马克思主义原理-第七讲-知与行：我能知道什么-.ppt

今天下雨了今天下雨了吗？人的生活有意人的生活有意义吗？这朵花好看花好看吗？1 张三生于三生于19651965年，桌子上有一只咖啡年，桌子上有一只咖啡杯。杯。任何两个物体之任何两个物体之间都存在着引力。都存在着引力。所有的人都是要死的，所有的天所有的人都是要死的，所有的天鹅都都是白的。是白的。黄金是黄色的金属，没有黄金是黄色的金属，没有单身身汉是是结过婚的。婚的。2第四第四讲 主体与客体：我能知道什么主体与客体：我能知道什么？认识的本的本质3一、主体与客体一、主体与客体二、知与行二、知与行三、真理的追三、真理的追寻4马克思：克思：关于关于费尔巴哈的提巴哈的提纲毛毛泽东：实践践论笛卡笛卡尔：方法方法谈培根：培根：新工具新工具洛克：洛克：人人类理智理智论贝克莱：克莱：人人类知知识原理原理莱布尼茨：莱布尼茨：人人类理智新理智新论休休谟：人人类理解研究理解研究康德：康德：纯粹理性批判粹理性批判5一、主体与客体一、主体与客体1 1、世界是什么、世界是什么我能知道什么我能知道什么 存在存在 一与多一与多 动与静与静 永恒与永恒与变化化 知知识 主体与客体主体与客体 感性与理性感性与理性 认识与与实践践2 2、主客、主客统一一主客二分主客二分 朴素朴素辩证法法 形而上学形而上学3 3、客体性、客体性主体性主体性 客体性：客体客体性：客体主体主体 人是自然之子人是自然之子 因果决定因果决定论 主体性：主体主体性：主体客体客体 哥白尼式革命（康德）：人哥白尼式革命（康德）：人为自然立法自然立法 自自 由原由原则64 4、自在之物与、自在之物与现象象物物质与意与意识 思思维与存在与存在 物是在我物是在我们的意的意识之外的客之外的客观存在存在 存在就是被感知存在就是被感知7“白版白版说”与与“天天赋观念念论”“心灵像我心灵像我们所所说的那的那样，是一，是一张白白纸，上面没，上面没有任何有任何记号，没有任何号，没有任何观念。心灵是怎念。心灵是怎样得到那得到那些些观念呢？念呢？我用一句我用一句话来回答来回答这个个问题：是：是从从经验得来。得来。”（洛克（洛克人人类理智理智论）“在在这些些观念中念中间，我，我觉得有一些是我天得有一些是我天赋的，的，有一些是从外面来的，有一些是我自己制造出来有一些是从外面来的，有一些是我自己制造出来的。因的。因为我具有一种能力来我具有一种能力来设想我想我们一般称一般称为事事物、真理或思想的物、真理或思想的东西，所以我西，所以我觉得我的得我的这种力种力量不是从量不是从别处得来的，只是来自我自己的本性得来的，只是来自我自己的本性”。（笛卡（笛卡尔：形而上学的沉思形而上学的沉思）8自在之物与自在之物与现象的界限（康德象的界限（康德难题）“作作为我我们的感官的感官对象而存在于我象而存在于我们之外的之外的物是已有的，只是物是已有的，只是这些物本身可能是什么些物本身可能是什么样子，子，我我们一点也不知道，我一点也不知道，我们只知道它只知道它们的的现象，也象，也就是当它就是当它们作用于我作用于我们的感官的感官时在我在我们之内所之内所产生的表象。生的表象。”“提供了提供了现象的物，它的存在性并不因此就象的物，它的存在性并不因此就像在真正唯心主像在真正唯心主义里那里那样消消灭了，而了，而仅仅是是说，这个物是我个物是我们通通过感感观所决不能按照它本身那所决不能按照它本身那样来来认识的。的。”（康德：（康德：纯粹理性批判粹理性批判）9实践之践之桥:认识的的客客观性性、创造性造性、社会性社会性与与辩证性性“到目前到目前为止，止，还没有一个例子迫使我没有一个例子迫使我们作出作出这样的的结论：我：我们的的经过科学科学检验的感性知的感性知觉，会在我，会在我们的的头脑中造成一些在本性上中造成一些在本性上违背背现实的关于外部世界的的关于外部世界的观念；念；或者，在外部世界和我或者，在外部世界和我们关于外部世界的感性知关于外部世界的感性知觉之之间，存在着天生的不一致。存在着天生的不一致。”（恩格斯：（恩格斯：社会主社会主义从空想到科学的从空想到科学的发展展）“在在现象和自在之物之象和自在之物之间决没有而且也不可能有任何原决没有而且也不可能有任何原则的差的差别。差。差别仅仅存在于已存在于已经认识的的东西和尚未西和尚未认识的的东西之西之间。所。所谓二者之二者之间有着特殊界限，所有着特殊界限，所谓自在之自在之物在物在现象的象的彼岸彼岸（康德），或者（康德），或者说可以而且可以而且应该用用一种哲学屏障把我一种哲学屏障把我们同关于某一部分尚未同关于某一部分尚未认识但存在于但存在于我我们之外的世界的之外的世界的问题隔离开来（休隔离开来（休谟），），所有所有这些些哲学的臆哲学的臆说都是都是废话、怪、怪论、狡、狡辩、捏造。、捏造。”（列宁（列宁唯物主唯物主义与与经验批判主批判主义）10“对这些以及其他一切哲学上的怪些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信的最令人信服的服的驳斥是斥是实践，即践，即实验和工和工业。既然我。既然我们自己自己能能够制造出某一自然制造出某一自然过程，按照它的条件把它生程，按照它的条件把它生产出来，并使它出来，并使它为我我们的目的服的目的服务，从而，从而证明我明我们对这一一过程的理解是正确的，那么康德的不可程的理解是正确的，那么康德的不可捉摸的捉摸的自在之物自在之物就完就完结了。了。”（恩格斯：（恩格斯：终结）“人的思人的思维是至上的是至上的吗？在我？在我们回答回答是是或或不是不是以前，我以前，我们必必须先研究一下：什么是人先研究一下：什么是人的思的思维。它是。它是单个人的思个人的思维吗？不是。它只是作？不是。它只是作为无数无数亿过去、去、现在和未来的人的个人思在和未来的人的个人思维而存而存在。在。”（恩格斯：（恩格斯：反杜林反杜林论）11二、知与行，二、知与行，认识与与实践践1 1、哲学史上哲学史上对知行关系的知行关系的讨论12（1 1）知行）知行难易易知易行知易行难 -朱熹朱熹 王夫之王夫之-中国封建中国封建社会的主流社会的主流观点点知知难行易行易-孙中山中山-知易行知易行难的的错误在于在于颠倒了知与行的倒了知与行的难易关系，从而造易关系，从而造成成轻知畏行，使人知畏行，使人们畏其所不当畏，而不畏其所不当畏，而不畏其所当畏。畏其所当畏。13（2 2）知行先后）知行先后知先行后知先行后-大多数唯心主大多数唯心主义者持有此者持有此说-理由：知是行的基理由：知是行的基础、指、指导（真行（真行或冥行、盲行）；真知必能行；不知不能或冥行、盲行）；真知必能行；不知不能行；行而不能行，只是知得浅。行；行而不能行，只是知得浅。知后行先知后行先-王夫之王夫之14（3 3）知行）知行轻重重知重于行知重于行-重知与重行是区分君子与重知与重行是区分君子与小人的小人的标准。准。行重于知行重于知-知的来源、目的、知的来源、目的、标准即准即是行，行是是行，行是认识的最高的最高阶段。段。152 2、真理的本性、真理的本性 真理符合真理符合论。真理。真理=事事实 真理共真理共识论。真理。真理=理由理由 真理意真理意义论。真理。真理=意意义 真理真理实用用论。真理。真理=实用用 真理融真理融贯论。真理。真理=逻辑一致一致 二元真理二元真理论事事实真理与推理真理真理与推理真理知知识基于理性，真理基于理性。基于理性，真理基于理性。知知识基于基于经验，真理基于，真理基于经验。推理真理或必然真理：真理是不随推理真理或必然真理：真理是不随经验而而变化的。化的。不能不能设想不可能性。想不可能性。事事实真理（真理（经验真理）或或然真理：真理是随真理）或或然真理：真理是随经验而而变化的。能化的。能设想不可能性。想不可能性。163 3、真理与、真理与实践践标准准 l l真理与感真理与感觉感感觉的欺的欺骗性与局限性性与局限性感感觉不可全不信，但不可全信。不可全不信，但不可全信。l l真理与理性真理与理性真理是清楚明白的，但清楚明白的不一定真理是清楚明白的，但清楚明白的不一定是真理。是真理。逻辑证明的前提、明的前提、过程、程、结果与果与实践践 l l真理与众人的意真理与众人的意见真理真理总要要为众人所接受的，但众人所接受众人所接受的，但众人所接受的不一定是真理。的不一定是真理。17l l真理与真理与实用用实用主用主义真理真理观-真理与价真理与价值真理是有用的，但有用的不一定是真理。真理是有用的，但有用的不一定是真理。l l真理与真理与权威威不不应根据一个根据一个东西的西的权威性来判断它的真威性来判断它的真理性，而理性，而应根据一个根据一个东西的真理性来判断西的真理性来判断它的它的权威性。威性。18l l真理与真理与实践：践：实践践标准的辨准的辨证性性“实践践标准准实质上决不能完全地上决不能完全地证实或或驳倒人倒人类的任何表象。的任何表象。这个个标准也是准也是这样的的不确定不确定，以便不以便不让人的知人的知识变成成绝对，同，同时它又是它又是这样的确定，以便同唯心主的确定，以便同唯心主义和不可知和不可知论的一切的一切变种种进行无情的斗争。行无情的斗争。”（列宁：（列宁：唯物主唯物主义和和经验批判主批判主义）19“批判的武器当然不能代替武器的批判，物批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的的力量只能用物力量只能用物质的力量来摧的力量来摧毁；但是理；但是理论一一经掌掌握群众，也会握群众，也会变成物成物质力量。理力量。理论只要只要说服人，服人，就能掌握群众；而理就能掌握群众；而理论只要只要彻底，就能底，就能说服人。服人。所所谓彻底，就是抓住事物的根本。底，就是抓住事物的根本。”（马克思：克思：导言言）20“一个民族想要登上科学的高峰，究竟是不能离一个民族想要登上科学的高峰，究竟是不能离开理开理论思思维的。的。”“对一切理一切理论思思维尽可以表示那么多的尽可以表示那么多的轻视，可，可是没有理是没有理论思思维，的确无法使自然界中的两件事，的确无法使自然界中的两件事联系起来，或者洞察二者之系起来，或者洞察二者之间的既有的的既有的联系。在系。在这里，里，问题只在于思只在于思维得正确或不正确，而得正确或不正确，而轻视理理论显然是自然主然是自然主义地地进行思行思维、因而是、因而是错误地地进行思行思维的最可靠的道路。的最可靠的道路。”（恩格斯：（恩格斯：自然自然辩证法法）21三、三、真理的追真理的追寻1 1、真理不怕真理不怕“敲打敲打”“最好把真理比做燧石最好把真理比做燧石-它受到的敲打越它受到的敲打越厉害，害，发射出的光射出的光辉就越就越灿烂”（马克思）克思）2 2、真理最忌真理最忌过头“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向只要再多走一小步，仿佛是向同一方向迈的一的一小步，真理便会小步，真理便会变成成错误”（列宁）列宁）3 3、只有里程碑，没有只有里程碑，没有终点站点站“真理是在真理是在认识过程本身中，在科学的程本身中，在科学的长期的期的历史史发展中，而科学从展中，而科学从认识的的较低低级阶段向越来越段向越来越高的高的阶段上升，但是永段上升，但是永远不能通不能通过所所谓绝对真理真理的的发现而达到而达到这样一点，在一点，在这一点上它再也不能一点上它再也不能前前进一步，除了袖手一旁惊愕地望着一步，除了袖手一旁惊愕地望着这个已个已经获得的得的绝对真理，就再也无事可做了。真理，就再也无事可做了。”（恩格斯：（恩格斯：终结）224 4、认识真理的接力真理的接力赛“如果如果说我看得我看得远，那是因，那是因为我是站在巨人肩上我是站在巨人肩上的的缘故故”（牛（牛顿）5 5、“真理由争真理由争论而确立而确立”（马克思）克思）“一个一个伟大的天才依靠另外一个大的天才依靠另外一个伟大的天才教育大的天才教育自己。自己。这与其与其说是通是通过同化，同化，还不如不如说更多地是更多地是通通过磨擦磨擦”（海涅）（海涅）23