成熟马克思异化观疏证.doc

-范文最新推荐- 成熟马克思异化观疏证 只要涉及异化，人们就会在成熟时期的马克思的论述中，遇到某种令人困惑之处。对那些断言马克思的著作中存在某种令人欣慰的断裂的人来说，与异化这个概念联系在一起的术语的用法太多了。然而，由于成熟马克思对异化的说明，处于极其次要和零散的状态，所以，这种说明无法构成真正清楚的、对于这里不存在任何断裂的具体证明。那些支持存在这种断裂的人，都在很大程度上忽视了成熟马克思所撰写的、在其中反复运用异化这个术语的论述段落。而那些支持不存在这种断裂的人他们当中的绝多数人都显然是用英文写作的马克思评论家，则在很大程度上利用这些论述段落来“证明”，异化在成熟马克思著述中确实居于核心地位，但是，他们并没有非常仔细地考察马克思用来进行这些论述的具体语境。就这种探讨而言，当然，大纲（即政治经济学批判大纲的简称，下同译者）为这样一些引用文献的做法提供了非常令人满意的资料来源。 我把我们的考虑范围局限于马克思已经出版的著述，或者说，局限于他显然打算出版的那些著述（比如说，资本论第一卷以后的其他部分）。如果我们采取这种研究方法，那么，马克思对异化这个术语的绝大多数用法就会一下子消失。而这样一来，青年马克思的大部分著述也会消失，而仅仅剩下少数几篇已经出版的、异化这种观念在其中出现的文章。虽然绝大多数评论家都会由于认为它过于激烈，而拒斥这种策略，但是，这种方法确实指出了一条有理有据的原则：应当把马克思已经发表的著述，看作是他用来向这个世界提供他的理论的最后形式，因此，这些著述比他那些尚未发表的著述重要得多。我们有必要记住的是，就马克思所了解的情况而言，他的读者比如说，资本论的那些读者，很可能并不熟悉他23年前在德法年鉴上发表的两篇文章。因此，我们没有任何理由认为，只要马克思一零散地提到异化，我们就应当马上把这种做法与一种已经成熟的关于人的本性的理论联系起来。反过来说，如果马克思希望人们把他看作是一位集中分析和论述异化的著作家，那么，他就必定会把他对它的谨慎的说明，包含在他那些已经出版的著作之中。 因此，当我们考虑各种手稿时，我们显然应当以它们究竟是哪些著作的手稿，作为我们的基准点。具体说来，大纲是一部关于资本论的手稿，而由此显然可以得出的结论则是，马克思在大纲中视为至关重要的东西，也就是出现在这部最后得到出版的本文之中的东西。这也就是说，它就是对处于其历史脉络之中的政治经济学的讨论。而在最后没有表现出来的东西，则是对于1844年经济学哲学手稿的巨大扩展。我们在成熟马克思著述中实际上寻找的是哪些语词呢？主要语词是ent附图图usserung（放弃、让渡）及其派生词；ver附图图ussern（出售）可能是一个候选词汇（它在成熟马克思的著述中虽然出现的频率比ent附图图usserung更多，不过，它的意思也更加含糊了）。当然，我们应当考察entfremdung（疏远），但是，这个语词经常是作为fremd（陌生的、异样的）而表现出来的虽然人们肯定可以把它与马克思在青年时所使用的异化概念联系起来，但是，它在这里却很可能仅仅意味着“没有任何联系”，也就是说，仅仅意味着马克思正在讨论的一种资本与另一种资本没有任何联系（注：马克思：政治经济学批判大纲grundrisse der kritik der politischen okonomie(rohentwurf),berlin,dietz,1953年版，第445页，英译本：大纲(grundrisse)，由m.尼克劳斯(nicolaus)编，（harmondsworth,penguin,1973年版），第547页。）。最后一个问题涉及马克思经常使用的“作为而出现”这个术语，它既出现在大纲之中，也出现在其他地方。我们永远也不会弄清楚，我们究竟仅仅是在处理一系列由于资本主义的崛起和运作方式而产生出来的表象呢，还是应当理解它就是作为资本或者其他什么东西的、以某种异己的形式出现的、人的类存在。再说一遍，马克思虽然进行过极其大量的、使那些坚持认为存在两个马克思的解释者根本不可能感到完全舒服的论述，但另一方面，马克思的论述又太少了，因而人们几乎无法弄清楚，我们目前仍然处在与青年马克思的参照框架一样的框架之中。 对异化这个概念的合法用法就“异化”这个概念的合法用法而言，它仅仅意味着一个人把他对某个东西的所有权让渡给另一个人（当然，在一般情况下，这种让渡是通过销售这个东西进行的）。成熟马克思对异化这个术语的许多用法，都不具有任何明显的、超越这种合法意义的涵义。下面就是一个有关这种用法的、非常清楚的例子。在讨论詹姆斯斯图尔特爵士的观点的过程中，马克思先引用了斯图尔特的话，然后对这些话进行解释：“就货物的价格而言，我认为有两种东西是真实存在的，而且彼此（）是截然不同的；商品的真实价值，和建立在异化基础之上的利润”(ver附图图usserungsprofit)（同上引书，第244页）。 在这个论述斯图尔特的部分中，马克思已经非常清楚地表明，斯图尔特就是坚持“纯粹从交换出发来说明”利润这样一种观点的例子，因为他“已经以科学的形式再现了”这种观点。换句话说，马克思当时所考虑的是一种与他自己的利润理论相对立的利润理论；斯图尔特的错误在于，他没有看到利润是由剩余劳动产生的。马克思在这里一点也没有提到工人的异化；他是从斯图尔特那里借用了“异化”这个语词，然后又对它进行了简单的重复。在这部著作中，我们看不到任何促使我们走向1844年经济学哲学手稿对已经异化的人的论述的东西。在成熟时期的马克思著述中，与这种用法类似的许多用法出现得非常频繁，因此，它们可以说明马克思对“异化”这个语词的大部分用法。（注：比如说，参见马克思：资本论第1卷（capital,moscow,progresspubs,1965年版），第2章，第87页；同上，第174页；马克思：大纲，第588页，英译本：大纲，第700页。这里还有某些更多的、关于成熟时期的马克思著作对异化这个语词的合法用法，以及关于对经过扩展异化的合法用法的例子。绝大多数例子都要么伴随着对于语境的某种简短的说明，要么伴随着一段包含相关的语词、并且为人们提供有关语境的观念的引文。以第55/136页的形式出现的引文出处，前面指的是德文原文的页码，后面指的是英文译本的页码。请记住：我自己的观点是，把这些例子当作有关“异化”的合法用法、或者经过扩展的合法用法的例子来解读，是没有任何问题的，但是我并不认为，这种解读在所有各种情况下都是惟一可能的解读。马克思：大纲，第55/136页“异化的财富”(fremdenreichtum)，是在一个具有讽刺意味的语境之中运用的；第107/192页（以英文原文的形式出现的“异化”，显然是在合法的语境之中运用的）；第118/204页（在这里，同样以英文原文的形式出现的“异化”，与斯图尔特有关）；第138/226页“异己的共同体”(fremdengemeinwesen)，仅仅意味着“外来的”共同体；第148/238页“异己的劳动”(fremde arbeit)意指“不相关的劳动”；第177/266页（”fremde arbeit,fremdes kapital”马克思在这里的基本观点是，人们要想使资本崛起，就必须取代自给自足的经济，而这样一来，劳动就会处于资本的对立面）；第216/308页“异己的力量”(fremdekrafte)，资本和雇佣劳动互相以对方为预设前提，在这种语境之中，资本所具有的力量必定不是工人的财产）：第228-229/322-323页（ent附图图usserung虽然处在有关把劳动移交给资本的语境之中，但是，它并没有附带任何特定的哲学含义）；第236/330页（”fremde arbeit”这里的语境，是马克思描述亚当斯密的错误理论的语境之一）；第279/376页，“资本一直在以工资的形式剥夺自身”von sich ent附图图ussertofthem(40 thalers)in the form of wages；第375/471页，在这里，马克思所讨论的是，在原始社会里，工人为了获得“异己的”产品而进行剩余劳动。科恩的英译本e.霍布斯鲍姆(hobsbawm)，前资本主义的经济形成过程（pre-capitalist economic formations,london,lawrence and wishart,1965年版），第68页有“外来的”这个语词，它非常出色地具体说明了”fremd”这个语词的要点；第378/475页“氏族移居到外国的土地上(fremden boden)”；第409/509-510页，“不是通过交换、而是打着交换的幌子占有异化劳动(fremder arbeit)”这是马克思关于区分劳动和劳动力的讨论的一部分；第446/548页，fremder arbeit出现在马克思讨论资本循环是否创造价值的过程之中；第449/551页，fremder arbeit出现在马克思论述那些古典政治经济学家没有能力承认劳动和劳动力的区别的语境之中；第484/590页，fremdes eigentum工人由于异化财产而被迫在资本存在的条件下联合起来；第502/608页，”fremder surplusarbeit.fremdeprodukte”出现在马克思讨论剩余人口的语境之中；第527-528/643页，”fremder arbeit”资本的循环时间虽然中断了资本家对异化劳动的占有，但是，这种时间并不是从劳动时间之中扣除的时间，因为资本家自己的时间没有计算在内；第532/638页，“客观化的劳动，作为价值而具有了独立性的劳动，在所有方面都是作为异化劳动的产物、都是作为劳动自身已经异化的产物(entfremdete produkt)而出现的”马克思在讨论就对资本的分析而言，怎么可能出现资本的循环过程属于资本这个概念的情况的过程中，是把这种说法当作一种类比来运用的；第596/709页（”fremder arbeit”马克思在这里的讨论所涉及的是，随着工业的发展，对异化劳动时间的占用是怎样在很大程度上被对于社会活动的调节取代的）；第610/722页(fremder arbeit)对异己的劳动的占有是利润的来源；第644/758页，资本家依赖“异化劳动”而生存这是马克思对各种生产关系如何产生分配关系的讨论的一部分；第645/759页，”fremder arbeit”这个术语显然处于马克思所引用的西斯蒙第的一段话之中；第720-721/836-837页以英文原文的形式出现的马克思对“异化”异化的合法运用；第722/838页这里的脉络显然是马克思论述封建财产的异化的脉络。任何一种东西都可以购买。“但是，只有通过被异化(alieniert)、通过它的所有者自己放弃它(in dem der besitzer sich seiner ent附图图ussert)”，它才能转化成为货币”；第723/839页，“已经让渡的、已经疏远的(alienarique)”以拉丁文形式出现的引文。马克思：资本论，第1卷，马克思和恩格斯：全集（werke,berlin,dietz,1977年版），第23卷，第88/102页“可让渡的财富(ver附图图usserlichen)”；第116/130页货币作为“已经疏远了商品的(ent附图图usserte gestalt)东西”；第134/149页“商品的异化(ver附图图usserung)”；第168页第2行/182页第20行马克思引用的是黑格尔关于身体习性的异化（出售）(ver附图图usserung)的论述；第608/634页政治经济学家们把以往的劳动为活的劳动提供的帮助，归因于使这种劳动在其中“异化”(entfremdeten gestalt)的“形式”；马克思：资本论，第3卷（1966年版），全集，第25卷，第348/361页“作为一种特殊商品，资本有它自己特殊的异化(ver附图图usserung)方式”；第794/802页土地作为异化财产(fremdeneigentum)与直接的生产者相对立；卡尔马克思：剩余价值学说史，第2卷全集，第26卷，第2章，第347/347页认为利润和地租出自资本和土地，而不是出自“对异化劳动(fremder arbeit)的占用”的庸俗观念；马克思：剩余价值学说史（1972年版），第3卷全集，第26卷，第3章，第251/247页各种各样的资本形式都是占用的异化(angeeignete fremde)劳动；第255/251页卡雷(carey)认为，应当减少对异化(fremder)劳动的占有；第256/252页资本现在对异化的(fremde)剩余劳动提供了一个称号；第455/447页资本家并没有疏远资本(ver附图图ussert)；第456/448页，“（货币）是定期让渡的(ver附图图usserung)”；第457/449页a的货币返还是以和它的异化(ver附图图usserung)方式同样的方式出现的；第458/450页资本具有某种“特殊的异化形式(form der ver附图图usserung)”；第475/467页“劳动受到了它自己那些作为异化(fremdes)财产而存在的、已经物化的条件的对抗”；第477/469页“建立在剥夺所有权之上的利润，异化”（原文是英文）；第492/483页“生产条件以某种异化的形式(entfremdete form)与劳动相对抗”；第493/484页当资本家从作为生产的先决条件之一的资本出发监督生产过程的时候，马克思便把这种资本家当作一种特殊的工人区分出来，“这种劳动条件所具有的异化形式”；第530/519页马克思把工人自己并不拥有生产工具这个事实，称为“这种生产条件的异化过程(entfremdung)”；第537/526页，“封建地产的不自觉的异化（原文是英文）”；第538/526页“建立在异化之上的利润”（原文是英文）。）    江泽民同志在中央思想政治工作会议上的讲话指出：“加强和改进思想政治工作，最根本的是坚持和巩固马克思主义在我国意识形态领域的指导地位。这是保证全党和全国人民加强团结、始终沿着正确方向前进的根本思想基础。”在这里，江泽民同志既否定了意识形态可以淡化的论调，强调了意识形态工作的重要性；又否定了对各种意识形态可以同等对待的看法，指出了坚持和巩固马克思主义的指导地位对我国沿着正确方向前进的决定性意义。 一 意识形态是系统地、自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，但就严格意义上说，它专指国家承认和倡导的思想体系。它的作用是帮助分散的社会成员组成共同体，以共同的方式看待自己、他人和社会，指引他们进行有效的政治活动。意识形态的领域包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等，它与非意识形态的其他社会意识形式，如自然科学、语言学、形式逻辑等，既相联系又有区别。通过它们之间的相互作用，意识形态给社会意识整体以重大影响。意识形态的重要意义可以从一般和特殊两个方面来认识： （一）一般意义 马克思创立了历史唯物主义，把经济状况看成是社会发展最终的决定因素，但是他和恩格斯决没有因此而忽略意识形态的作用，相反，一贯与曲解他们的学说、过分看重经济的庸俗化倾向作斗争。恩格斯在1890年致约布洛赫的信中指出：”根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西。如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性因素，那么他就是把这个命题变成毫无内容的、抽象的、荒诞无稽的空话。经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形式的，还有上层建筑的各种因素”（注：马克思恩格斯选集第4卷，第477页。）。恩格斯在1894年致符博尔吉乌斯的信中又指出：“政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础的。但是，它们又都互相影响并对经济基础发生影响。并不是只有经济状况才是原因，才是积极的，而其余一切不过是消极的结果。”（注：马克思恩格斯选集第4卷，第507页。） 事实上，不仅是社会主义国家，而且是世界上任何一个国家，其统治阶级为了巩固其政治统治，都是竭力维护和发展其占统治地位的意识形态。所不同的是，有的公开强调意识形态，有的表面上不主张意识形态，而实际上却非常意识形态化罢了。例如，美国就用各种方法和手段，向其国民灌输资本主义的自由、民主和人权的思想，并把这种意识形态作为普遍适用的标准去干预其他国家的内部事务。社会主义国家决不可以淡化意识形态，放弃马克思主义的指导地位，在指导思想上搞多元化；否则，将在资本主义意识形态的进攻面前自动解除武装，导致人心散乱，给国家带来严重的灾难。 （二）特殊意义 马克思主义在我国意识形态领域的指导地位，是我国近代一百多年来历史选择的结果。自1840年鸦片战争以来，为了救亡图存，各种思潮，如改良主义、社会达尔文主义、唯意志论、无政府主义、实用主义、民粹主义等，都在我国流行过，但是，它们都先后失败了，被历史淘汰了。我国广大人民终于接受了教训，选择了马克思主义，并在其指导下，取得了民主革命的伟大胜利。历史证明，只有把马克思主义作为指导思想，才能救中国。建国以后，我国的社会主义革命和建设取得了重大成就，但也出现过曲折乃至严重失误。建国以来所取得的成就，特别是改革开放二十多年来所取得的巨大成就，都是在马列主义、毛泽东思想，特别是邓小平理论指导下取得的，与之相应的使马克思主义的指导地位进一步得到加强；而建国后某些时期出现的严重失误，也使马克思主义的指导地位有所削弱。应该看到，历史的选择往往以其惯性使人们在现实中作出同样的选择。但是，历史的选择终究不能完全左右现实的选择。在历史上形成的马克思主义的指导地位，还需要在变化发展了的现实环境下，采取恰当的有效的措施加以坚持和巩固。面对新的世纪，加强以马克思主义为指导思想的意识形态工作，对于胜利推进建设有中国特色社会主义的伟大事业，具有其特殊的重大意义。 具体说来，我国所面临的现实环境的变化有如下几个方面： （一）在经济转型中一些人主导信仰发生变化 建国以来，由于新中国建设的伟大成就和党的有成效的思想教育，马克思主义深入人心，成为大多数人的主导信仰。“文化大革命”的浩劫，使人们对马克思主义的信仰有所削弱。改革开放后，中国建设突飞猛进，在此过程中，又逐步形成了中国当代马克思主义邓小平理论，使人们对马克思主义的信仰得到增强，并且建立在更加科学的基础上，这是主流的方面。 但是，由于我国的经济乃至社会正处在转型期，它对人们的政治信仰不可避免地会产生不小的影响。改革是“第二次革命”，我国的经济体制已进入从传统的计划经济到社会主义市场经济根本转变的关键阶段。为了实现这一根本转变，在政治体制和文化体制方面也必须实行相应的变革。在这一过程中，新的体制还需继续建立和完善，旧的体制则仍在许多方面发挥其一定的影响和作用。这种新旧交替的局面，导致一定程度的双轨运行和法规、制度的不完备，有空缺，从而使社会出现某些失范现象。这些现象虽经党和政府大力纠正和制止，但一时还难以取得显著的成效。加之，如何在社会主义市场经济的条件下建立和完善与之相适应的社会主义意识形态及其诸多意识形式，还需要在既定原则下在实践中进行具体探索。所有这些因素，都会在人们的思想观念上有所反映，甚至使一些人丧失或减弱对马克思主义的信仰。 （二）利益多元化导致思想观念的多样化 社会意识是社会存在的反映，人们的思想观念是以他们的经济利益为基础的。社会主义市场经济体制的推行，改变了传统的计划体制下利益格局单一的状况，在所有制结构上实行公有制为主体，多种所有制经济共同发展的制度；在分配结构上，实行按劳分配为主体，多种分配方式并存的制度，把按劳分配和按生产要素分配结合起来，使社会成员的利益发生分化。这种分化，若不限制在一定范围，必将影响人们团结一致地向着建设有中国特色社会主义的伟大目标奋进。因此，以马克思主义作为指导思想对社会上多样化的思想观念进行必要的和适当的整合，就显得十分重要。 （三）经济全球化和社会信息化激化意识形态的竞争 经济全球化是当今世界不可逆转的趋势。参与经济全球化，不仅使我国面临全球范围内经济领域的激烈竞争，而且不可避免地迎来意识形态领域内的严酷较量。因为当今的国际竞争，已经不再局限于经济领域，而是综合国力的竞争。一国经济实力的增强，与其经济发展战略和管理同本国文化，包括意识形态特点的有机结合密切相关。意识形态的感召力同样是综合国力中的一支重要的力量。意识形态领域内的竞争已成为综合国力竞争的一个重要的方面。 信息化是继工业化之后社会现代化的一个新标志。社会信息化为意识形态领域内的竞争提供了锐利的武器，使它广泛渗入我们的生活，形成短兵相接的态势。以马克思主义为指导思想的社会主义意识形态必须面对全球范围内意识形态的激烈竞争来求得自身阵地的巩固和发展。 （四）发达资本主义国家的经济政治实力带来意识形态强势 以马克思主义为指导的社会主义意识形态以其科学性及对人民群众根本利益的体现，在本质上具有较其他意识形态的优势。但是，当前国际社会主义运动正陷入低潮，我国还是一个发展中国家，尚处于社会主义初级阶段，与发达资本主义国家相比，在经济社会某些方面还呈现一定的弱势。因此，在意识形态的国际竞争中，发达资本主义国家，在某些方面相对于我国仍有其凭借经济政治实力所形成的强势。 由上可知，坚持和巩固马克思主义在我国意识形态领域的指导地位，不仅有其基于历史唯物主义原理的一般意义，而且有其面临当前世情国情的特殊意义。它既是重要的、紧迫的，又是长期的、艰巨的。 二 一种意识形态在社会中处于何等地位，固然有许多外在的原因，但归根到底取决于这种意识形态本身的科学性，以及它满足社会发展实际需要的程度。马克思主义反映了科学真理，揭示了社会发展的根本规律，指明了社会发展的基本趋向，代表了广大人民群众的根本利益，以它为指导思想的意识形态具有其他意识形态无可比拟的科学性和说服力。然而，由于近一百多年特别是近几十年来实践和科学的飞速发展，由于曾经盛行的教条化、经验化倾向的影响，有许多问题还有待于用马克思主义的立场观点方法作出有创造性的符合实际的回答。这就提出了增强以马克思主义为指导思想的意识形态的说服力和战斗力的问题。 （一）进一步明确马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论一脉相承的继承性 由于实践的迅速发展，经典作家的某些具体观点已经不适用了，有些人却据此认为马克思主义过时了。因此，要增强以马克思主义为指导思想的意识形态的说服力和战斗力，必须明确马克思主义在基本立场观点方法方面一以贯之的继承性，下面举其要者进行扼要说明： 1.实践活动的唯物主义 2.社会基本矛盾运动 马克思在考察社会形态内部诸要素的关系时指出：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”（注：马克思恩格斯选集第4卷，第82页。）这是对社会矛盾作历史唯物主义的科学分析的经典论述。以后的马克思主义者，不论是列宁还是毛泽东、邓小平，在分析社会矛盾时，无不遵循马克思以上的论述所提供的基本框架。毛泽东还进行了精辟的概括，把生产关系和生产力、上层建筑和经济基础之间的矛盾作为社会的基本矛盾，并把它运用于社会主义社会。可见，作为科学的社会发展观社会基本矛盾的合乎规律的运动，从马克思到邓小平也是一脉相承的。 3.人民群众在历史发展中的决定作用 马克思反对英雄史观，十分重视群众的历史主动性，主张“历史活动是群众的事业”，“历史上的活动和思想都是群众的思想和活动。”（注：马克思恩格斯选集第2卷，第103、104页。）列宁无论在革命还是建设时期，都相信和依靠广大人民群众，他认为：“生气勃勃的创造性的社会主义是人民群众自己创立的。”（注：列宁全集第33卷，第53页。），“只有相信人民的人，只有投入人民生气勃勃的创造力泉源中去的人，才能获得胜利并保持政权。”（注：列宁全集第33卷，第57页。）毛泽东不仅充分肯定人民群众是创造历史的动力，而且在实践中发展出一套群众路线的工作方法。邓小平进一步把人民“拥护不拥护”、“赞成不赞成”、“高兴不高兴”、“答应不答应”作为党制定各项方针的出发点和归宿。可见，作为科学的历史动力观人民群众创造历史，从马克思到邓小平也是一脉相承的。 4.最终目标 当然，马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论之间的继承性，决不止上述几方面。但仅就上述几个方面来看，那种割断马克思主义的发展脉络，认为马克思主义已经过时的观点，显然是站不住脚的。有说服力地阐明马克思主义一以贯之的继承性，是增强社会主义意识形态科学性的一个重要方面。 （二）体现马克思主义与时俱进的理论品质 马克思主义始终严格地以客观事实为依据，而实际生活总是在不停地变动之中，马克思主义必须与时俱进，才能表现出强大的生命力。列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的相继创立，正是马克思主义随时代、实践和科学的发展而不断发展所经历的几个阶段性的表现形态。列宁关于一国可以首先取得社会主义革命胜利的新结论，毛泽东关于农村包围城市、最后夺取城市的革命道路，邓小平关于建设有中国特色社会主义理论，都保持了与时俱进的理论品质，这正是马克思主义长盛不衰的奥秘所在。 列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的创立，列宁、毛泽东和邓小平个人当然作出了主要贡献，但它们同样也是集体智慧的结晶。其他马克思主义者只要不断提高自己的理论素养，重视总结实践经验，善于对实际问题进行理论思考，从而作出科学的创造性的回答，也可以对丰富、发展马克思主义作出自己一定的贡献。当前世界社会主义运动处于低潮，是与马克思主义同时代的特征和各国的实际结合不够，没有充分体现其与时俱进的理论品质有关。紧密结合现实斗争的需要，努力回答实践所提出的新的重大理论问题，使马克思主义在不断发展中保持其勃勃的生机、强大的感召力和说服力，这是增强社会主义意识形态的科学性的一个更为重要的方面。 （三）保持和发扬马克思主义批判吸收世界上一切文明成果的开放性 马克思主义不是凭空产生的，它的理论来源于批判地继承了19世纪德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国空想社会主义，还吸收了人类有史以来的自然科学成果。马克思主义要继续丰富、发展，同样离不开不断吸收世界文明的新成果。列宁精辟地指出：“如果你们从这里得出结论说，不掌握人类积累起来的知识就能成为共产主义者，那你们就犯了极大的错误。马克思主义就是共产主义从全部人类知识中产生出来的典范。”（注：列宁选集第4卷，第366页。）“马克思主义这一革命的无产阶级思想体系赢得了世界历史性的意义，是因为它并没有抛弃资产阶级时代最宝贵的成就，相反地却吸收和改造了两千多年来人类思想和文化发展中一切有价值的东西。”（注：列宁选集第4卷，第381页。） 特别是在思想观念多样化和意识形态的国际竞争激化的今天，马克思主义要在意识领域内巩固其指导地位，必须具有和发扬这种精神，把世界上以快节奏产生的一切新的文明成果都及时地批判吸收过来，不断地丰富和发展自己。只有这样，才能对生活爱好多样和思想认识有差异的广大群众保持其强大的吸引力，对他们的思想意识起引导和整合的作用。如果割断马克思主义与历史、与世界先进文明成果的联系，就将使马克思主义蜕变为狭隘的、僵化的、与世隔绝的东西，完全丧失其科学性。 三 （一）用马克思主义武装全党、教育人民 社会主义意识形态不是从工人队伍中自发产生的，必须把它从外部灌输到工人队伍中去。列宁就明确地指出：“对工人运动自发性的任何崇拜和对自觉成分的作用即社会民主党作用的任何轻视，都是完全不管轻视者愿意与否加强资产阶级思想体系对于工人的影响。（注：列宁选集第1卷，第341页。）因此，用马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论武装全党、教育人民，就是巩固马克思主义在意识形态领域内的指导地位的一项最基础的工作。 要向人民群众灌输马克思主义，决不意味着可以不顾群众的意愿和接受能力，生硬地去进行。相反，要使这项工作做得富有成效，必须深入地了解群众的思想状况，仔细地体察他们的要求，耐心地倾听他们的呼声，运用马克思主义的理论，有说服力地去分析和回答现实生活中和他们思想上迫切需要解决的问题。由于实践发展的迅速，有不少问题还来不及从理论上予以系统的总结，有待于进一步去探索。因此，我们切不可好为人师，强不知以为知，而是应该采取知之为知之的老实态度，对一些自己并不很清楚的问题，平等地开展讨论。我们既要及时总结党和人民在实践中创造的新经验和获得的新认识，不断增添自身理论的营养，又要运用马克思主义观点有说服力地同各种错误观点进行积极的斗争，帮助广大干部群众树立和坚定正确的思想理论认识。 （二）唱响主旋律，发挥媒体的宣传优势 一首交响乐曲需要有主旋律，它贯穿于各个乐章。要巩固马克思主义在意识形态领域内的指导地位，就要使以它为指导思想的社会主义意识形态成为包含思想文化各个领域的大型交响乐曲中的强有力的主旋律。一首交响乐曲不能只有主旋律，而没有其他旋律和和声与之相配合。社会主义意识形态也只以与其他思想文化形式交织在一起，在多样化中体现自己的主导作用。在这中间，既有合作，又有竞争。单靠行政手段，是无法唱响主旋律的，归根到底，还是要以质取胜，用优美的旋律赢得群众的倾心认同。 当前意识形态的传播，可以通过各种现代大众媒体，采取各种现代技术手段和表现形式。由于信息渠道的众多和畅通，增加了受众的自主选择性。只有提供群众喜闻乐见的思想文化作品，满足他们多样化的需要，才能为他们所接受，在他们中间产生广泛的影响。何况，我国正面临意识形态的国际的激烈竞争，发达资本主义国家在传播媒体的规模和物质技术手段方面又占有强势。如何发挥社会主义意识形态本质上的优势，寓教于乐，把思想性与艺术性有机地结合起来，运用各种大众媒体，采取多种表现形式，满足各层次群众多样化的需要，使主旋律自然地融入其中，这是需要我们长期致力解决的课题。 （三）倡导者身体力行 共产党员和国家干部，特别是党和国家的领导干部无疑应是以马克思主义为指导思想的社会主义意识形态的倡导者。身教重于言教，倡导者是否以身作则，身体力行，对于坚持和巩固马克思主义的指导地位，具有十分重要的意义。倡导者自己言行不一，不按马克思主义的原则办事，又怎么能使被教化的群众信服马克思主义呢？江泽民同志有针对性地提出：“中国共产党要始终成为中国先进生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向、中国最广大人民的根本利益的忠实代表。”按照“三个代表”的要求加强党的建设，坚定党员特别是党的领导干部对马克思主义的信仰，言行一致，带领群众坚决同腐败现象作斗争，这对于巩固马克思主义在意识形态领域内的指导地位具有决定性的意义。 四 要巩固马克思主义在意识形态领域内的指导地位，除了坚持理论建设、理论创新，加强国家支持和倡导的力度外，还必须充分调动基层单位、组织和社会团体的积极性，在关心广大人民群众现实利益需要、帮助他们解决实际困难的同时，切实做好思想政治工作，以提高他们的思想认识，满足他们的精神生活需求，逐步提升民众的素质，增进他们对马克思主义的认同感，从而使自上而下的倡导与自下而上的认同统一起来、结合起来。 （一）加强社区亚文化建设，协调亚文化和主流文化的关系 所谓社区亚文化是由该地区的居民创造的、反映该社区居民对一些初级社会联系自然认同的文化现象，它以地域性、直接性和一定的情感色彩体现该社区居民的价值观和行为特征。改革开放20年来，随着土地使用权向流通领域的开放、城市住房商品化的进展、农村城镇化建设，城乡各社区居民的层次结构和空间分布都发生了新的重大的变化，社区亚文化的特征不再表现为以往同质、同职化程度较高条件下的相对一致性，而是差异性、个性增强了。相对于国家倡导的马克思主义主流文化而言，这种社区亚文化是群众性的，它受社区特有的经济政治因素制约，并不具有强烈的意识形态性，但是如果对社区亚文化的变化认识不足，引导不力，就会产生人际关系的疏离，容易造成社区亚文化和主流文化的冲突，并有可能引发社会问题，影响马克思主义指导地位的巩固，影响社会主义信念的巩固。因此社区管理者必须着力培育和引导社区亚文化，使之既为社区广大居民所自觉认同，又与整个社会的价值取向相协调，增强居民参与整个社会生活的能力。要落实这一点，就既不能单纯运用市场机制，又不能完全由政府包办代替，而是要充分依靠社会力量，切实走群众路线，利用好社区内外的各种资源，借助各方支持，满足社区居民在精神文化生活方面的要求，使他们得到高质量的生活，使他们真正感受到党和政府的关心，体会到马克思主义的正确指导作用。 在城市，要努力培育社区意识，关键在于培养社区居民对社区的归属感、认同感、责任感和亲和力。在新形势下，要研究并寻找国家利益、社区利益和个体利益的结合点并从政策和机制上解决问题；要注意发挥群众文化社团的作用，带动社区的自我教育和服务。与此相应，还应建立一定的社区文化团体参与社区亚文化建设的激励监督机制；还要针对目前存在的资源开发利用不到位的情况，建立多元投入机制，充分利用各种调控手段，既重硬件设施又重人力资源，保证社区资源的优化配置，为社区居民办实事、解决实际困难。在农村，则要在发展经济、增加农民收入的同时，加强农村文化设施建设，发展内容健康、形式多样的群众文化活动，以满足农村居民的精神文化生活需要，疏导因城乡差别而出现的负面心理。这方面的工作做好了，对巩固马克思主义在意识形态领域内的指导地位会起积极的作用。 （二）与利益分配制度相结合，切实加强企业思想政治工作 要巩固马克思主义意识形态的指导地位，另一个很重要的途径是结合利益分配机制切实加强企业思想政治工作。经济体制的转轨、产业结构的调整、大批工人下岗分流，对整个社会成员的思想观念都是巨大的冲击，特别是对有关企业的职工来说，更是面临政治信念的严峻考验。在暂时利益受损面有所扩大的情况下，在国企改革进入攻坚阶段的背景下，在即将加入wto，不少企业必将遭遇困难的关键时刻，企业的思想政治工作究竟如何做好？这已经是摆在我们面前的严峻课题。 企业内存在的许多思想矛盾，在很大程度上与企业的生产经营和利益分配状况有关。因此，企业的思想政治工作不能孤立地进行，而应紧密结合经济工作。要从不同主体的利益差异出发，抓住利益调整和有关制度建设，以解决他们的生存发展和切身利益为着力点，结合深入细致的思想政治工作，逐步提升他们对社会主义和马克思主义的认识。要在关心职工个人利益、帮助他们解决实际困难的同时，引导他们把个人利益与企业利益和国家利益、当前利益与长远利益结合起来，关心大局，参与政治。只有与调整利益分配、解决职工实际生活问题结合起来，思想政治工作才能富有成效；也只有通过思想政治工作克服各种思想障碍，分配制度的改革，社会保障制度的完善等工