儒家文化精神与理想人.ppt

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孔子是父亲64岁“与颜氏女野合而生孔子。3岁丧父，少时贫贱，他管理过仓库，牲畜，后来又做司空，大司寇，时间不长。周游过卫，宋，陈，蔡，楚等诸侯国，推行自己的政治主张，但没成功，晚年回到鲁国整理古代文化典籍，他曾经正乐，作?春秋?，传讲?诗?、?书?，对于保存和传播古代学术文化作出了积极的奉献。同时广收弟子，传授知识。,?论语?,?论语?共二十篇，一万一千余字它是研究孔子思想的主要依据。东汉列为“七经之一，(?诗?书?礼?易?春秋?论语?孝经?)。南宋时，朱熹把它和?大学?中庸?孟子?合为“四书，成为儒家的重要经典。,先秦儒家人伦,一、孔子的天命观和仁、礼思想,五十而知天命 生死有命富贵在天 君子畏天命,小人不知天命而不畏也,夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。?礼记曲礼?,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动?论语颜渊?礼乐,思想核心仁 “好仁者，无以尚之?论语里仁?“仁在?论语?中出现109次，讲解58处。,?论语?仁礼结合，仁是礼的精神支柱；从修养主体来看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求；从血缘关系看，孝悌是为仁之本；从人我关系看，忠恕是为人之道。孔子仁学思想的特点：一是效劳于国家政治，二是植根于血缘根底，三是强调伦理本位，四是重视主体能力，五是抑制个性欲望。人作为儒学的根底范畴，探讨人的价值，做一个完善的人，是孔子自始至终的理想。早期儒学也被称为“人学。父慈子孝，兄友弟恭，夫妻恩睦，君臣有义，朋友有信。仁人生观，礼伦理观，和社会观，中庸哲学观，大同世界观，修齐治平价值观。,“仁忠恕之道,子曰：“朝闻道，夕死可矣。,子曰：“参乎，吾道一以贯之。曾子曰：“唯。子出，门人问曰：“何谓也？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。?里仁?,仁109 礼75学64诗14,子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。?卫灵公?,“仁忠恕之道,子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。,子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。?里仁?,子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。?述而?,曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？?泰伯?颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。?颜渊?孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？?八佾?,曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？,子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。,子曰：“不患人之不己知，患不知人也。,?学而?,子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。?颜渊?论语?中有156人。?老子?中,没有具体的人。,子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐,之者。?雍也?,子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，,仁者静；知者乐，仁者寿。?雍也?,子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？,可谓仁乎？子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其,犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。,能近取譬，可谓仁之方也已。?雍也?,子曰：“质胜文那么野，文胜质那么史。文质彬彬，,然后君子。?雍也?,子曰：“君子不重那么不威，学那么不固。主忠信。无友不如己者。过那么勿惮改。?学而?子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者，其天乎！?宪问?子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：“夫子自道也。?宪问?子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。?子路?,孔子语录,子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。公冶长第五,子曰：“衣敝纭袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！不忮不求，何用不臧？子罕第九,子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。颜渊第十二,子曰“君子不以言举人；不以人废言。卫灵公第十五,子贡问曰“乡人皆好之，何如？子曰“未可也。“乡人皆恶之，何如？子曰“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。子路第十三,孔子语录,子曰“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。卫灵公第十五,子曰“乡原，德之贼也！阳货第十七,子曰：“君子周而不比，小人比而不周。为政第二,子曰“君子矜而不争，群而不党。,卫灵公第十五,子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。,子罕第九,孔子语录,孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。阳货第十七,子曰：“吾未见好德如好色者也。,?子罕?,子曰“君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。,?卫灵公?,孔子的人学内涵一、以人为本。二、与人为善三、修人以德 四、学而成人“贤哉回也：居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐；贤哉回也！“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云?论语述而?“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎?论语学而?“暮春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归?论语先进?,孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。纍纍假设丧家之狗。子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！?史记孔子世家?孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中然而，他却没有家。不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。,孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族真君子为立身标准的；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。李零,太史公曰：?诗?有之：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时那么荣，没那么已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言“六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！,?史记孔子世家?,2021奥运会迎宾语,有朋自远方来，不亦乐乎！?学而?,四海之内皆兄弟也。?颜渊?,己所不欲，勿施于人。?卫灵公?,德不孤，必有邻。?里仁?,礼之用，和为贵。?学而?,一、孔子是当时学问最大的人。,二、孔子是社会批评家。,三、孔子是百家争鸣的开启者。,孔子死后，弟子及门人传播他的学术和思想，形成了不同的门派。嫡派的孔门道统是由曾子来进展的。曾参，小孔子四十六岁，著?大学?、?孝经?，孔子孙子子思师从曾子，著有?中庸?，孟子是子思的弟子，是孔子的三传弟子。而荀子这一派是从子夏这一派流出来的。,孟,子,像,二、孟子的仁政说和性善论 思孟学派 “民为邦本，本固邦宁?尚书?民为贵，社稷次之，君为轻。?孟子尽心下?恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣?孟子告子上?仁义礼智“四端君臣父子兄弟夫妇朋友“五伦 从孔子的“德治到孟子的“仁政是儒家政治学说的重大开展。孟子的仁政说和性善论反映出伦理本位的人本主义思想，为后来中国封建社会儒家的政治思想奠定了理论根底。人性本善,孟子思想的核心是“性善和“良知。因为性善，所以人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，这些都是人与生俱来的良知。人之所以不能成为善人，是因为不去培养扩大自己的善端，他重视主观精神的修养，提出人要养“浩然之气，以到达“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的境界。在“仁学理论方面，孟子补充提出了“义，仁是发自内心之爱，义是所以为人之道。“仁，人心也，义，人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求。在孔子“杀身成仁的根底上，又提出了“舍生取义，使儒家的道德观更加完备。在政治思想方面，进一步开展了孔子的人本思想，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。提出了仁政观念。,荀,子,像,尽心、知性、知天“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。?孟子尽心上?夸大了道德意识的作用。把儒家学说向内转三、荀子的隆礼重法和性恶论天人相分 人定胜天?荀子天论?人之性恶，其善者伪也。?荀子性恶?离居不相待那么穷，群而无分那么争。穷者，患也；争者，祸也。救患除祸，那么莫假设明分使群矣。?荀子富国?人无礼那么不生，事无礼那么不成，国家无礼那么不宁。?荀子修身?礼法并重，隆礼重法,荀子强调“性恶，认为善是人为的表现，不是人的本性。人性恶，所以要靠后天的力量来帮助人为善，其方法一是“修身，二是“师法。主张强化君权，“君者，舟也，庶人者，水也，水那么载舟，水那么覆舟。他还提出了“明于天人之分的唯物主义观点，认为“天行有常，不为尧存，不为桀亡。荀子的法治是从礼义出发，以人治为本，依然是儒家的内核。,汉代儒家观念,第一位经学大师董仲舒,罢黜百家，独尊儒术 神学化的儒学体系,天人感应的神学思想和三纲五常的伦理观,天、地、阴、阳、金、木、水、火、土、人,“唯天子受命于天，天下受命于天子“受命之君，天命之所予也“道之大原出于天，天不变，道亦不变,“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；夫为阳，妻为阴。“王道之三纲，可求于天。,宋明理学：儒家文化新形态,宋明理学是儒释道三教合流的产物，它以儒家思想为主，吸收了佛学和道教思想。以“穷理尽性为口号，带有不同于以往的哲理性和思辨性，以及为封建政治效劳的自觉性等特点。研究的儒家经典首先是?易经?还借用?春秋?的微言大义。以天理为中心观念，形成一整套的学术、思想、话语、时间。内圣之道 道学,天道：自然法那么 性理：道德本质。,物理：事物本质、规律 意理：社会人生的道德原那么。,开山祖师周敦颐?太极图说?易通?孔颜乐处,关中学派张载 主张学以致用,横渠四句：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平,周,敦,颐,朱,熹,程,颢,程,颐,洛阳学派,二程 北宋影响最大的理学派别 新仁学,程颢：天者，理也。仁者以天地万物为一体。,程颐：性即理也。,“存天理灭人欲三纲五常喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲?二程全书?,闽学朱熹 理学的集大成者,以伦理观为核心，融儒道释为一体，给传统儒学赋予了哲理性和思辨性，形成了以“理为本的天人合一宇宙观，实现了对儒家“有功于圣门，有补于后学的第二次改造。,格物穷理 理气说 气是欲望的根源，理是道德意识的起源,“理作为道德总原那么在朱熹学说中得到了充分论证，它不仅是宇宙的本原、万物的主宰，也是社会道德标准的源泉，一切封建道德的原那么、规定及仪节，都是理在人间社会的展现。“夫天下之事莫不有理，为君臣者有君臣之礼，为父子者有父子之理，为夫妇，为兄弟，为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理焉。?朱子大全?“未有君臣，已先有君臣之理，未有父子，已先有父子之理?朱子大全?朱子语类?,“太极只是一个理，迤逦分做两个气，里面动底是阳，静底是阴，又分作五行，又散为万物。?太极图说解?太极理气阴阳五行金木水火土万物“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。“性者人之所受乎天者，其体那么不过仁、义、礼、智之理而已。宋明理学的集大成者。?四书集注?,陆王心学对程朱理学的开展,南宋陆九渊及明王守仁提出“心外无物也无事、无理、无学，将程朱理学的心物观开展为体系完备的主观唯心主义心学。,“六经注我，我注六经?象山先生全集?,“宇宙便是我心，吾心即是宇宙“万物皆备于我孟子,“心即理“人皆有是心，心皆具是理，心即理也天理的所有内涵都在“心中具备。,朱熹的理是客观存在的精神性的绝对实体，它在人心中的显现为“性，“性即理,王阳明“致良知“知行合一良知就在心中，无需向外探求。良知人人都有，圣愚皆同“求理于吾心“心外无物“心外无理“心外无学,一、儒家文化的根本特征,中国传统儒家文化属于以“求善为目标的伦理性文化，其政治原那么是从道德原那么中推导出来的。中国文化属于“政治伦理型。,中国文化具有早熟性、独立性、和内向封闭性，强调群体观念、向心观念和中庸观念。其根本精神是以人伦关系为出发点，以入世进取心理为根底，以礼教名分道统为中心，以人本主义为内核，极少宗教色彩。其主导思想是民族精神，代表了民族文化的本质特征。这种精神可以概括为：一是担负历史责任，注重整体利益；二是崇尚气节、正道直行,三是求是务实、自强不息；四是讲求道义，关心他人；五是贵和持中，宽忍平和；六是豁达乐观，以道制欲。二、儒家的理想人格 圣贤能圣必然贤，贤那么可通圣。统治者圣王 尧、舜、禹、文、武、周公 士大夫 庶民孔、孟、萧何、诸葛亮、曾国藩 三纲八目是儒家实现内圣外王的修养功夫。三纲：明德 亲民 止于至善。八目：格物 致知 正心 诚意 修身 齐家 治国 平天下 遵循伦理本位 怀抱经世之志 注意道德修养,三、儒家文化的历史地位和作用 儒家以伦理道德位核心，在封建社会中以道德教育代替宗教信仰，从而防止了整个社会陷入宗教迷狂。提倡用世进取，兼济天下，讲究修齐治平，表现出一种无神论倾向，对社会的稳定和开展起着积极的影响。儒学具有重视气节、操守的传统，在特定的历史条件下，成为鼓舞人们自觉维护正义、忠于民族国家的精神力量。,墨,子,像,墨家文化及其理想人格,?史记孟子荀卿列传?:“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。,1、墨家的社会背景,。?史记?载“游侠：“其言必信，其行必果，巳诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。,2、墨子十大主张,1尚贤。就是尊重贤人,2尚同。,3兼爱。,4非攻。他反对不义之战。,5明鬼。墨子信鬼神。,6天志。墨子信天神，以为天是有意志的、最高的神。,7非命。,8非乐。认为音乐和艺术都没有用，是浪费9节用。他认为如果贵族减少无用的浪费，财富就会增加。,10节葬。他认为厚葬是极大的浪费。,墨家文化及其理想人格,尚贤之为政之本也。?墨子尚贤中?,列德而上贤。虽在农与工肆之人，有能那么举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。尚贤之为政之本也。?墨子尚贤下?,官无常贵，民无终贱，有能那么举之，无能那么下之。?墨子尚贤上?,选天下之贤可者，立以为天子。国君者，国之仁人也。?墨子尚同下?,选择天下贤良、圣知、辨慧之人，立为天子。,?墨子尚同下?,天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之?墨子天志中?,鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力武强，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之?墨子明鬼下?万事莫贵于义。天下有义那么生，无义那么死；有义那么富，无义那么贫；有义那么治，无义那么乱。?墨子贵义?义，利；不义，害。?墨子大取?仁，爱也。义，利也。今天下之士君子欲为义者，那么不可不顺天之意矣?墨子天志下?顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶交相贼，必得罚。?墨子天志上?,非攻、节用、节葬、非乐“非命与“天志、“名鬼相悖谬，而又有机地糅合在一起。法家文化及其理想人格 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，那么亲亲尊尊之恩绝矣。司马谈?论六家要旨?管仲、子产，李悝、商鞅，申不害，慎到韩非李悝?法经?中国古代第一部成文法商鞅“法令者，民之命也，为治之本也。?商君书?申不害术 慎到势 韩非子法 术 势抱法处势那么治，背法去势那么乱?韩非子难势?,韩非子,法家文化及其理想人格,法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产，集法家之大成者是韩国的韩非子,1、法家的社会背景,2、法家及韩非,3、法家的治国论,韩非为帝王提供的统治术的政治形式是:“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。,法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，那么亲亲尊尊之恩绝矣。司马谈?论六家要旨?管仲、子产，李悝、商鞅，申不害，慎到韩非李悝?法经?中国古代第一部成文法商鞅“法令者，民之命也，为治之本也。?商君书?申不害术 慎到势 韩非子法 术 势抱法处势那么治，背法去势那么乱?韩非子难势?,韩非继承了商鞅的“法、申不害的“术、慎到的“势，集法家之大成,1论法,韩非认为要实现法治必须有几个原那么,第一，不仅公布的成文法要人人遵守，而且法要统一，在地域上统一，在时间上统一，不能前后彼此矛盾，否那么就有人钻空子，利用法的不一致性，作弊利私。,第二，“法不阿贵，即在法律面前人人平等，反对用人唯亲，赏罚要得当、公正，以表达法治的公平性。,第三、法要严峻。他所谓法治，实际上也就是刑治。他主张厚赏重罚。重刑的目的，在于扩大影响，使民有所畏惧。,2论术,术是君主驾驭臣民的权术，“术者，藏之于胸中，以偶众端，而之替御群臣者也。,第一，君主要把自己打扮的高深莫测，使臣僚对自己可望而不可及。君主对谁都不要表露其真实情感，对谁都假设即假设离。也不要让人知道自己的好恶，以免被人钻了空子。君主还要喜怒无常，做到“其行赏也，暖乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不可解也。,第二，君主要行无为之道，凡事藏而不露。,第三，君主要千方百计地维护自己的独尊地位，要设法堵塞大臣和大臣、大臣和人民之间的通道，以维护自己的地位。,思考练习题,1、列出历代儒家代表人物的主要观点，了解儒家的开展脉络。,2、针对市场经济条件下出现的各种道德沉沦现象，谈谈儒家理想人格的传承对当代人道德修养的意义和作用。,3、写出几条论语语录，谈谈你心目中的孔子。,4、如何认识儒家人学内涵的当下价值。,参考书目,1、杨伯峻?论语译注?,2、李零?丧家狗我读论语?,3、李泽厚?论语今读?,4、于丹心得?,谢谢大家！,结 语,