先就需要吃喝住等以及其他的一切了生活，首先就需要吃喝住等以及其他的一切东西西现在和几千年前都是在和几千年前都是这样。”“只有在社会中，人的自然属性存在才成只有在社会中，人的自然属性存在才成为人的属性存在人的属性存在”“人的本人的本质并不是并不是单个人所固有的抽象物。在其个人所固有的抽象物。在其现实性性上，它是一切社会关系的上，它是一切社会关系的总和。和。”11对自由性的体自由性的体验。自由的追求：自由的追求：人与自然、人与神、人与社会、人与自身的关系的对立统一。“自我意识”的觉醒，自由意志的确立。自由的不同自由的不同视域：域：法律：法律：自由与法自由与法伦理学：理学：自由与自由与责任任政治学：政治学：自由与天自由与天赋人人权：伏：伏尔泰曾泰曾说过一句名一句名言言“我我虽不同意你，但我誓死捍不同意你，但我誓死捍卫你你说话的的权利利”。哲学：哲学：自由与必然自由与必然12自由：自由：积极与消极。极与消极。斯斯宾诺莎：莎：人人类合理的行合理的行为才是自由，自由的程才是自由，自由的程度决定于行度决定于行为合理的程度。合理的程度。黑格黑格尔：自由是自由是对必然的必然的认识。马克思：克思：自由是自由是对必然的必然的认识和改造。和改造。“人的人的类的特性恰恰就是自由自的特性恰恰就是自由自觉的活的活动”、“自由不在自由不在于幻想中于幻想中摆脱自然脱自然规律而独立，而在于律而独立，而在于认识这些些规律，从而能律，从而能够有有计划地使自然划地使自然规律律为一定的目一定的目的服的服务,自由是自由是对必然的必然的认识和改造和改造。”13自由与自由与责任，任，权利与利与义务，利己与利他。，利己与利他。人人为社会立法。社会立法。人人为自己立法。自己立法。公与私。公与私。损人利己、人利己、损人不利己、利己不人不利己、利己不损人人大公无私是圣人，公而忘私是大公无私是圣人，公而忘私是贤人，先公后人，先公后私是好人，有公有私是常人，先私后公是小人，私是好人，有公有私是常人，先私后公是小人，损公公肥私是罪人。肥私是罪人。开放性、开放性、选择性与性与创造性造性14“人是一座人是一座桥梁，梁，桥的两端分的两端分别是神和是神和兽，人或走向神，使自己人或走向神，使自己纯洁、崇高，或走向、崇高，或走向兽，使自己堕落。，使自己堕落。”（尼采）（尼采）“人永人永远不能不能摆脱好脱好恶而达到圣而达到圣洁，也不，也不会无会无视理性的决定而理性的决定而沦为动物。物。”（康德）（康德）15结语：去留无意，望天上云卷云舒去留无意，望天上云卷云舒宠辱不惊，看辱不惊，看厅前花开花落前花开花落16