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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,*,红楼梦评论,(,节选,),红楼梦,评论作为红学批评史上的一部开山之作,主要阐释了红楼梦的悲剧性质及其价值。王国维借鉴了叔本华的哲学及悲剧学说,力图从哲学的角度把握红楼梦的精神实质,具有现代文学批评的眼光。学习本文,要了解,王国维的红学观点及其学术意义。,新课助读,自主梳理,王国维是红学研究的奠基者之一,他的,评论对后世红学研究影响甚大。他认为,“,人只有知苦痛才能奋起,才能避免麻木,”,。在,评论中,他运用叔本华的悲观主义哲学诠释了红楼梦人物的悲剧命运,隐含了自己对人生苦难的体验、对国运衰亡的忧患以及对人民麻木乐天的慨叹。,新课助读,自主梳理,王国维从分析生活的本质着手,对红楼梦的精神进行了阐释。他认为,无论是个人还是种族都是为了延续生命,生命的本质就是欲望。他在,评论中论述红楼梦的美学价值时盛赞红楼梦是悲剧中之悲剧。在他看来,小说中人物命运的悲剧是不可避免的,而红楼梦的精神就在于它授人以解脱之道,真正揭示了人生痛苦的真相。有人这样评价王国维的,评论,说它是王国维真正将文学和哲学结合起来、全面系统阐发其唯意志论思想和悲观主义人生哲学的作品。,本课内容节选自王国维的,评论第三章,主要阐释了红楼梦的悲剧性质及其价值。,作为,“,红学,”,史上最早的一篇具有现代学术性质的论文,评论的学术价值主要表现在以下两点,:,新课助读,自主梳理,1,.,表现在悲观主义与美学思想上。王国维站在美学角度上,用西方的美学理论来审视红楼梦中的人物,并且深刻地揭示了个体生命所呈现的悲剧命运。这种新的观念对作品本身而言也是一个突破与创新,不仅扭转了传统的悲剧模式,也对中国悲剧的探究有着不可替代的意义。在王国维的,评论中,他的悲剧思想打破了传统思想的乐观意识,唤醒了民众的悲剧意识,也促使人们从生活的痛苦中解脱出来。,2,.,表现在文学观与美学观的转变上。,评论突出了王国维的文学观与美学观。他认为,“,文学美术亦不过是成人的精神游戏,”,文学则是,“,可爱玩而不可利用者,”,这种新的文学观与价值观强调了文学非功利性的一面,并且赋予了新的审美特征,在无形之中突出了,“,消遣,”,与,“,游戏,”,的独特性。,新课助读,自主梳理,1,.,注字音,2,.,解多义,新课助读,自主梳理,新课助读,自主梳理,3,.,辨用法,4,.,明句式,王夫人固亲于薛氏,介词结构后置句,亦自然之势也,判断句,红楼梦者,可谓悲剧中之悲剧也,判断句,5,.,积名句,始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于亨,;,非是而欲餍阅者之心,难矣。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,1,.,第一段,点评,:,本段从国人的精神入手,指出传统的戏曲、小说多,“,乐天,”,色彩,多大团圆结局,如牡丹亭长生殿。进而对比指出具有,“,厌世解脱,”,精神的,只有桃花扇红楼梦。随后对比分析桃花扇红楼梦,指出桃花扇的解脱,“,非真解脱,”,是,“,他律,”,;,红楼梦的解脱,是,“,自律,”,。桃花扇重在写,“,故国之戚,”,是,“,政治的,”“,国民的,”“,历史的,”,;,红楼梦则是,“,哲学的,”“,宇宙的,”“,文学的,”,。这样,便得出结论,:,红楼梦的价值就在于其,“,大背于吾国人之精神,”,的悲剧性。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,2,.,第二段,点评,:,本段在第一段结论的基础上,进一步阐明了红楼梦的悲剧性质,指出红楼梦是,“,彻头彻尾,”,的悲剧。作者援引了叔本华的观点,把悲剧分为三类,:,第一类是极恶之人相互构陷而成,第二类是由于不可知的命运,第三类是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。随后,对三种悲剧进行了比较,指出前两种悲剧因为罕见,对于我们而言或可避免,而第三种悲剧却非偶然之事,时时会出现于眼前,也许是发生在自己身上,也许是加之于别人。亲身遭遇却无处鸣不平,因而是,“,天下之至惨也,”,。随后,作者又对红楼梦的悲剧缘由做了具体阐释,以,“,宝黛,”,爱情悲剧为例,阐明在这场悲剧里,没有“蛇蝎之人物”,亦没有,“,非常之变故,”,却因为种种,“,通常之道德,”“,通常之人情,”“,通常之境遇,”,而,“,金玉以之合,木石以之离,”,因此是,“,悲剧中之悲剧,”,。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,我们应该怎样看待王国维在,评论中所说的,“,悲剧观,”,?,提示,:,在中国,对悲剧的美学价值的探索,王国维是第一人。王国维受叔本华的理论影响,根据叔本华的悲剧理论提出了自己对红楼梦的,“,精神,”,和,“,美学价值,”,的思考,有着自己的创见,为后来的,“,红学,”,研究开辟了崭新的天地。关于王国维在,评论中表达出来的观点,有其消极的成分,也未必完全符合小说的本意,但重要的是,他从红楼梦一书中找到了这种解释世界的中国式方式。在他看来,代表中国传统精神的戏曲小说,“,无往而不著此乐天之色彩,:,始于悲者终于欢,始于离者终于合,始于困者终于亨,”,而红楼梦正相反,是一部,“,彻头彻尾之悲剧,”,。他显然是想通过对红楼梦的评论来反对传统的乐天精神和趣味,建设一种新的美学精神,一种悲观主义的、悲剧的美学精神。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,评论是王国维借鉴西方哲学思想和美学思想对中国文学进行评论的第一个尝试。文章的价值不仅仅在于它借叔本华的哲学对红楼梦做出了超绝独异的评论,更在于,这篇文章的开创性意义。,1,.,它确认并肯定了红楼梦的悲剧特征及其独具的美学价值。在文中,王国维批判了盲目乐天的国民精神和国人喜好,“,大团圆,”,的审美趣味,并拿桃花扇与红楼梦相比较,指出后者是一部大背于吾国人之精神的真正可称为悲剧的作品。他还以叔本华的悲剧学说为基础,进一步从理论上论证了红楼梦的悲剧性质,认为红楼梦是属于那种以,“,通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之,”,的悲剧。每个人都可能遭遇这种悲剧,甚至每个人都可能自觉或不自觉地参与制造这种悲剧。这种悲剧往往能爆发出一种最强烈、最持久的撼人心魄的艺术力量,是,“,悲剧中的悲剧,”,。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,2,.,对旧红学的质疑和对新的文学批评方法的尝试与开拓。在王国维以前,对红楼梦的研究,由于受到清代极为盛行的考据之风的深刻影响,遂造成了,“,读小说者,亦以考证之眼读之,”,的风气,文学批评领域几乎也成了考据派纵横驰骋的天下。批评家们不是求证作品中所写的人究竟是指生活中何人、所写的事究竟是指现实中何事,就是拿着放大镜从书中去探寻所谓的,“,微言大义,”,。其流弊,就是把生动的文学作品变成了一种死板的档案材料。王国维以开一代新风的气概,不仅对旧红学的研究方法提出了有力的批评,而且通过自己的艰苦努力,以自己的文学批评实践,极大地拓展了人们的思维空间,显示了新的文学批评方法的旺盛生命力。在王国维之前,还从没有一个人以如此系统的哲学和美学理论对作品做过如此富于逻辑思辨力的分析和评论,其开创之功昭然可见。,句段点评,多维探究,审美鉴赏,尽管在文中他几乎完全搬用叔本华的观点,所表达的思想倾向也是明显消极的,但他不满足中国传统文学批评那种感悟式评点或纯粹实证式的考据、注疏和索引的批评套路,大胆从西方哲学与美学中借鉴科学研究的方法,从而另辟蹊径,这种勇于探索的精神是应充分肯定的。聂振斌先生指出,:“,评论是在中国人尚不知,美学,为何物的时代写出来的。它是在新潮流,(,向西方学习先进思想,),影响下,冲破中国文学批评的封闭状态,用西方美学新观念、新方法,观察、分析中国文学批评实际的最先尝试,开阔了中国人的审美眼光。在中国文学批评史上,王国维最早发现了红楼梦的悲剧美学价值,是红楼梦研究中用悲剧理论和科学分析方法写出的第一部系统之作,具有开拓性的意义。,”,这一评价是客观的、公允的。,
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