秦汉文学课件新版.ppt

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人而可矣。”故老聃则至公矣。,去私,晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。”,音初,夏后氏孔甲田于东阳萯山，天大风晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来是良日也，之子是必大吉”；或曰：“不胜也，之子是必有殃”。后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音。,李斯,山东荣成龙须岛秦皇东巡,峄山刻石,始皇二十八年（前219）李斯书。原石已毁，此石是北宋淳化四年（993）郑文宝以南唐徐铉摹本重刻于长安（今存西安碑林），称长安本。,皇帝立国，惟初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高号，孝道显明。既献泰成，乃降专惠，亲巡远方。登于峄山，群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血于野。自泰古始，世无万数，他与五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下。兵不复起，灾害灭除。黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以著经纪。皇帝曰：金石刻尽始皇帝所为也，令袭号而金石刻辞不称始皇帝。其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：请具刻诏书，金石刻因明白矣。臣昧死请。制曰：可。,谏逐客书,韩国以水利工程师郑国为间，劝诱秦国修筑水渠，以消耗秦的国力；工程中郑国身份败露，秦宗室大臣因而上书请逐客；李斯亦在议逐之列。于是李斯作此书。,汉代文学,汉赋,汉乐府诗,汉文人诗,汉代社会概况,西汉王朝建立后，在多方面继承了秦的制度，但在刑法和文化控制方面，则采取较为简约宽松的政策。立国不久，朝廷废除了秦的“挟书律”，大规模收罗文籍，并允许各家学说流行。主张“清静无为”即减少国家对社会生活所加干涉的黄老思想，一度非常兴盛。汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，从而结束了百家争鸣、众说纷纭的历史。,但汉代儒学，已经截然不同于先秦儒学。孔孟之道虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带有相当理想色彩和批评成分的学说。而董仲舒所建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，它吸收了孔孟思想中若干有用的成分，又糅合阴阳家和法家思想，形成一种以维护皇权的绝对性为目的，融政治、宗教、伦理、刑法为一体的实用之学。,统一帝国的建立，无疑为生产力的发展提供了巨大动力。据史记平准书记述，汉武帝时代，国家的经济力量十分雄厚，“非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满，而府库余货财。京师之钱累巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”,利用这样的经济力量，汉武帝一方面大兴土木，广建宫室，以满足他的奢侈欲望，同时大力向外开拓。控制西南，北击匈奴，沟通西域，不但稳定和扩展了国家的边疆，解除了长期以来北部地区受游牧民族武力侵扰的威胁，而且大量引进了外来文化，形成历史上第一次中外文化交流的热潮。汉王朝以前代所未有的恢宏气度，出现在世界舞台。,汉王朝的文化建设，取得了很多成就。我们现在看到的先秦典籍，基本上都是经过汉代官方的整理而保存下来的。史记这样宏伟的著作，也只有在汉武帝那样壮丽的时代才能产生。此外，武帝时大规模扩充乐府机构，重视采纳来自民间和异域的“新声变曲”，有力地促进了音乐和文学的繁荣。到西汉末，乐府规模更发展到八百多人。,东汉的首都洛阳，不仅是一个政治中心，而且是一个商业发达、消费程度相当高的城市，其富庶繁华，远远超过西汉首都长安，这在傅毅、班固、张衡诸人的京都赋中，都有充分的描绘。另外值得注意的是，东汉末洛阳太学生已多达三万人，许多私学门徒也在千人以上，这表明东汉时文化的普与，和“士”阶层的壮大。,东汉中期以后权力结构不稳定，其直接原因是连续出现几个幼年登位的皇帝，造成权力真空，但根本的原因，却是皇权和士人集团之间的不协调。这一点在东汉末尤其突出。桓帝、灵帝之世，宦官对士人集团的残酷压迫到了极端，士人的反抗也愈益激烈，使国家机器处于瘫痪。终于在黄巾大起义的打击下，整个王朝土崩瓦解。,汉代文学概况,1、汉代是文学的价值开始受到重视的时代,（1）出现了汉赋（又泛称辞赋）这一种完全以文学感染力本身为目标的文学样式。,（2）文学创作的兴盛，作家、作品数量众多。,（3）出现了一批专门从事文学活动的文人群，他们仅仅或主要凭藉文学才能而得官职，并以文学写作为自己的主要事业。,（4）汉代初步出现了区别文学与非文学的意识。,以上四点证明：在汉代，以辞赋的创作为中心，文学的价值确实开始受到重视。但同时也需要指出：这种重视的程度依然是有限的，至少在理论上，文学还没有被承认具有完全独立和高尚的价值。相应的现象是：汉代虽然出现了以文学为事业的文人群体，但他们的社会地位并不高。总而言之，对文学价值更高的重视和更深刻的认识，文人地位的进一步提高，还要等到魏晋时代才出现。,2、汉代出现了普与于全国的文学样式，和以京师为中心的全国性的文学网络。,3、强大的中央集权国家的形成，使汉代文人具有宏大的视野，因而产生宏大的作品。,4、汉代出现的许多新的文学样式，为后世文学奠定了重要基础。,汉赋,赋的名称和起源,赋的分类、体制特点和演变,汉赋,赋的名称和起源,赋是韵文和散文的综合体。它讲究词藻、对偶、用韵，是一种特殊的文学样式。,马积高历代辞赋研究史科概述：“它是一种韵文（异于骈文、散文），又有较多铺张的描写（异于一般的抒情体诗）。”它既不归于文，又不能列入于诗。其性质是介于韵文和散文之间。所以，赋是兼有诗和文特点的“两栖动物”。,最早的赋体作家是荀况。,汉书艺文志：“大儒孙卿（即荀卿）与楚臣屈原，离馋忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”荀况有礼、知（智）、云、蚕、箴五赋存世。,（右为山东临沂荀子雕像）,爰有大物，非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬。城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。,王曰：此夫文而不采者与？简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与？致明而约，甚顺而体，请归之礼。（礼赋）,有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。,王曰：此夫始生钜，其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头銛达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反覆甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理。（箴赋）,荀赋的突出特点是类似于先秦时代流行的“隐语”。,先秦隐语示例：,周易明夷上六：,不明，晦，初登于天，后入于地,。（太阳）,诗经小雅苕之华：,牂羊坟首，三星在罶,。（母羊头小腹大，这里却说母羊头大，隐含“不可能”之意；三星在天，影落水中，映在鱼篓里。鱼篓很小，星影很快会移走，隐含“不长久”之意。）,为什么把这种文体称之为赋？,说一：取诸诗六义风、赋、比、兴、雅、颂中的第二义。,班固两都赋序：“赋者，古诗之流也或以抒下情而通讽谕，或以宣上德而尽忠孝，雍容揄扬，著于后嗣，抑亦雅、颂之亚也。”,刘勰文心雕龙诠赋：“诗有六义，其二曰赋。赋者，铺也，铺采摛文，体物写志也”。,说二：取义于诵读，与诗六义中的铺陈无关。范文澜文心雕龙注：“春秋列国朝聘，宾主多赋诗言志，盖随时口诵，不待乐奏也。周语析言之，故以瞍赋矇诵并称；刘向统言之，故云不歌而诵谓之赋。,其实，这两种意见均有所得，而也各有偏颇。赋作为一种文体的名称，兼有铺陈与诵读二义。,赋的起源、体制特点和演变,赋的起源,（一）诗源说。,史记司马相如列传：“其虽多虚词滥说，然其要归引之节俭，此与诗之风谏何异”。,班固两都赋序：“赋者，古诗之流也”。,晋挚虞文章流别论：“赋者，敷陈之称，古诗之流也。古之作诗者，发乎情，止乎礼义。情之,发，因辞以形之；礼义之旨，须事以明之。故有赋焉，所以假象尽辞，敷陈其志。古诗之赋，以情义为主，以事类为佐；今之赋，以事形为本，以义正为助。”,以上说明“诗源说”的原因不仅仅限于创作思想方面赋对于诗的取资，同时也还包括赋在创作艺术“假象尽辞，敷陈其志”方面对于诗的广泛借鉴。,（二）辞源说。,班固从创作方面论述了诗赋的关系，从而建立了传统的“诗源说”，而在创作艺术方面又强调楚辞和赋的关系。他说离骚“其文弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从容”。这揭示了楚辞作品对赋的重大影响。而在汉书艺文志的“诗赋略”中，还正式地把“楚辞”中屈原的作品归入赋类，直称“屈原赋二十五篇”。,（三）综合说。,清章学诚在校雠通义汉志诗赋第十五中说：“古之赋家者流，原本诗、骚，出于战国诸子。假设问对，庄、列寓言之遗也；恢廓声势，苏、张纵横之体也；排比谐隐，韩非储说之属也；征材聚事，吕览类辑之义也。虽其文逐声韵，皆存比兴，而深探本原，实能自成一子之学。”,章氏此说，包举了前人探寻赋源的全部成果。既肯定赋出诗、骚，又重点指出赋的多种艺术和形式的特点，是取自先秦诸子的散文。,李嘉言关于汉赋：“赋在汉代，比较说来，是一种新体。合而论之，它承袭了诗经颂的歌功颂德，楚辞的抒情，荀赋的咏物说理，楚辞、国策的对偶与四方铺陈，先秦诸子的寓言隐语等等。”,（四）赋出俳词说,冯沅君认为“汉赋乃是优语（即俳词）的支流，经过天才作家发扬光大的支流。”（汉赋与古优）,赋出俳词，这是近代学者在赋体起源问题上提出的一种新见解，目前尚未引起人们足够的重视。,赋的分类,汉书艺文志分四类：,1、自屈原至王褒，赋二十家,2、自陆贾至朱宇，赋二十一家,3、自孙卿（荀况）至路恭，赋二十五家,4、自客主赋至隐书，赋十二家,因大多作家作品已佚，现在很难知道其分类标准。,昭明文选分十五类：,京都、郊祀、耕藉、畋猎、纪行、游览、宫殿、江海、物色、鸟兽、志、哀伤、论文、音乐、情,清人陈元龙编历代赋汇,收录先秦至明代的赋作3834篇，正集140卷，专收叙事记物之作，分30类：天象、岁时、地理、都邑、治道、典礼、祯祥、临幸、搜狩、文学、武功、性道、农桑、宫殿、室宇、器用、舟车、音乐、玉帛、服饰、饮食、书画、巧艺、仙释、览古、寓言、草木、花果、鸟兽、鳞虫。,外集20卷，专收收抒情言志之作，分8类：言志、怀思、行旅、旷达、美丽、讽谕、情感、人事。,明代徐师曾文体明辨分四类：,古赋、俳赋、文赋、律赋,赋的流变,1、先秦两汉古赋。包括四言诗体赋、骚体赋和散体赋。,袁枚随园诗话卷一：“古无类书，无志书，又无字汇，故三都两京赋，言木则若干，言鸟则若干，必待搜辑群书，广采风土，然后成文。果能才藻富艳，便倾动一时。洛阳所以纸贵者，直是家置一本，当类书、郡志读耳。”,2、魏晋南北朝俳赋,俳赋亦称骈赋，形式上以四言、六言句式为主，间或杂以五、七言句；讲究对仗，对仗中不但注意意义的对应，还注意词性要求；赋中要求押韵，但押多少韵，如何转韵，并不严格。概言之，俳赋就是散体赋去掉散文部分，而在韵文部分加以对仗而形成的新赋体。,曹植、陆机、潘安、左思、向秀、郭璞、谢灵运、谢庄、江淹、鲍照、庚信，都是有名的赋家。洛神赋文赋叹逝赋闲居赋怀旧赋三都赋思旧赋江赋海赋雪赋月赋芜城赋恨赋别赋笙赋啸赋小园赋枯树赋哀江南赋等，都是著名的赋作,。,3、唐代律赋。,齐梁以后，诗和赋的创作，都趋向于讲求对偶声律。诗至初唐，已有律诗之称。赋在当时也出现了一些最早用于科举的命题限韵之作；参照诗的成例，这种应试之赋被称为律赋。有唐一代，进士考试试赋至少在四十四届以上。进士科试赋，主要是试律赋，因此律赋在唐代极为盛行。,律赋在篇章、声韵、偶对等方面与律诗相仿，必须遵守一定的规则。在这个前提下，律赋的句式虽不像律诗那样局限于五、七言，每句之中和两句之间的平仄安排也不如律诗那么严格，但它限制用韵和字数，讲究篇章结构，却又与律诗以八句为限，注重起承转合等精神相一致。因此就文学创作而言，律赋与律诗同样是带着镣铐的舞蹈。,4、唐宋文赋,什么是文赋？历代各有不同的认识。大致有如下几种：,一、“一篇之文，但押几个韵”。二、疏于藻饰，近乎散文。三、不拘格律，用“散文方法”，有“散文风气”。四、骈散结合，体裁自由。,为什么文赋会在唐宋时期出现？,首先，文赋在唐代后期出现，是文学形式由散而骈、骈极而散的客观规律的一种体现。它与文的先散后骈，复归于散的历史进程相适应。这是事物发展物极必反规律所起作用的结果。,其次，文赋的形成又与唐宋古文运动息息相关。唐代古文运动首先从不满齐梁浮靡文风开始，接着便折入对盛极一时的四六骈体的排拒和对先秦两汉散文的倡导。此后宋代欧阳修等人上承韩愈、柳宗元的余绪，又力矫宋初骈体未事雕饰，不堪世用的流弊，在古文创作中形成了大家迭出，名作风涌的鼎盛局面。其中最负盛名的是阿房宫赋秋声赋赤壁赋。,在以上赋作四个阶段嬗变流程之中，还出现过俗赋与白话赋。,所谓俗赋，顾名思义，即是指无论内容还是形式，都以通俗、浅显为其特色。这与其它类型的赋体无不追求典雅华赡恰成截然相反的鲜明对照。在赋的发展史上出现了不少俗赋。如王褒僮约、曹植鹞雀赋、左思白发赋等。还有从敦煌发现的晏子赋韩朋赋燕子赋茶酒论。,白话赋是指称那些在语体盛行时由白话写成的赋体作品。这些白话赋都是现当代作品。如峻青秋色赋、杨朔茶花赋、孙荪星云月等。,汉赋,贾谊,枚乘,司马相如,扬雄,张衡,赵壹,蔡邕,贾谊,洛阳人。18岁即有才名，由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。,代表作：散文过秦论论积贮疏陈政事疏；辞赋吊屈原赋鵩鸟赋。,长沙贾谊纪念馆,吊屈原赋,贾谊赴长沙途经湘水，感念屈原生平而作，名为吊屈原，实是自吊。,前半多用四言句，后半多用楚辞式的长句，可见他在学习楚辞的同时又能有所变化,。,恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉，逢时不祥。鸾凤伏竄兮，鸱枭翱翔。闒茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。.,鹏鸟赋,作于谪居长沙时。某日有一只鹏鸟（猫头鹰）飞入室内，迷信以为这意味着“主人将去”，大不吉祥。贾谊正处于失意的境地，因此更想到世事无常、人生短促可哀，便作此赋自我宽慰。赋中以万物变化不息、吉凶相倚，不可执著于毁誉得失乃至生死存亡的道家哲学为解脱之方，却在解脱的语言中深藏不可解脱的痛苦。,单阏（,dn ,）之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。”鵩乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：,在文体特征上，鹏鸟赋可以说是楚辞体与汉赋之间的一种过渡。由于重视说理，直接抒情的成分已经减少；它的文句，除去语气词“兮”字，基本上都是整齐的四言句，这已经脱离了楚辞的风格；赋的内容，以假设自己与鹏鸟的问答展开，也隐然开汉赋问答体的先河。,枚乘,字叔，淮阴人。先后游于吴、梁。武帝即位后，慕名召他入宫，结果因年老死在途中。汉书艺文志著录他的赋九篇，今存可靠而完整的，仅七发一篇，但这却是标志着汉代新体赋正式形成的第一篇作品，在多方面奠定了汉赋的基础。,毛泽东,手书七发,七发的内容：,开头写楚太子有病，吴客问候。吴客认为太子的病源是吃得太好，穿得太暖，住得太舒服，声色等娱乐太无节度，长久下去就要危与生命。他又认为治疗的方法并非施用药石针灸，而是接受“要言妙道”。因此他劝楚太子延请博闻强识的君子来教导，使得“浩唐之心，遁佚之志”（荒唐放纵的欲望）不再产生。,以下分别写音乐的动听，饮食的可口，车马的名贵，宫苑、辞赋、声会、珍禽等奢侈的享受，用这些来试楚太子，都不能使楚太子兴奋。又写田猎的壮观，引起了太子的称善，但还是病不能愈。,最末一段正面向楚太子提出养生之道，即“要言妙道”。他提醒楚太子要用精力来与有识之士“论天下之精微，理万物之是非。”要不断的丰富自己的知识，用高度的文化修养来抵制腐朽愚昧的生活方式。楚太子忽然出了一身大汗，“据几而起”，,“霍然病已”。,七发的文体意义,1、七发是在一个虚构的故事框架中以问答体展开的。以后的大赋，也多采用这种虚构框架和问答体的形式。,2、七发脱离了楚辞的抒情特征，转化为以铺陈写物为中心的高度散文化的文体。这篇赋的基本内容，就是以竭力描述音乐、美味、车马、宴游、狩猎、观涛等情状，最后引申到贤哲的“要言妙道”。,3、七发所铺陈的内容，从多方面开拓了文学的题材。司马相如子虚赋、上林赋中关于游猎和酒宴场面的描写，可以看作是对七发第四节（宴游）、第五节（狩猎）的扩充与发展；王褒专写乐器和音乐的洞箫赋，可说是对七发第一节（音乐）的发展；七发中写海涛的第六节，则启迪了后来木华海赋、郭璞江赋等江河湖海题材的辞赋。,4、七发已经出现道德主题与审美主题的矛盾，出现“劝百讽一”的现象，这也成为后来汉赋的基本特征。“吴客”问“楚太子”疾，指出内宫淫糜安逸的生活是致病之由，带有一定的批判性。但随后铺陈的七件事，却有六件是渲染声色犬马之乐；最终归结到“要言妙道”，仅仅是很空泛又很简短的一小节。七发的重点不是说理，也不是批判，而是展示各种令人向往的生活嗜欲。,5、七发既奠定了典型的汉代大赋的基础，又是辞赋中特殊的一支“七”体的开创之作。昭明文选将七激七依七辩七启等单列为一种文体并称之为“七”。自此以后以七段成篇的赋成为一种专门文体，号称“七体”，各朝作家时有摹拟清代平步青统计，自枚乘以后到唐代为止，“七”体辞赋有目可查者四十多家；唐以后仍有仿作，只是其中少见出色者。,司马相如,字长卿，成都人。景帝时，为武骑常侍。后游梁，与梁孝王侍从邹阳、枚乘等同游，作子虚赋。梁孝王死，相如归蜀。路过临邛，结识卓文君，同归成都。家贫，与文君返临邛，卖酒为生。武帝即位，读子虚赋，深为赞赏，因得召见。又写上林赋以献，拜为郎。又拜中郎将，奉使西南，有喻巴蜀檄难蜀父老等文。后被指控出使受贿，免官。旋又召为郎，转迁孝文园令，常称疾闲居，有消渴疾，病免，卒。,他的赋作，汉书艺文志著录有二十九篇，大都不传。今存者为子虚赋上林赋大人赋长门赋美人赋哀二世赋六篇。其中长门赋美人赋的真伪尚有争议。,子虚上林二赋，是司马相如的代表作。经过贾谊、枚乘，到司马相如，典型的汉代大赋的体制，由这两篇赋（也可视为完整的一篇）得到最后的确立。以后大赋的作者，基本上都是模拟这二篇赋的体式，在题材和语言方面加以变化。,两篇赋的内容，也是在一个虚构框架中以问答体的形式展开的。楚国使者子虚出使齐国，向齐国之臣乌有先生夸耀楚国的云梦泽和楚王在此游猎的盛况，乌有先生不服，夸称齐国山海之宏大以压倒之。代表天子的亡是公又铺陈天子上林苑的壮丽和天子游猎的盛举，表明诸侯不能与天子相提并论。然后“曲终奏雅”，说出一番应当提倡节俭的道德教训。,子虚上林的时代精神,司马相如早年从枚乘游，他的这两篇赋有明显继承七发的地方，但又有很大的发展。赋中的登场人物，冠以“子虚”、“乌有先生”、“亡是公”这样明白表示虚构的名字，作品的虚构性质就更加清楚了。,内容的展开，在七发中是“吴客”与“楚太子”的一段段对话，是层层推进的序列式。这种对话形式，来自纵横家向君主陈述己见的文字，仍然带有战国文化的痕迹；在子虚上林中，变成三个人物各自的独白，是相互比较、逐个压倒的并列式，最终突出了天子的崇高地位与绝对权威，完全是大一统时代的文化。,在“讽”的部分，七发中作为道德立足点表示精神追求高于物质享受的“要言妙道”，乃是战国各家各派的学说，这也是战国文化的余澜；在子虚上林中，变为作为唯一的统治思想的儒家学说，同样显示了大一统时代的文化特征。这些改变，都反映了历史演进的结果，因此对后来的汉代大赋，也就成为不可动摇的规范。,二赋最突出的一点，是极度的铺张扬厉，这也反映着时代的精神。七发以二千余字铺陈七事，已经是空前的规模；子虚上林则以四千余字的长篇，铺写游猎一事。当然不是只写游猎的场面，而是以此为中心，把山海河泽、宫殿苑囿、林木鸟兽、土地物产、音乐歌舞、服饰器物、骑射酒宴，一一包举在内。呈现出过去文学从未有过的广阔丰富的图景和宏伟壮丽的气势。,作者以“苞括宇宙，总览人物”的巨大时空意识所作的呆板堆砌而又浑厚雄伟的铺陈描写，正是展示了中华民族进入一个新的历史时代之际，那种征服世界、占有世界的自豪、骄傲，展示了那个时代繁荣富强、蓬勃向上的生气。这里弥漫着令后人不断回首惊叹的大汉气象。,扬雄,成都人。本姓杨，特自标新，易姓为扬。口吃，不善言谈，而好深思。家贫，40岁后，始游京师。大司马王音召为门下史，推荐为待诏。后被成帝召入宫廷，侍从祭祀游猎，任给事黄门郎。官职低微，历成、哀、平“三世不徙官”。王莽称帝后，扬雄校书于天禄阁。后受他人牵累，即将被捕，于是坠阁自杀，未遂。后召为大夫。,扬雄墓塑像,他的赋据汉书艺文志记载有十二篇，今存甘泉赋河东赋羽猎赋长杨赋反离骚解嘲解难七篇，与蜀都赋太玄赋逐贫赋等几篇残文。,辞赋方面，最服膺司马相如。甘泉羽猎诸赋，乃模拟司马相如子虚上林而写的，其内容为铺写天子祭祀之隆、苑囿之大、田猎之盛，结尾兼寓讽谏之意。其用辞构思亦华丽壮阔，与司马相如赋相类，后世有“扬马”之称。,扬雄晚年改变了对赋的看法，认为赋“劝百讽一”、“劝而不止”，本质上不符合儒家教义。因此转向学术性的著述，仿周易作太玄，仿论语作法言。,西汉后期的主要辞赋家扬雄、刘向、刘歆等人，直到东汉前期的主要辞赋家如班彪、班固、傅毅等人，其身份已经不再是前一阶段枚乘、司马相如、东方朔那样专以文学写作为业、侍奉于帝王宫廷的文人；他们或主要是学者，或以官僚兼学者。这一种身份上的变化，在辞赋创作中带来一种新的现象，即为了显示学问，引用典故与古书中成语的风气开始盛行。,刘勰指出：“自卿（司马相如）、渊（王褒）以前，多俊才而不课学；雄（扬雄）、向（刘向）以后，颇引书以助文。此取与之大际，其分不可乱者也。”（文心雕龙才略）用典虽然增加了阅读的难度，同时也增加了文章的涵量。在西汉后期开始形成的重视用典的现象，以后成为中国古代文学极重要和极普遍的特色。,东汉中后期的辞赋，比较前一时期发生了重大的转变。传统大赋由于其形式堆砌滞重，已不能适应文人抒发情志的需要。小赋开始兴起。这种短小的赋篇，不仅完全以抒情为中心，而且往往带有尖锐的批判性，更直接地反映了时代的脉搏。东汉中后期辞赋的转变，为魏晋以后的辞赋奠定了基础。,张衡,南阳人，东汉天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、诗人，历任郎中、太史令、侍中、河间相等职。,张衡是东汉中期浑天说的代表人物；他指出月球本身并不发光，月光其实是日光的反射；他正确地解释了月食的成因；他观测记录了两千五百颗恒星。,张衡第一次用机械装置模拟了天象的运转，制作了浑天仪；制作了第一架测试地震方位的仪器地动仪；还造出了指南车、自动记里鼓车；他制作的木鸟能飞行数里。后世尊称为木圣。,张衡曾被唐代人看作是东汉时代的大画家，当时还流传有他用脚画一只神兽的故事。,他当过太史令，因而对史学有许多研究。他曾对史记汉书提出过批评，并上书朝廷，请求修订。他又对东汉皇朝的历史档案作过研究，曾上表请求专门从事档案整理工作，补缀汉皇朝的史书。,他还研究文字训诂的学问，著有周官训诂一书。,他的二京赋思玄赋温泉赋归田赋 四愁诗等，都是文学史上的名篇。,他前后任太史令达14年之久，顺帝阳嘉二年(133)升为侍中。后受到宦官排挤，于永和元年(136)调京外，任河间王刘政的相。刘政骄横奢侈、不守中央法典，地方诸豪强与他共为不法。张衡到任后严整法纪，打击豪强，使得上下肃然。“衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。”,郭沫若对张衡的评价是：“如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见，万祀千龄，令人景仰。”,篇幅短小而具抒情性的赋，其实很早就有了。司马相如的哀二世赋，不足二百字。但抒情小赋作为时代生活的必然产物，作为与传统大赋相抗衡的独立文体，只能说是始于东汉中期，具体地说是始于张衡的归田赋。,归田赋中有“谅天道之微昧，追渔父以同嬉”二句，正说出此篇的主旨：因社会的昏乱不可救，个人的抱负无从施展，而逃遁于田园。其中隐隐地包含了批判的意味。这是辞赋史上第一篇反映田园隐居乐趣的作品。,于是仲春令月，时和气清，原隰郁茂，百草滋荣。王雎鼓翼，鸧鶙哀鸣，交颈颉颃，关关嘤嘤。于焉逍遥，聊以娱情。,赵壹,字元叔，汉阳西县（今甘肃天水）人。,后汉书文苑传说他“体貌魁梧，身长九尺，美须豪眉，望之甚伟”。他恃才倨傲，高自抗竦。后来又受到豪强势力的迫害，几次抵罪。,所作辞赋中也充满不平之气，现存有穷鸟赋刺世疾邪赋以与迅风赋的残文。,刺世疾邪赋是他的代表作。文中对当代社会乃至整个历史都提出了无情的批判。如：,伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。数极自然变化，非是故相反。德政不能救世溷乱，赏罚岂足惩时清浊？春秋时祸败之始，战国逾增其荼毒。秦汉无以相逾越，乃更加其怨酷。宁计生民之命？为利己而自足。,于兹迄今，情伪万方。佞诌日炽，刚克消亡。舐痔结驷，正色徒行。妪竬（q）名势，抚拍豪强。偃蹇反俗，立致咎殃。捷慑逐物，日富月昌。浑然同惑，孰温孰凉？邪夫显进，直士幽藏。,值得注意的是，作者不仅将春秋战国和秦代视为乱世，而且将受到东汉前期文人歌功颂德的“大汉”视作“更加其怨酷”的时代。接着又一一指出了当代社会“情伪万方”的丑恶面貌，最后，作者愤怒地宣称：“宁饥寒于尧舜之荒岁兮，不饱暖于当今之丰年！”这种强烈的批判精神，是前此汉代辞赋中未曾出现过的。,蔡邕,字伯喈，陈留圉（今河南杞县）人也。灵帝时召拜郎中，校书于东观，迁议郎。曾因弹劾宦官流放朔方。献帝时董卓强迫他出仕为侍御史，官左中郎将。董卓被诛后，为王允所捕，死于狱中。他的赋作完整保存至今的有述行赋和青衣赋，残存的则有十余篇。,明三才图会,熹平石经,述行赋作于桓帝延熹二年（），蔡邕当时27岁，被迫应召入京，未至而归。从体制来说，这是模仿自刘歆遂初赋以来的纪行赋，写作方法并无特异之处。但其篇幅相对短小，感情格外强烈。愤于宦官弄权致使民不聊生的主旨，在篇首小序中就明白点出。文中不但就沿途所见发生联想，借古刺今，更从正面发出对社会现实的尖锐批判。,命仆夫其就驾兮，吾将往乎京邑。皇家赫而天居兮，万方徂而星集。贵宠扇以弥炽兮，佥守利而不戢。前车覆而未远兮，后乘驱而竞与。穷变巧于台榭兮，民露处而寝湿。消嘉谷于禽兽兮，下糠粃而无粒。弘宽裕以便辟兮，纠忠谏其骎急。,纪行赋在传统上是具有抒情性的，但像述行赋这样激烈的感情和尖锐的正面的批判，却是从未有过的。鲁迅说，必须看了述行赋，才能明白蔡邕“并非单单的老学究，也是有血性的人”（题未定草）。这种直面现实的态度，对建安文学也有一定影响。建安时期，王粲、阮瑀是蔡邕的弟子，蔡琰是他的女儿，他们都写有反映残酷的社会现实的作品，这同蔡邕不能说毫无关系。,青衣赋则表现了日常生活中的情感，且带有一定的游戏趣味。此赋写奴婢的美貌和对她的思慕，是过去不曾有过的题材。这种题材的出现，反映了东汉末道德约制的松弛和艺术表现的自由化。,明月昭昭，当我户牖，条风狎猎，吹予床帷。河上逍遥，徙倚庭阶。南瞻井柳，仰察斗机。非彼牛女，隔于河涯。思尔念尔，惄,(n),焉且饥。,这里描写了恋爱之人在月光皎洁的晚上因思念对方而不能成寐，在庭院中徘徊的情形，意境很美。古诗十九首中的明月何皎皎和乐府古辞中的伤歌行，都有类似描写，从中可以看出东汉后期的辞赋与诗歌相互影响的痕迹。,仅存残文的协和婚赋检逸赋写男女之情，有时显得很大胆。前者中如“粉黛弛落，发乱钗脱”之句，后者中如“昼骋情以舒爱，夜托梦以交君”之句，其大胆的程度都是以前的辞赋中未有的。这里同样可以看出汉末文人的思想特点。而且，后来六朝宫体文学与之也有遥遥相承的关系。,汉乐府民歌,乐府概况,汉乐府民歌的特色和成就,乐府概况,“乐府”最初指主管音乐的官府。,汉代人把乐府配乐演唱的诗称为“歌诗”，这种“歌诗”在魏晋以后也称为“乐府”。,同时，魏晋六朝文人用乐府旧题写作的诗，有合乐有不合乐的，也一概称为“乐府”。,唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗的某种特点写作的诗，被称为“新乐府”或“系乐府”。,宋元以后，“乐府”又用作词、曲的别称。因这两种诗歌的分支，最初也都配乐演唱的。,掌管音乐的官方机构，在先秦时就有了。以“乐府”为这种机构的名称，约始于秦代。汉承秦制，也设有专门的乐府机构。武帝时，乐府机构的规模和职能都被大大扩大了，其具体任务包括制定乐谱、训练乐工、搜集民歌与制作歌辞等。朝廷典礼所用的乐章，主要由文人写作；在普通场合演唱的歌辞，则主要是从各地搜集来的民歌。所用的音乐，主要也是来自民间，也有一部分来自西域的音乐。为了区别于文人制作的乐府歌辞，习惯上把采自民间的歌辞称为“乐府民歌”。,汉书艺文志列出西汉所采集的138首乐府诗所属地域，其范围遍与全国各地。但是流传下来的不多，一般认为现存汉乐府诗，大都是东汉乐府机构所采集的。这些作品基本上都收入了宋代郭茂倩所编的专书乐府诗集。,汉乐府民歌的特色与文学成就,汉代文学的主流是文人创作，文人创作的主流是辞赋。乐府民歌作为民间的创作，是非主流的存在。它与文人文学虽有一致的地方，但更多不一致之处。这种非主流的民间创作，以其强大的生命力逐渐影响了文人的创作，最终促使诗歌蓬勃兴起，取代了辞赋对文坛的统治。所以，它在中国文学史上，有着极其重要的地位。,一、汉乐府民歌具有浓厚的生活气息，尤其是第一次具体而深入地反映了社会下层民众日常生活的艰难与痛苦。,在汉代文人文学中，政论散文、辞赋，都不涉与社会下层的生活；,史记也只记述了社会中下层中某些特殊人物的特殊经历，如医师、卜者、游侠等。,至于汉代以前，只有同为民歌的诗经中的国风部分，与汉乐府民歌较为相近。,但是，国风虽然也有比较浓厚的生活气息，它反映社会下层生活的特征并不显著，更没有具体深入地反映出这种生活的艰难与痛苦之处。国风中反映士兵征战之苦与怀乡之情的诗篇，也只是写出了下层人民生活的一个比较特殊的方面。只有豳风七月，反映了奴隶们一年四季的劳作生活，但它又只是概括性的陈述，而不是具体深入的描写，而且也仅有这一篇。,妇病行,妇病连年累岁，传呼丈人（丈夫？邻人？公公？）前一言。当言未与得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒。有过慎莫笪笞（d ch）。行当折摇（妇人自谓就要死去），思复念之。”,乱曰：抱时（怀抱时光，即正当时的意思）无衣（外衣），襦（贴身棉袄）复无里（里面没有棉花）。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。从乞求与孤儿买饵。对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲，不能已。”探怀中钱持授交。入门见孤儿啼，索其母抱。徘徊空舍中（指丈人惶惑、无奈状）。行复尔耳（意谓不用多久，孩子也会像妈妈一样死去），弃置勿复道（想到这些，还是丢开不说吧）。,孤儿行,孤儿生。孤子遇生（遇临一生，遇到有世上的一生），命独当苦。父母在时，乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言苦。头多虮虱，面目多尘土。大兄言办饭，大嫂言视马。上高堂，行取（同“趋”）殿下堂（上言做饭，下言喂马）。孤儿泪下如雨。使我朝行汲，暮得水来归（用一整天的时间打水，或路远，或水深，总之极其艰难）。手为错（指不平整，起皮或皴裂）,，足下无菲（草鞋）。怆怆履霜，中多蒺藜。,拔断蒺藜肠肉（偏义复词）中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。春气动，草萌芽。三月蚕桑，六月收瓜。将是瓜车，来到还家。瓜车反覆。助我者少，啖瓜者多。愿还我蒂，兄与嫂严。独（单独，指不带瓜蒂）且急归，当兴校计。乱曰：里中一何譊譊（no，喧嚣）。愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居。,东门行,出东门，不顾归；来入门，怅欲悲；盎（ng）中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜（吃粥）。上用（因）仓浪天故，下当用此黄口儿。今非!咄（du，出格）行吾去为迟（唯恐去之不与），白发时下难久居。”（一说，“今非”之后为丈夫所言，意解释则完全不同，谓行将铤而走险。）,二、汉乐府民歌奠定了中国古代叙事诗的基础。,诗经中仅有少数几篇不成熟的叙事作品，楚辞也以抒情为主。到了汉乐府民歌出现，虽不足以改变抒情诗占主流的局面，但却能够宣告叙事诗的正式成立。现存的汉乐府民歌，约有三分之一为叙事性的作品。汉书艺文志说汉乐府民歌有“缘事而发”的特色，主要当是从这一点来说的。,陌上桑与孔雀东南飞是汉乐府民歌中的最优秀的作品，也是叙事诗的代表作。,十五从军征,十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。,中国古代的叙事诗，可以说完全是在汉乐府民歌的基础上发展起来的，后代的叙事诗，在分类上一般都归属于乐府体。许多名篇，直接以“歌”、“行”为名，如唐代白居易的长恨歌琵琶行。这是表示对乐府民歌传统的继承，因为“歌”“行”原来是乐府诗专用的名称。在写作手法上，无论短篇和长篇，也都受到汉乐府民歌的影响。,三、汉乐府民歌表现了激烈而直露的感情。,诗经的情感表达是“温柔敦厚”。屈原的作品中，情感是相当激烈的；但作为一个失败的政治人物的抒情，又有其独特性。汉乐府民歌可以说既接受了楚文化传统的熏陶，同时又在更广泛的生活方面和更强烈的程度上表现这一特点，无论表现战争、表现爱情，乃至表现乡愁，都尽量地释放情感。,战城南,战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：且为客豪（通“嚎”,）！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？（说桥上盖屋，怎么能够南来北往地交通）禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！,上邪,上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！,有所思,有所思，乃在大海南。何用问遗（,wi,）君？双珠瑇,（di）,瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，想思与君绝！,古歌,秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁，座中何人，谁不怀忧？令我白头！胡地多飙风，树木何修修。离家日趋远，衣带日趋缓。心思不能言，肠中车轮转。,悲歌,悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。,汉乐府民歌在中国诗歌史上，是一次情感表现的解放。汉书艺文志说汉乐府民歌是“感于哀乐”之作，当是指这一特色而言。对于诗歌的发展，这一点同样很重要。后代情感强烈的诗人，