第五讲-《大学》《中庸》.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第 五 讲,大 学,中 庸,大学、中庸二篇，本收礼记中，宋儒始表章之。朱熹将其与论语孟子相配，定为四书。,元明清三代，朱子四书章句集注为科举取士之标准，学者家弦户诵，四书可称为中国人之圣经矣！,大 学,程子曰：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”,大学,之道，在明,明德,，在亲,民，在止于至善。,大学，大人之学也。人养其体之大者为大人，仁义礼智诸善端，体之大者也。明，使之充实明亮有光辉也。,明德，人人生而即有的光明德性之善端。明明德，即养大充实人人生而即有的善端，使之不断充实明亮有光辉，时刻成为一身之主。,亲，当作“新”。言仁者既明其明德，又当推己及人，使之也能明其明德，过上善的光明生活。,大学“三纲”：明明德、亲民、止于至善。,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心,；,欲正其心者，先诚其意,；,欲诚其意者，先致其知,致知在格物,。,心，身之主也。意，良心之所发露。,致，推极也。知，犹识也。致知，即推极吾之知识，欲其所知无不尽也。,格，至也。物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。,大学“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。,所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。,盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。,是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。,至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。,（朱子补传）,所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。,故君子必慎其独也!小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。,所谓修身在正其心者,，身有所忿懥,，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。,心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。,身，当作心。忿懥，怒也。,所谓平天下在治其国者,君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道,诗云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母是故君子先慎乎德德者本也，财者末也。,是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。,康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。,此谓国不以利为利，以义为利也。,中 庸,中者，不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。中庸者，不偏不倚、无过不及，而平常之理。,天命之谓性,，率性之谓道,，修道之谓教,。,人生而即有良心善性，此为人之天性也。,率，循也。道，路也。人循其性之自然，于其生活日用之间，莫不有当行之路，是则所谓道也。,修，节之也。礼乐刑政，节人之情欲以得其中。,盖人知己之有性，而不知其出于天；知事之有道，而不知其由于性；知圣人之有教，而不知其因吾之所固有者裁之也。故中庸于此首发明之。,道也者，不可须臾离也，可离非道也。,是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,，莫显乎微,。故君子慎其独也,。,隐，暗处也。,微，细事也。,独者，人所不知而己所独知之地也。,喜怒哀乐之未发，谓之中,；发而皆中节，谓之和,。中也者，天下之大本也,；和也者，天下之达道也,。致中和，天地位焉，万物育焉,。,喜怒哀乐，情也。其未发，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，人良心之喜怒哀乐之情，天下之礼皆由此出，道之体也。达道者，喜怒哀乐，当听其发，但需以“教”修正之，使其发无过不及，不偏不倚。道之用也。,致，极也。位者，安其所也。育者，遂其生也。,子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端,，用其中于民，其斯以为舜乎！”,两端，谓众论不同之极致。执其两端而量度以取中。舜之所以为大知，在其,不离于众人之道而求道,，由其能于众人之道而加审察别择之以为道，此即为中庸之道也。,子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。,贤知者之过，以中庸之道卑近不足知不足行，而务高远难行之道；愚不肖者，又不思不求中庸之道之所以然。,子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道,故君子以人治人，改而止。,忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人,”,道者，率性而已，固众人之所能知能行者也，故常不远于人。若为道者，厌其卑近以为不足为，而反务为高远难行之事，则非所以为道矣。若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身,人同此心，心同此理。以己之心度人之心，未尝不同。“以爱己之心爱人则尽仁”，“以责人之心责己则尽道”。,君子之道费而隐,。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地,费，用之广也。隐，体之微也。察，著也。,子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久,矣！”,鲜，罕也。中庸之道，人罕能久行。,子路问强。子曰：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”,矫，强貌。倚，偏着也。塞，未达也。国有道，不变未达之所守；国无道，不变平生之所守也。,自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。,自，由也。德无不实而明无不照者，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。,或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。,诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。,知、仁、勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。,知，所以知此也；仁，所以体此也；勇，所以强此也。一，则诚而已矣。,诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。,唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞,天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参,矣。,赞，犹助也。与天地参，谓与天地并立为三也。,大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天,万物并育而不相害，道并行而不相悖,君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。,