马克思主义的异化理论-.ppt

文学院中国文学院中国语言文学言文学类李士荣李士荣 20132137862013213786马克思主克思主义基本原理概基本原理概论-马克思主克思主义和和现代主代主义文学的文学的异化异化理理论Page 2异化理异化理论的的发源；源；黑格黑格尔用异化表示本用异化表示本质的存在、的存在、主主体向客体的体向客体的转化关系。例如化关系。例如“绝对精神精神”向物向物质世界的演化。世界的演化。费尔巴哈用异化表示人的本巴哈用异化表示人的本质的的二重化和二重化和颠倒，倒，认为宗教是人的本宗教是人的本质和自我异化，是人的本和自我异化，是人的本质的虚幻反映。的虚幻反映。2Page 3 马克思在克思在实践在践在实践与理践与理论统一的基一的基础上上对异化做了新的理解和解异化做了新的理解和解释，提出了，提出了劳动异化的概念，即异化的概念，即工人生工人生产的的产品以异品以异化存在物同化存在物同劳动相相对立，工人立，工人劳动不再属不再属于自己，于自己，劳动成成为维持个人生存的手段，持个人生存的手段，最后最后导致人与人之致人与人之间的异化。的异化。马克思指出，克思指出，私有私有财产是一切异化，首先是是一切异化，首先是劳动异化的异化的基基础和原因，又是和原因，又是劳动异化的异化的结果。主体果。主体和客体以及二者之和客体以及二者之间的关系的异化，乃是的关系的异化，乃是私有制的私有制的产物；物；“私有制使我私有制使我们变得如此得如此愚蠢而片面，以致一个愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它象，只有当它为我我们拥有的有的时候候在它被我在它被我们使用的使用的时候，才是我候，才是我们的。的。”3Page 4现代主代主义文学中的异化文学中的异化现代性的提出；本身就是矛盾的概念 资产阶级在不到一百年里，已在不到一百年里，已经开开发出比出比过去世世代去世世代代代总共造成的共造成的还要大的生要大的生产力。它力。它创造了与埃及金字塔、造了与埃及金字塔、古古罗马水道、哥特式教堂根本不同的水道、哥特式教堂根本不同的艺术奇迹，它奇迹，它举行了行了与民族大迁移和十字与民族大迁移和十字军东征完全异趣的征完全异趣的远征。征。它按照自己的形象，它按照自己的形象，为自己自己创造出一个世界。它使造出一个世界。它使乡村依村依赖城市，使野蛮半开化的国家依城市，使野蛮半开化的国家依赖于文明国家，使于文明国家，使农民的民族依民的民族依赖于于资产阶级的民族，使的民族，使东方依方依赖与西方。与西方。-共共产党宣言党宣言 4Page 5现代主代主义的的发端端 波德莱波德莱尔 现代性的代性的发端与端与资本主本主义的的发展离不开的。展离不开的。现代性代性提倡的提倡的理性理性（认知理性、道德理性、知理性、道德理性、艺术理性），理性），科学科学精神，民主政治，精神，民主政治，艺术自由自由5Page 6马马克思的异化理克思的异化理克思的异化理克思的异化理论对论对文文文文艺现艺现代性的助力代性的助力代性的助力代性的助力 卢卡奇；到了卡奇；到了资本主本主义成熟成熟时期，期，异化异化倾向向严重重，迫使作家，迫使作家丧失了失了总体体认知能力。在知能力。在认知和反映知和反映层面。面。现代代派作家派作家只能只能摇摆于抽象客于抽象客观和虚假主和虚假主观之之间。6Page 7 在如今在如今这这个物个物质质极度极度发发展的展的时时代，我代，我们们每天受制于各种科技每天受制于各种科技技技术术。比如。比如说说每天我每天我们们受制于手机，受制于手机，时时刻也刻也难难以离开。我以离开。我们们离不离不开网开网络络，科技，科技带带来的便捷来的便捷毋庸置毋庸置疑，但是作疑，但是作为为人人类类的我的我们们却在逐却在逐步步丧丧失人性中的初始形象。也就是我失人性中的初始形象。也就是我们说们说的物化，的物化，就像就像秃头秃头歌歌女中每天睡在一女中每天睡在一张张床上，却彼此都不熟悉的夫妻一床上，却彼此都不熟悉的夫妻一样样；或者加；或者加缪缪局外人里的默局外人里的默尔尔索索对对事事不关心的冷漠事事不关心的冷漠态态度一度一样样；现现代人代人的灵魂的灵魂变变得空壳化，在极度的欲望中逐步迷失自我，得空壳化，在极度的欲望中逐步迷失自我，当然也使得当然也使得现现代人的嫉妒、冷漠、代人的嫉妒、冷漠、肮脏肮脏、变态变态表表现现得淋漓尽致。甚至到了后得淋漓尽致。甚至到了后现现代代时时期，我期，我们们消解了理性，消解了理性，击败击败了信仰，上帝死了，丑也是美了信仰，上帝死了，丑也是美的，即便是的，即便是兽兽性和邪性和邪恶恶也会迷惑人的也会迷惑人的审审美光美光辉辉中中发发出出诱诱人的光芒。人的光芒。所以人的异化不可避免，所以人的异化不可避免，马马克思是克思是时时代的代的伟伟大大预预言家，言家，马马克思的克思的异化理异化理论论我我们应该们应该去吸取教去吸取教训训，尽量去减少物化，尽量去减少物化，坚坚持自我，具持自我，具有独立的意有独立的意识识。7Page 88Page 9异化的具体分异化的具体分类；一、人与人关系的异化 在在现现代社会中人与人之代社会中人与人之间间的关系的关系变变得越来越收得越来越收到物到物质质利益的利益的驱驱使，人使，人们们失去正常的、合法的、相失去正常的、合法的、相互关互关怀怀和帮助的关系。和帮助的关系。资资本主本主义义社会人与人之社会人与人之间间越越来越受到商品交来越受到商品交换换的影响，从而使极端冷漠、残酷、的影响，从而使极端冷漠、残酷、自我自我为为中心成中心成为为人人际际交往的法交往的法则则。现现代主代主义义文学也文学也竭力解竭力解释这释这种关系，企种关系，企图图使人自己从中可以有所使人自己从中可以有所觉觉悟。悟。9Page 10卡夫卡 变形记 现代代艺术使人面使人面对自己的灵魂，去追自己的灵魂，去追问，我是，我是谁？在荒？在荒诞的生活中，在踽踽独行的众生相中，在一个人人都已的生活中，在踽踽独行的众生相中，在一个人人都已经异异化的世界中，唯有化的世界中，唯有发现自己，自己，发现这变形世界的人才是正常形世界的人才是正常的人。的人。艺术成成为人性人性觉醒的向度醒的向度。它永。它永远使你焦渴的使你焦渴的发问；我是我是谁？并？并让你在清醒地感到孤你在清醒地感到孤单意意识时不沉不沉沦、不退、不退缩，而是在新的意而是在新的意义上面上面对孤孤单，获得超越，得到拯救。得超越，得到拯救。10Page 11二、人与社会关系的异化 人是社会的动物，个人只有依赖社会才能生存和发展，社会为人的发展创造了条件，这本是人与社会关系的基本准则。但是在资本主义社会中，个人与社会的关系却是矛盾乃至敌对的。资本主义社会成了限制人的发展的桎梏，对物质利益的极度追求形成了现代资本主义社会价值观念和社会规范，建立在这个基础之上的道德、信仰、教育、都成为统治者压抑人性的工具。就像加缪的局外人，现代主义文学也表现了个人全面反对社会的倾向。所以说马克思的理论在现代主义作家那里很有借鉴作用。11Page 12费尔南多*佩索阿 惶然录 但他以卑微之躯但他以卑微之躯处蜗居之室，竟一个人担当了全人居之室，竟一个人担当了全人类的精神的精神责任任但他不无苦行意味的思想但他不无苦行意味的思想风格与格与时下的商下的商业消消费主主义潮流里潮流里诸多的多的显赫的而赫的而热闹的的“先先锋”和和“前前卫”，还是拉开了距离，形成了耐人是拉开了距离，形成了耐人寻味的参照。味的参照。-韩少功少功12Page 13三、人与自我关系的异化 人与自我关系的异化揭示了人与自我关系的异化揭示了现现代代资资本主本主义义的畸形的畸形发发展造成的展造成的人性的分裂和人性的分裂和变变异，由此形成了人与自我关系的异化。异，由此形成了人与自我关系的异化。于是追于是追问问自我，我是自我，我是谁谁，表，表现现人性的失落、无法确人性的失落、无法确认认自己的身份、自己的身份、显显示人示人格分裂等等，便成格分裂等等，便成为为了了现现代主代主义义文学文学经经常提到的常提到的题题材和主材和主题题。也也想想马马基基课课上所上所说说的，人已的，人已经经成成为为一部大机器自一部大机器自动动装置中的一个小装置中的一个小齿轮齿轮，他，他们们的生活异常空虚而的生活异常空虚而变变得毫无疑得毫无疑义义。马马尔尔库库塞所塞所谓谓的的单单向度的人。向度的人。现现代人把自己代人把自己变变成了物，使得人成了物，使得人们们在他在他们们的商品中的商品中识识别别自身，他自身，他们们在自己的汽在自己的汽车车、高保真的音响、高保真的音响设备设备、错层错层式房屋、式房屋、厨房厨房设备设备中找到自己的灵魂中找到自己的灵魂。人人都。人人都变变成了成了“空心人空心人”、“没有没有个性的人个性的人”、“孤孤单单的人的人”。13Page 14艾略特艾略特 荒原荒原我我们们是是空心人空心人我我们们是填充着草的人是填充着草的人倚靠在一起倚靠在一起脑脑壳中装壳中装满满了稻草。了稻草。唉！唉！我我们们干巴的嗓音，当干巴的嗓音，当我我们们在一在一块块儿儿飒飒飒飒低低语语寂静，又毫无意寂静，又毫无意义义好似干草地上的好似干草地上的风风或或我我们们干燥的地窖中干燥的地窖中耗子耗子踩踩在碎玻璃上的步履在碎玻璃上的步履呈形却没有形式，呈影却没有呈形却没有形式，呈影却没有颜颜色，色，麻痹的力量，打着手麻痹的力量，打着手势势却毫无却毫无动动作；作；那些穿越而那些穿越而过过目光笔直的人，抵达了死亡的另一王国目光笔直的人，抵达了死亡的另一王国记记住我住我们们万一可能万一可能不是那迷途的不是那迷途的暴虐的灵魂暴虐的灵魂，而，而仅仅仅仅是是空心人空心人填充着草的人。填充着草的人。14Page 15四、人与自然关系的异化 揭示了揭示了资资本主本主义义的的发发展展对对自然生自然生态态的破坏，以物的破坏，以物质质欲望的欲望的张扬张扬改改变变了人的自然本性，以及迷信技了人的自然本性，以及迷信技术术和崇和崇拜物拜物质导质导致的人致的人类类精神的精神的丧丧失。自然在人失。自然在人类类的眼中消失的眼中消失了，就像托麦斯笔下的；了，就像托麦斯笔下的；天空成了一天空成了一块块裹尸布，地球不裹尸布，地球不过过是柴炭和灰烬的混合，是柴炭和灰烬的混合，风风景用自己的景用自己的线线条表明它只是条表明它只是一具巨大的尸体。一具巨大的尸体。15Page 16 “这镶这镶牙骨的披谷德号牙骨的披谷德号变变成了一片屠成了一片屠场场,每一个水手都每一个水手都变变成了成了一个屠夫一个屠夫”。“鱼枪鱼枪一支接一支地向一支接一支地向这头飞这头飞逃的逃的鱼鱼投去。投去。此此时时。血水从。血水从这这海怪周身各海怪周身各处处如泻下的山泉如泻下的山泉般般喷喷出来。它的受折磨的躯体不是出来。它的受折磨的躯体不是在海水而是在血水中在海水而是在血水中滚动滚动,这红这红色的水像开了色的水像开了锅锅似的沸似的沸腾腾,吐着沫子吐着沫子,伸展在后面有好几涅伸展在后面有好几涅长长”。赫尔曼梅尔维尔 白鲸16Page 17安安东尼奥尼尼奥尼 红色沙漠色沙漠 女人和她的丈夫共同生活在意大利北部的一个工女人和她的丈夫共同生活在意大利北部的一个工业业城市，丈夫是一个大型企城市，丈夫是一个大型企业业的的经经理，理，这这座座城市的上空常常是烟城市的上空常常是烟雾笼雾笼罩，罩，这这使女人感到非常郁使女人感到非常郁闷闷，整天焦躁不安而且神情恍惚。，整天焦躁不安而且神情恍惚。在焦躁不安在焦躁不安时时女人女人经经常做出常做出许许多正常人不可想象的行多正常人不可想象的行为为，饱饱食之后居然向食之后居然向别别人乞人乞讨讨一一块块面面包，女人包，女人难难以控制自己的感情就和丈夫的一个同事以控制自己的感情就和丈夫的一个同事偷偷情并且一起出去游玩，情并且一起出去游玩，见见到的景物都受到到的景物都受到了工了工业业文明的文明的污污染而染而污浊污浊不堪，不堪，见见到的人到的人们们都是冷漠的感情如女人一都是冷漠的感情如女人一样样的异常。的异常。而女人的反常似乎只是因而女人的反常似乎只是因为为在一次在一次车祸车祸中受到了惊吓。中受到了惊吓。时间长时间长了，女人了，女人发现发现以前同丈夫和以前同丈夫和儿子之儿子之间间的那份的那份亲亲密了再也不可能存在了，那位丈夫的同事密了再也不可能存在了，那位丈夫的同事对对她的感情也无法她的感情也无法抚抚慰她寂寞的心慰她寂寞的心灵。女人想找到理解，找到感情，但一切都是徒灵。女人想找到理解，找到感情，但一切都是徒劳劳的。的。在在这样这样一个一个现现代文明的社会丰富的物代文明的社会丰富的物质质生活里，女人生活里，女人彻彻底的迷失了，内心空虚孤独犹如一片荒底的迷失了，内心空虚孤独犹如一片荒芜芜的沙漠。的沙漠。17Page 18我的我的总结；在当今社会，在当今社会，对对自己有了一个新的自己有了一个新的认识认识，我，我们们得承得承认认我我们们多多少少都会被物化，异化，但是我多多少少都会被物化，异化，但是我们们仍要仍要扪扪心自心自问问，去思考自己的独立意去思考自己的独立意识识，追，追问问自己自己的灵魂的灵魂归归属。属。我我们们需要的是灵魂的救需要的是灵魂的救赎赎和不断的自和不断的自身追身追问问。我我们应该对们应该对生命本体有一个新的生命本体有一个新的认识认识，去，去思考我思考我们们的生活，去感受的生活，去感受艺术艺术，甚至，甚至爱爱上上 写作写作。我我们们也要有勇气去抗争，去抗争卡夫卡笔下也要有勇气去抗争，去抗争卡夫卡笔下变变成甲成甲虫的格里高虫的格里高尔尔，反抗局外人莫，反抗局外人莫尔尔索，反抗成索，反抗成为为福柯笔下的福柯笔下的“异常人异常人”。18Page 19希望大家有所感悟希望大家有所感悟19