正式罢黜百家、独尊儒术宋明理学明清之际活跃的儒家思想.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,和战国时期相比,秦的文化氛围发生了怎样的变化,?,为什么会有这样的变化,?,（,1,）变化：,战国时期,:,百家争鸣，思想解放；秦朝时期死气沉沉。,（,2,）原因,战国时期尚未形成统一的中央集权制度，各国纷争的局面造成了宽松的学术氛围。,秦专制主义中央集权政治创立，出于政治统一的需要，思想也走向专制。,文化成为政治权力的附庸。,儒家思想是什么时候出现与形成的？秦朝时，儒家思想的历史地位如何？请用史实说明。,温故知新,为什么儒学在秦时受到严厉打击？表现何在？,儒学以古非今，抨击时政，不利于秦的统治。,秦王朝焚书的目的是为了遏制知识分子的思想，而医学、卜筮、种树之书是实用之学，对社会国家直接有益。,丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知，且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。,今天下已定，法令出一,，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：,古者天下散乱，莫之能一,，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。,今皇帝并有天下,，别黑白而定一尊。,私学,而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。,臣请,史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏,诗,、,书,、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语,诗,书,者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。”,儒学的兴起,一、“焚书坑儒”批判,背景,2.,儒生引用儒学经典，批评时政，威胁秦朝统治,具体步骤：,焚书、坑儒,评价,实质,：,文化专制与思想控制,影响,（,1,）积极作用：,“特定历史背景；利于巩固刚刚建立的政权。,（,2,）消极影响（占主导地位）：,“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，文化史上的一场浩劫。,儒学发展走入低潮,1.,第,1,个大一统的封建专制主义中央集权国家秦朝建,汉以后，“焚书坑儒”受到主流文化的批判，被称为“灭学之祸”,鲁 壁,位于山东曲阜孔庙内。据说是秦朝时孔子第九代孙孔鲋藏论语等儒家经典的墙壁,儒学正统之前的统治思想,一、从“无为”到“有为”,无为而治（道）,原因,表现-休养生息政策,影响-积极影响,-消极影响,“有为”,加强中央集权，,适应国家统一的需要,萧规曹随 参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。择郡国吏木诎於文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文刻深，欲务声名者，辄斥去之。日夜饮醇酒。卿大夫已下吏及宾客见参不事事，来者皆欲有言。至者，参辄饮以醇酒，间之，欲有所言，复饮之，醉而后去，终莫得开说，以为常。相舍后园近吏舍，吏舍日饮歌呼。从吏恶之，无如之何，乃请参游园中，闻吏醉歌呼，从吏幸相国召按之。乃反取酒张坐饮，亦歌呼与相应和。参见人之有细过，专掩匿盖之，府中无事。参子窋为中大夫。惠帝怪相国不治事，以为“岂少朕与”？乃谓窋曰：“若归，试私从容问而父曰：高帝新弃群臣，帝富於春秋，君为相，日饮，无所请事，何以忧天下乎？然无言吾告若也。”窋既洗沐归，闲侍，自从其所谏参。参怒，而笞窋二百，曰：“趣入侍，天下事非若所当言也。”至朝时，惠帝让参曰：“与窋胡治乎？乃者我使谏君也。”参免冠谢曰：“陛下自察圣武孰与高帝？”上曰：“联乃安敢望先帝乎！”曰：“陛下观臣能孰与萧何贤？”上曰：“君似不及也。”参曰：“陛下言之是也。且高帝与萧何定天下，法令既明，今陛下垂拱，参等守职，遵而勿失，不亦可乎？”惠帝曰：“善。君休矣！”,二、罢黜百家、独尊儒术（成为正统思想）,1,、为什么汉武帝接受了“罢黜百家，独尊儒术”的建议并实施？,汉代董仲舒新儒学,确立为正统地位的原因,/,背景,:,（,1,）汉武帝时，王国问题，边境不宁问题，土地兼,并问题等迫切需要,加强专制主义中央集权,制度。,（,2,）国家实力增强,（,4,）汉初,黄老无为思想,已不适应形势需要。,（,3,）,董仲舒改造的新儒学,适应了加强君主专制的需要。,儒学成正统与主流的过程,1.,董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术及对儒学的改造,2.,汉武帝的措施,董仲舒生平,董仲舒,（前,179,前,104,年）,广川（今河北景县）人，西汉,哲学家和政治家。曾任博士、,江都相及胶西王相。汉武帝朝,举贤良文学之士，进,“,天人三,策,”,，建议,“,诸不在六艺,（礼、,乐、射、御、书、数）,之科、,孔子之术者，皆绝其道，勿使,并进。,”,为武帝所采纳，形成,董仲舒,“,罢黜百家，独尊儒术,”,政治格局，为此后两千余年间封建统治者所沿袭。,春秋繁露,举贤良对策,晚年著,春秋繁露,创制,新儒学体系,。特点：,糅合,道家,、,法家,、,阴阳五行家,的思想,董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术,材料一：“,春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。,今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。,邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。,”,班固汉书董仲舒传,观点：,目的：,评价：,(1)消极：,扼制学术思想的自由发展,(2)积极：,加强中央集权，维护国家大一统,“,春秋大一统,”,“,罢黜百家，独尊儒术,”,加强中央集权，以思想的统一维护政治的统一,有人认为：就其实质而言，“罢黜百家，独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的。,请回答：你认为上述观点是否有道理？并说明理由。,深入探究,有道理。,秦朝“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，虽然确立的统治思想不同，但都是为了适应加强中央集权的需要，都属于思想文化专制的需要。,董仲舒对儒学的改造,晚年著,春秋繁露,创制,新儒学体系,：,1.,继承：,民本、仁政、大一统、三纲五常,2.,发展：,天人感应、天人合一、君权神授,3.,特点：,A.,内容上：,兼采各家如,糅合,道家,、,法家,、,阴阳五行家,的思想,，为外儒内法,B.,形式上：,神学外衣,4.,目的：,A.,维护封建统治，加强中央集权与皇权,B.,限制皇权，防止危害封建秩序，激化社会矛盾,相关材料,三纲五常,君为臣纲君臣义,父为子纲父子亲,夫为妻纲夫妻顺,【,仁,】,亲也。对人宽厚有爱心,【,义,】,事之宜也。为人正派，爱憎分明,【,礼,】,理也。待人彬彬有礼，行为端庄,【,智,】,智慧也。处事果断周密,【,信,】,诚信也。做人诚实稳重讲信誉,认为,“,三纲,”,是人与人之间的伦常关系，而,“,五常,”,是用来调整伦常关系的基本原则。他把,“,三纲,”,说成是,“,天,”,的意志，赋予它以神的权威,用,“,阳尊阴卑,”,的思想,论证了,“,三纲,”,的主从关系不能变化和颠倒，,把封建统治的等级秩序神化,。于是神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成一整套的封建神学体系，用以维护封建君主集权制。,材料一：天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。,董仲舒春秋繁露顺命,材料二：人之为人，本于天也。天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上类天也。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义；人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时；人生有喜怒哀乐之答，春秋冬夏之类也。喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。,董仲舒春秋繁露为人者天,材料三：“与天同者大治，与天异者大乱”。,观点：,目的：,“君权神授”“天人合一”“天人感应”,加强君权,（材料一,儒家学派认为社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”。三纲是社会伦理道德的规范。,材料二夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也，五者修饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。,观点：,目的：,三纲五常,巩固君权，维护统治秩序,评价,积极,消极,1,、政治：加,强了中央集权，巩固了大一统的国家,，有利于稳定社会秩序,2,、文化：对,儒学为主流的传统文化起了积极作用,3,、道德：发,扬了中华民族传统美德,1、,带有神学迷信色彩，,唯心主义的成分应批判,2,学术：扼,杀不同流派的思想,专制，,应当鼓励各种学术思想争鸣,3,、政治：宣,扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度，应批判,董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？,思维拓展,思考,董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同,（,1,）地位：先,秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后,的儒,学被当成真理而,独尊,。,（,2,）内容：先,秦儒学谈论现实问题,而董仲舒以后的儒学谈论,神学,。,（,3,）学术目的：先,秦儒学是对,“,真理,”,的追求，而董仲舒以 后的儒学则成为儒者的,“,政治,敲门砖,”,。,（4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后的儒学则被当作,“,圣经,”,。,汉武帝的措施,结合当时的形势分析：,1,、他是,怎样具体实施的,？,2,、,有何影响？,思考,雄才大略的盛世君主,汉武帝刘彻,中文名：刘彻,别名：刘彘,国籍：汉朝（西汉）,民族：汉族,出生地：长安（今西安）,出生日期：公元前,156,年（景帝前元元年）,逝世日期：公元前,87,年（武帝后元二年）,职业：皇帝、政治家、战略家,信仰：儒家之学,主要成就：开创汉王朝军事最鼎盛时期,主要成就：罢黜百家，独尊儒术，首开丝路,大破匈奴，征服西域，吞并朝鲜,代表作品：,秋风辞,瓠子歌,天马歌,悼李夫人赋,谥号：孝武皇帝,庙号：世宗,在位：五十四年,享年：,70,岁,陵墓：茂陵,政,治上：起用儒学家参与国家大政,教育,上的儒学化,3.,选官制的儒学化：察举制,儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准，士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。,（,1,）儒家经典成为国家规定的教,科书,五经与五经博士的设立,（,2,）中央：兴,办,太学,（国家培养政治管理人才的管理学校）,（,3,）地方：初建教,育,系统,郡县学,（,使儒学在,民间开始处于独尊,地位）,教育被儒家垄断,儒学地位大大提高,儒学在民间开始处于独尊的地位,汉武帝兴办太学过程与意义：,汉武帝根据董仲舒的建议，兴办太学。,规定，太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府做官。,作用：太学的兴办，,a,打破了以往由贵族官僚时代为官的规矩，使非贵族官僚家庭子弟也可凭太学资格入仕,;,b,同时也大大提高了儒学的地位,;,c,太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志。,积极,A.,政治：维护封建统治，加强皇权与中央集权,B.,学术上：儒学正统地位确立与发展,C.,文化教育上：,加强了对思想、文化和教育的重视，促进民族历史文化的进步。,A.,政治：维护封建专制与纲常伦理,B.,学术与文化：,实质上是一种文化思想专制政策，结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。,罢黜百家独尊儒术的评价,局限,问题探究：,秦始皇和汉武帝对儒学的政策有何不同？导致不同的原因分别是什么？对儒学的发展各产生了什么影响？这两种政策又有何相同之处？,秦始皇,汉武帝,不,同,点,政策,原因,影响,相,同,点,排斥、打击,秦刚刚统一，需要巩固君主专制；,秦统治受到儒士攻击,儒学发展进入低潮,尊崇,国力强盛，建设大一统的政治需要；董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要,确立儒学的正统地位,目的,实质,作用,巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一,文化专制,有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展,三、科举制的文化影响,（,1,）确立：,隋唐确立,的选官制度。,（,2,）特点：,A,、,以,考试成绩,为标准选定官员,B,、,考试内容是,儒学经典,（,3,）历史影响：,A,、,有益于,专制主义政体,的稳固；,B,、,儒学因科举制而显学，成为执政者奴化臣民的工具；,C,、,有益于社会,重学风气的形成,和体现,公平公正原则；,D,、,导致,从事科技研究的人才力量,相对薄弱,补充：,中国古代的三种选官制,世官制、察举制和科举制,世官制：始于夏商，盛于周，终于战国。周世官制与当时推行的宗法制分封制紧密结合，担任王室或诸侯国官职的大小贵族，均遵照嫡长子继承的原则世代垄断官职，占有封地。,春秋战国时，社会开始大变革。出于争霸斗争的需要，一些大国突破世官制的框架，实行明贤制度，世官制时代结束。,察举制：一种,由下而上推选人才,的选官制度。,它肇基于高祖刘邦，初步形成于汉文帝，定制于汉武帝，东汉末年因战争频仍而无法推行。,此制选官，先经官吏察访，然后推荐给中央予以任用。荐举的标准主要看,德行和才能,，即“选贤使能”。考核能力的办法是,“对策”,：皇帝把问题写在竹简上，叫做,策问,，被逐级举荐到朝廷的人把答案也写在竹简上，叫做,对策,。皇帝根据对策来判断一个人能力的高下。董仲舒就是通过“对策”得到汉武帝赏识的。东汉时期，豪强地主把持乡举里选，使,门第族望成为选举的依据,。察举制作为一种比较完备的选官制度，对当时的政治、经济发展起了一定的作用。,科举制：,一种用,考试办法选拔官吏,的制度。,起迄：,此制产生于隋，确立于唐，大发展于北宋，极盛而衰于明清，,1905,年废除。这是我国封建社会中持续时间最长、影响范围最广的选士制度。,过程：,隋文帝,开始采用分科考试的方式选拔官吏。,隋炀帝,时开始设立进士科，科举制形成。,唐太宗,时增加考试科目，以进士、明经两科为主。,武则天,大量增加科举取士的人数，首创了武举和殿试,唐玄宗,任用高官主持考试，提高了科举考试的地位。,宋代,科举仿行唐制，但在考试程序、考试内容、录取人数和考风考纪等方面做了很大改进，形成了自己的特色。,明清两代的科举制以,四书五经,的文句命题，以朱熹的集注为解释依据，不准发挥个人见解，文章的格式严格规定为八股文。明清时代的科举制完全笼罩在封建文化专制主义之下。科举制使许多士人幻想“十载寒窗，一举成名”把毕生精力都消耗在儒家的经书和文选等典籍方面。因此，科举制度对巩固封建统治起着很大作用。但也导致了士人知识结构的偏狭。,汉武帝使用的年号,公元前,140,年，第一个年号是“建元“”元”即开始，在汉武帝之前，帝王没有年号，汉武帝开始创建年号，敢于做前人未曾做的事，这种开创精神充分体现在“建元”这个年号上。,公元前,134,年，天上有“长星”出现，以为祥瑞，汉武帝于是改年号为“元光”。,公元前,128,年，汉武帝改年号为“元朔”，“朔”具有“初始”的意思。,公元前,122,年，汉武帝获得了一头白麒麟，以为祥瑞，改年号为“元狩,公元前,116,年，汉武帝在汾河上得到了一尊宝鼎，又以为祥瑞，改年号为“元鼎”。,公元前,110,年，汉武帝于泰山封禅。改年号为“元封”。,公元前,104,年 第七个年号是“太初”。在此之前，汉朝一直以十月为岁首，这一年，汉武帝改以正月为岁首，为纪念这一开创性的改制，所以更年号为“太初”。,公元前,100,年，太初四年后，因连年干旱，汉武帝改年号为“天汉”。“天汉”即“天河”，年号的意思是要通过自己的修德勤政来感动天帝，让天河里的水化为甘霖降于人间。,公元前,96,年，汉武帝改年号为“太始”，含有“荡涤天下，与民更始”之意，可见，汉武帝在不断地追求事业上的新起点。,公元前,92,年，改年号为“征和”，含有“征伐四夷而天下和平”之意。汉武帝已陶醉于自己征服周边民族而使天下太平的伟业之中。,公元前,88,年，汉武帝改年号为“后元”，这是汉武帝使用的最后一个年号。,1、“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”思想之间的关系是（）,A 用政治上的统一保证思想上的统一,B 用君权神授的思想来巩固统一,C 用思想上的统一为巩固政治上的统一服务,D 儒家思想逐步成为封建社会的正统思想,C,2,、董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础。其主要是因为董仲舒提出了,(),A,“,春秋大一统,”,思想,B,“,罢黜百家，独尊儒术,”,C,“,君权神授,”“,天人感应,”,D,“,限民名田,”“,塞兼并之路,”,A,3、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位起了直接的作用(),“春秋大一统”重用儒学家,举办太学，讲授儒家经典 设立地方郡国学校，广泛传播儒学,A B,C D,C,4、西汉时期儒家思想之所以成为正统思想，主要是因为（）,A、法家思想导致秦朝短命而亡,B、儒家提出了“君权神授”的理论,C、汉武帝重用信奉儒家思想的人,D、儒家思想适应了时代的需要,D,一,、,儒学的困境与儒学复兴运动,1,、,儒学的困境：,（,1,）东汉末年：儒学的权威性被严重削弱,（,2,）魏晋南北朝时期：面临,道教和佛教的,严重挑战,（,3,）唐末五代时期：受到质疑，统治地位被削弱,三教合一图,王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的“君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙，以求精神解脱，来世幸福,（,4,）儒学本身的问题和缺陷,佛教的传入与影响,公元前六世纪，古印度释迦牟尼创立佛教，,汉朝,传入中国。魏晋南北朝时期佛教已为中国士大夫所广泛接受。禅宗就是中国化了的佛教。,白马寺创建于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入我国后第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的,“,祖庭,”,和,“,释源,”,，有,“,中国第一古刹,”,之称。,白马寺（河南洛阳）,道教的产生与传播,东汉顺帝（公元126,144年）时，张道陵在四川鹤鸣山创立道教。他自称,“,太清玄元,”,，并用符水咒法为人治病，奉其道者，须出五斗米，因此在当时称为五斗米道。东汉末年，张角创立太平道。这是道教早期的两大派别。道教尊老子为教祖，奉道德经等为主要经典。魏晋时期玄学（一种哲学思潮）盛行，其代表人物以老庄解释儒家经文，促成儒、道融合。,道教名山安徽齐云山,三教合一,“,三教合一”的风景名胜,左侧是,佛教,的米勒院，右侧是,道教,的元君祠，中间是,儒家,胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。,泰山名胜,红门宫,2,、儒学复兴运动,2,、儒学复兴运动,（,1,）唐代中期，韩愈提出复兴儒学主张儒家的仁义是最高的道，提出了儒家的“,道统,”思想。李翱提出必须从“,性命之源,”的高度理解孔子之道。,儒学的复兴和理学的创立的先声,（,2,）北宋文化政策宽松，掀起儒学复兴运动。,推崇,春秋,推崇尊王攘夷，必须以唐为鉴,“华夷之辩”,（为复兴儒学创造条件）,三、新儒学的出现,-,宋明理学,理学的含义,理学是一种既贯通,宇宙自然,和,人生命运,，,又继承,孔孟正宗,，,并能,治理国家,的新儒,学。,道,佛,儒（根本）,目的,它是以“理”或“天理”为核心的观念系统，故名“理学”。是儒道佛三家的融合的产物。是儒学从佛道中吸取有益的内容，完成理论化，思辨化的过程后形成的新儒学。它是宋明时期儒家思想的主流学派，标志着儒家思想的成熟,理学的创立,北宋五子与理学的创立,北宋五子,：,周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐,为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义伦理提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。,基本思想特征：,1,、,周敦颐,结合周易解释太极图，把人与天地万物的本原合而为一，从而为,“理”生万物的理论提供了依据,。,“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、,”,太极图说,2,、邵雍,重新排列,周易,的六十四卦，试图揭示宇宙规律，进而解释人类命运。,周敦颐和邵雍率先运用,系统的思辨,，自觉地将宇宙的,自然结构与人的精神结构,融合起来，以寻找其统一的本原，为理学的建立开辟了道路。,3,、张载,开创了理学中的“,气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表。,在理论上，张载严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神。,4,、程颢、程颐,中国北宋思想家、教育家程颢,ho(1032,1085),、程颐,y(1033,1107),的并称。二人为嫡亲兄弟,均出生于黄州黄陂县（今武汉市黄陂区，称为二程故里）。程颢字伯淳，又称明道先生。生于宋仁宗明道元年，卒于宋神宗元丰八年。官至监察御史里行。程颐字正叔，又称伊川先生。生于宋仁宗明道二年，卒于宋徽宗大观元年。曾任国子监教授和崇政殿说书等职。二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。,二程,思想：,“天理”,是理学最高范畴；,把天理和伦理道德直接联系起来；,发挥“仁”的学说，认为仁是与万物俱生的。,材料,宇宙之间一,理,而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为,性,；其张之为,三纲,，其纪之为,五常,，盖皆此理之流行，无所适而不在。,理学的宇宙观,“理”是世界的本原,其实质是客观唯心主义，即认为世界统一于人的意识之外的精神存在物如绝对精神、上天的意志。,程颢像,理学的集大成者,-,南宋,朱熹,。,程朱理学,“,北宋五子,”,创立了理学，其中的程颢、程颐确定了理学的最高范畴,“,天理,”,；天理的核心就是,“,仁,”,。,理学的集大成者是南宋的,朱熹,。,中文名：,朱熹,别名：,字元晦，一字仲晦，号晦庵,国籍：,宋朝,民族：,汉族,出生地：,南剑州尤溪（今属福建三明市）,出生日期：,1130,年,9,月,15,日（,壬戌,年）,逝世日期：,1200,年,4,月,23,日（庚申年）,职业：,理学家、思想家、哲学家、政治家,信仰：,儒家理学,主要成就：,儒家理学的集大成者,代表作品：,四书章句集注,、,楚辞集注,、,晦庵词,祖籍：,徽州府婺源县（今江西省婺源）,谥号：,文，又称朱文公,爵位：,徽国公,学派：,程朱理学,朱熹对理学的发展,朱熹,朱熹（1130,1200），南宋理学之集大成者。他多年研究传授五经四书，编著成四书章句集注等书。朱熹在继承和发展二程的思想基础上，建立了客观唯心主义思想体系。,朱熹的地位：一代儒学宗师，地位仅次于孔孟,2,、,理学的成熟,朱熹的学说,朱熹理学的主要内容及成就,（,1,）,理气关系,（,哲学思想、宇宙观）,A,、宇宙万物由,“,理,”,和,“,气,”,构成，气是构成一切,事物的材料，理是事物的本质和规律；,B,、,理是本原。,理比气更根本、理先于气，同时气有变化的能动 性，是客观唯心主义的观点,（,2,）,修养论,（,把人间的伦理道德和理气论结合起来，提出“存天理，灭人欲”,）,A,、以本体论为基础的关于个人学习、实践学问；（格物致知）,B,、,“,仁,”,是人的爱心及一切道德价值的终极源泉；,（,3,）,政治理论,（,道统论为依据的社会实践理论）,道,儒家的三纲五常、仁义道德；统,指圣贤相传之传统,核心,“,正君心,”,（,4,）、理学经典方面：将,大学,、,中庸,、,论语,和,孟子,集为,四书,，并为之作注，使之成为理学的主要经典。,宋代以后，把,四书,规定为科举取士的初级标准读物。,四书章句集注书影,程朱理学,“,存天理,灭人欲,”,道德观,理的本质,:,世界的本原，天下万物都要遵循、永恒存在的普遍原则。,“,理,”,是世界的本原,宇宙观,通过,“,格物致知,”,的方法把握,“,理,”,方法论,朱熹学说的影响：,（,1,）朱熹在历史上被誉为一代儒学宗师，地位仅次于孔孟；,（,2,）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久；,（,3,）对维护专制主义政治制度起了重要作用。,思考：,朱熹的理学思想，在他生前被官方打成,“,伪学,”,，而在他死后却被官方奉为儒学正宗，为什么,？,朱熹的思想，与当时官方所尊奉的传统儒家思想不一致，所以被打成“伪学”；而实际上他对儒学的发挥在本质上进一步适合了君主专制统治的需要，因此，随着社会发展，他的理学思想逐渐被官方奉为儒学正宗。,3,、理学的发展,-,陆王心学,陆王心学,“心”是万物的本原，认为“心即理也”“宇,宙便是吾心，吾心便是宇宙”,陆 九 渊 的 思 想,王 守 仁 的 思 想,思想核心：,“,致良知,”,求“理”的方法,反对“格物致知”主张内心反省 即“本心体悟”“发明本心”,求本源的方法,强调,“,知行合一,”,“,心,”,是万物的本原：,“,心外无物，心外无事，心外无理,”,心学的集大成者,陆九渊,风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一位说是风动，慧能过去跟这两位僧人说，既不是风动，也不是旗动，是仁者,心动,。,姓名：陆九渊,别名：号象山，字子静，世人称存斋先生,国籍：中国,民族：汉族,出生地：江西抚州市金溪县陆坊镇青田村,出生日期：,1139(,己未年,),逝世日期：,1193,职业：哲学家和教育家,宗教信仰：心学,主要成就：开创心学,王守仁,一次，王阳明和朋友赏风景，朋友指着山岩中美丽的花树说，它们自生自长，与人心感觉并无关系，你认为呢？王阳明说：你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。,这是典型的,主观唯心主义,观点。,中文名：王守仁 别名：王云、王阳明,国籍：明朝 民族：汉族,出生地：浙江绍兴府余姚县（今余姚市）,出生日期：,1472,年（壬辰年）,逝世日期：,1529,年（己丑年）,职业：政治家、文学家、哲学家、军事家,信仰：心学 主要成就：平定宁王之乱,心学之集大成者,代表作品：,王阳明全集,、,传习录,、,大学问,安葬地：浙江绍兴府山阴县 字号：字伯安，号阳明 封爵：新建伯 追赠：新建侯,谥号：文成,鹅湖之会,程朱理学,陆王心学,同,学派,儒学的表现形式,(,理学,),内容,实质,影响,理；仁、礼；高调的道德主义。,以儒家的纲常伦纪来约束社会，,维护专制统治,，遏制人的自然欲求。,扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑造中华民族严格的道德性起积极作用,.,比较程朱理学与陆王心学,程朱理学,陆王心学,异,认识“理”,实现“理”,的途径,哲学范畴,理是外在的，独立于人存在的；,理是内在的,“,心,”,格物致知（即,考察事物，获得知识。）,内心反省,客观唯心主义,主观唯心主义,重视主观意志力量；,注重气节、道德；,讲求以理统情、自我节制、发奋立志；,强调人的社会责任和历史使命；,凸显人性的庄,严。,忧患意识,塑造中华民族性格特征,1.积极,宋,明理学的影响,尊卑等级观念；,重男轻女的观念；,因循守旧的观念；,重义轻利的观念；,重礼轻法的观念,用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。,2.消极：,我们今天应该怎样对待理学?,批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真,。,特别提醒,李贽,黄宗羲,顾炎武,王夫之,明末,(1527-1602),明末清初,明末清初,明末清初,(1610-1695),(1613-1682),(1619-1692),温陵居士,梨洲先生,亭林先生,船山先生,明末清初三大思想家,第,4,课 明清之际活跃的儒家思想,离经叛道,对君主专制的抨击,倡导经世致用,唯物思想,四、明末清初的四位思想家,儒学新发展,1,共同的时代背景：,（,1,）明末清初思想活跃局面出现的背景：,经济：,商品经济,，,资本主义萌芽,。,（根源）统治者重 农抑商，阻碍商品经济与资本主义萌芽,政治：,封建君主专制主义中央集权达顶峰（废丞相设六部，设内阁，特务统治，军机处，密折制）,阶级：,工商业者阶层,，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。,思想文化：理学僵化，三纲五常扼杀人性，文化专制（八股取士，文字狱）,四、明末清初的四位思想家,儒学新发展,1,共同的时代背景：,2,、李贽：离经叛道,A,强调人正当的私欲，否定,“,存天理，灭人欲,”,。,B,破除对孔子和儒家经典的迷信,鞭挞程朱理学的虚伪性；,C,在诗文中主张,“,真心,”,，,反对摹古之风。,生平：,思想主张：,评价：具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，成为进步思想的先声,李贽,(1527-1602),，号卓吾，福建泉州人。,明末杰出思想家和进步史学家。李贽出生在一个回教徒的市民家族。三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上,“,谋反,”,罪名，为避祸改姓李。李贽幼年丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考。,12,岁开始作文，反对孔子把种田人看成,“,小人,”,。,26,岁中举人。,青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过,20,多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年辞官，专事著述和讲学。,1602,年,(75,岁,),最终以,“,敢倡乱道，惑世诬民,”,的罪名在通州逮捕李贽，并焚毁他的著作。李贽入狱后，听说朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地说：,“,我年七十有六，死以归为？,”,在狱中自刎而死。著有,焚书,藏书,等。,1.李贽简介,李贽的离经叛道,材料一：,夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？,焚书,余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。,续焚书,材料二：,咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。,藏书,材料三,：“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”,焚书,材料四：,李贽认为：人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然。,材料五：,李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”,参见李贽,初谭集,藏书,“异端”思想,：,否定孔子的权威、批判程朱理学，反对绝对的思想权威，揭露道学家的虚伪，人人都有权做出自己的判断。抨击封建社会的男尊女卑,李贽的离经叛道,除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆,衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在,其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不,相同者也。,焚书,答邓石阳,阳为道学，行若猪狗。,焚书,何心隐论,揭露道学家的虚伪,反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是,人伦物理,李贽的离经叛道,李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；肯定封建社会揭杆起义的农民。上述材料反映了李贽,A.,反对封建社会男尊女卑的观念,B,反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼教,C.,破除对孔子思想的迷信,D,揭露道学家的虚伪,随堂演练,顾炎武,亭林先生,黄宗羲,梨洲先生,王夫之,船山先生,四、明末清初的四位思想家,儒学新发展,1,共同的时代背景：,2,、李贽：,3,、黄宗羲：,生平：,思想主张：,A,最精彩之处,批判君主专制,：认为君主专制是天下之大害,提出“天下为主，君为客”，呼吁废除“一家之法”建立“天下之法”,B,君臣平等,（实质：反君主专制）,C,具体制度,限制君权的主张,：学校是决定是非的最高机构，而非君主。,D,经济思想,反对重农抑商，认为,工商皆本,。（反映：,清初商品经济的发展,）,评价：,为中国近代反专制主义的思想家们提供有力的思想武器。,黄宗羲（,1610-1695,）,浙江余姚人，学者尊称他为梨洲先生。其父为东林党名士，被魏忠贤陷害致死。黄宗羲成年后坚持反宦官斗争，险遭杀害。清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后，屡拒清廷征召，隐居著述。代表作是,明夷待访录,。,黄宗羲简介,三、明末清初三大思想家,“为人君者,以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。”,“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。,”,“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”,明夷待访录,黄宗羲的思想主张,抨击君主专制制度,“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”,明夷待访录,财计三,提出农工商皆本思想,黄宗羲的思想主张,四、明末清初的四位思想家,儒学新发展,1,共同的时代背景：,2,、李贽：,3,、黄宗羲：,4,、顾炎武：,生平：,思想主张：,A,批判君主专制,和官僚士大夫的腐败,B,提出“,众治,”的主张,以天下之权，寄之天下之人（原始的,主权在民思,想）,C “,天下兴亡，匹夫有责,”的思想,D,主张,经世致用,，注重实学（,三人中最注重实学,）：如著作,日知录,天下郡国利病书,涉及实用学问。,评价：,开清代考据学之先河。,顾炎武（,1613-1682,）,号亭林，江苏昆山人。年轻时参加反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，弃家远逃，遍游各地。顾炎武博览群书，学问广博，对经史子集都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。主要著作有,日知录,天下郡国利病书,。,顾炎武简介,“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。,保国者，其君臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”,顾炎武,日知录,“,亡国,”,：,改朝换代，统治者政权的变更。,“,亡天下,”,：,民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。,顾炎武的思想主张,“以天下之权，寄天下之人,自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。”,顾炎武,日知录,根据以上材料，结合时代背景，归纳、评价顾炎武的观点。,观点：,把君主的权力分散给百官，以削减君主权力；郡县官世袭，扩大地方权力。加强宗法制度。,评价：,反映了当时社会进步的愿望和要求，这些具有民主色彩。但是这些思想未能突破封建制度的束缚。,人君之于天下不能以独治也，独治之而刑,繁矣，众治之而刑措矣。,顾炎武倡导经世致用,用,“,众治,”,来取代,“,独治,”,以天下为己任的,经世致用思想,何谓,“,经世致用,”,中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。,其特点,是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。,以明心见性之空言，代修己治人之实学，,股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡,覆，宗庙丘墟。,日知录,易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率,兽食人，人将相食，谓之亡天下。,保国,者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之,贱与有责焉耳矣！,痛斥理学的空谈误国，主张学以致用,区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责,顾炎武倡导经世致用,四、明末清初的四位思想家,儒学新发展,1,、共同的时代背景：,2,、李贽：,3,、黄宗羲：,4,、顾炎武：,生平：,思想主张：,评价：,王夫之的哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰,5,、王夫之：,A,政治思想：,深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法,主旨是,循天下之公,，,抨击孤秦陋宋，,批判君主专制,。,B,哲学思想：发挥“,气一元论,”思想的基础上，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观,C,辩证法：,运动是绝对的，静止是相对的,王夫之,(1619-1692,湖南衡阳人。清兵入关，王夫之起兵抗清。兵败，逃到广东效力于南明桂王政权。不久，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。晚年隐居在衡山石船山麓，努力著述，世称“船山先生”。主要著作有,:,周易外传,、,读通鉴论,等，后汇编为,船山遗书,。,王夫之简介,“天下唯器而已矣。无其器则无其道。”“气者，理之依也”,“静即含动，动不舍静。”“一动一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖，是动也，废然之静，则是息矣。”,“,行先知后”“君子之学,未尝离行以为知,必矣,!”,王夫之的思想主张,王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。,明末清初三大思想家都对宋明理学进行了,批判。三人批判理学的角度有什么不