西方法理学第一讲导论.ppt

Click to edit Master title style,Click to edit Master text styles,Second level,Third level,Fourth level,Fifth level,*,第一讲,古今之争视野的西方,法理学,阅读,材料,阅,读,材,料,：,1,、,沃,格,林,：,“,论,古,典,与,现,代,之,争,”,www.,douban,.com/group/topic/2903630/,2,、,贡,斯,当,：,“,古,代,人,的,自,由,和,现,代,人,的,自,由,的,比,较,”,，,贡,斯,当,：,古,代,人,的,自,由,和,现,代,人,的,自,由,，,商,务,印,书,馆,。,www.,oklink,.net/99/1215/x004.,htm,3,、,柏,林,：,“,两,种,自,由,的,概,念,”,。,www.,tianyabook,.,com/zhexue/liangzhon,g/index,.html,4,、,休,昔,底,德,：,“,论,雅,典,之,所,以,伟,大,伯,里,克,利,在,阵,亡,将,士,葬,礼,上,的,演,说,”,www.,douban,.com/group/topic/3203677/,5,、,甘,阳,：,“,政,治,哲,人,施,特,劳,斯,：,古,典,保,守,主,义,政,治,哲,学,的,复,兴,”,，,施,特,劳,斯,：,自,然,权,利,与,历,史,，,北,京,三,联,书,店,。,www.,wyzxsx,.com/Article/Class10/200709/24826.html,6,、,施,特,劳,斯,：,苏,格,拉,底,问,题,与,现,代,性,，,刘,小,枫,编,，,彭,磊,、,丁,耘,等,译,，,华,夏,出,版,社,，,2008,。,7,、,刘,小,枫,：,“,我,们,共,和,国,的,掌,门,人,伊,壁,鸠,鲁,”,http:,/fxylib,.,znufe,.,edu,.,cn/new/ShowArticle,.asp?,ArticleID=4960,8,、,星,野,英,一,：,论,私,法,中,的,人,，,中,国,法,制,出,版,社,。,www.,tudou,.com/programs/view/1XkobO-MxZg/,一,、,古,今,之,争,的,提,出,马基雅维里,“,我,的,目,的,是,写,一,些,东,西,，,即,对,那,些,通,晓,它,的,人,是,有,用,的,东,西,，,我,觉,得,最,好,论,述,一,下,在,实,际,上,的,真,实,情,况,，,而,不,是,论,述,事,物,的,想,象,方,面,。,许,多,人,曾,经,幻,想,那,些,从,来,没,有,人,见,过,或,者,知,道,在,实,际,上,存,在,过,的,共,和,国,和,君,主,国,。,可,是,人,们,实,际,上,怎,样,生,活,同,人,们,应,当,怎,样,生,活,，,其,距,离,是,如,此,之,大,，,以,至,一,个,人,要,是,为,了,应,该,怎,么,办,而,把,实,际,上,是,怎,么,回,事,放,在,脑,后,，,那,么,他,不,但,不,能,保,存,自,己,，,反,而,会,导,致,自,我,毁,灭,。,一,个,君,主,如,果,要,保,持,自,己,的,地,位,，,就,必,须,准,备,在,必,要,时,候,做,不,善,良,的,事,情,。,”,（,君,主,论,第,73,页,）,1,、,马,基,雅,维,里,批,评,了,柏,拉,图,以,来,的,古,代,政,治,哲,学,的,政,治,理,想,主,义,。,2,、,马,基,雅,维,里,还,把,凶,德,公,然,说,成,美,德,，,把,清,纯,的,人,教,成,坏,人,。,更,可,怕,的,是,，,接,受,教,育,的,大,多,是,喜,欢,读,书,或,干,大,事,业,的,人,，,他,们,被,教,成,这,样,的,“,内,行,”,时,，,还,以,为,自,己,懂,得,了,何,谓,美,德,。,“,从近代马基雅维里,以及近代的其他许多思想家谈起，权力都是作为法的基础的，由此，政治的理论观念摆脱了道德，所剩下的是独立地研究政治的主张，其他没有别的了,。,”,（,马克思恩格斯全集,中文第一版，第,3,卷，第,368,页。）,“,如果现代性通过与前现代思想的断裂而出现，那么，那些成就这一断裂的伟大心灵必定已经意识到他们做了些什么。那么第一个把所有先前的政治哲学当作在根本上不充分甚至不健全的东西明确加以拒斥的政治哲学家是谁呢？回答这个问题并无困难，此人便是霍布斯（霍布斯曾经说过，传统政治科学是一场梦幻而非科学，他把苏格拉底及其后继者看作是无政府主义者，因为他们容许抛开土地法、实证法，而诉诸更高的法律,自然法。）。然而，更精细的研究表明，霍布斯与政治哲学传统的彻底决裂只不过接着马基雅维里首创的东西说的,。,”,（,施特劳斯,：,“,现代性的三次浪潮,”,）,二,、,古,今,之,争,的,表,现,（,一,）,沃,格,林,：,论,古,典,与,现,代,之,争,（,二,）,施,特,劳,斯,：,古,今,之,争,的,争,点,首,先,，,古,今,政,治,哲,学,对,政,治,社,会,的,起,点,理,解,不,同,。,其,次,，,古,今,政,治,哲,学,对,人,性,的,看,法,不,同,。,再,次,，,古,今,政,治,哲,学,对,理,性,教,育,持,不,同,态,度,。,最,后,，,由,于,对,理,性,教,育,的,不,同,态,度,，,古,今,政,治,哲,学,对,隐,微,/,显,白,论,的,理,解,也,不,同,。,（,三,）,古,代,与,现,代,几,个,关,键,性,区,别,1,、,好,人,vs,.,恶,魔,“,把,凯,撒,的,还,给,凯,撒,，,把,耶,稣,的,还,给,耶,稣,。,”,（,1,）,古,代,作,家,虽,然,对,不,同,类,型,的,人,的,态,度,不,同,（,柏,拉,图,和,亚,里,士,多,德,）,，,但,是,，,在,一,个,问,题,上,他,们,是,一,致,的,，,即,人,应,当,追,求,成,为,美,好,的,人,，,应,当,追,求,美,好,生,活,。,（,2,）,现,代,作,家,笔,下,的,人,在,霍,布,斯,那,里,为,虚,荣,自,负,和,对,暴,死,充,满,恐,惧,这,两,种,激,情,（,passions,）,支,配,的,人,成,为,其,政,治,学,说,的,主,角,虽,然,洛,克,比,霍,布,斯,显,得,温,和,与,审,慎,一,点,，,他,依,然,认,为,对,自,我,保,存,的,关,切,是,“,上,帝,植,入,人,心,的,最,初,的,和,最,强,烈,的,欲,望,”,，,理,性,、,勤,勉,的,个,人,主,义,者,是,他,最,为,推,崇,的,人,。,在,洛,克,的,著,作,里,他,很,少,使,用,慈,善,、,灵,魂,、,伦,理,学,、,美,德,这,些,词,语,，,倒,不,是,他,否,认,人,的,这,些,优,点,，,而,是,他,认,为,这,些,品,质,对,于,他,解,释,公,民,社,会,的,基,础,不,具,有,本,质,意,义,。,康,德,认,为,，,解,决,政,治,的,问,题,，,即,建,立,一,个,美,好,的,社,会,，,并,非,像,古,典,哲,学,所,认,为,的,那,样,就,是,要,建,立,一,个,由,好,人,统,治,或,由,好,人,组,成,的,社,会,，,康,德,带,着,讽,刺,的,口,吻,说,，,很,多,人,认,为,一,个,体,制,完,美,的,国,家,“,必,须,得,是,一,个,天,使,的,国,家,”,，,这,是,完,全,错,误,的,，,因,为,所,谓,好,社,会,就,是,理,性,成,功,地,组,织,良,好,的,社,会,，,即,建,立,一,个,普,遍,法,制,的,公,民,社,会,，,并,在,国,与,国,之,间,实,现,永,久,和,平,。,只,要,理,性,组,织,得,当,，,我,们,甚,至,可,以,让,恶,魔,组,成,一,个,好,社,会,，,他,说,，,建,立,一,个,完,美,的,政,治,制,度,“,只,不,过,是,一,个,国,家,怎,样,组,织,良,好,的,问,题,（,这,一,点,确,实,是,在,人,类,能,力,的,范,围,之,内,的,）,这,个,问,题,不,管,听,起,来,多,么,艰,难,，,即,使,是,一,个,魔,鬼,的,民,族,也,能,解,决,的,（,只,要,他,们,有,此,理,智,）,这,样,一,个,问,题,是,必,定,可,以,解,决,的,。,因,为,它,并,不,在,于,人,类,道,德,的,改,善,”,2,、,价,值,vs,.,事,实,/,实,然,vs,.,应,然,实,证,主,义,的,兴,起,在,哲,学,上,的,二,元,论,一,般,主,张,世,界,有,物,质,和,精,神,两,个,来,源,。,康,德,关,于,现,实,（,REALITY,）,和,价,值,（,VALUE,）,之,分,的,学,说,就,是,由,此,而,来,。,前,者,关,注,的,是,“,实,际,是,什,么,”,（,WHAT IS,）,，,后,者,关,注,的,是,“,应,当,是,这,样,”,（,OUGHT TO BE,）,。,所,谓,的,价,值,与,事,实,的,分,离,，,就,是,科,学,主,义,和,实,证,的,理,性,将,古,典,概,念,中,的,价,值,与,事,实,硬,生,生,的,剥,离,开,来,，,使,本,来,神,圣,至,善,的,理,性,下,降,为,工,具,理,性,.,3,、,一,元,主,义,vs,.,多,元,主,义,、,相,对,主,义,、,虚,无,主,义,价值与事实,分离,，,不,可,避,免,的,导,致,价,值,多,元,主,义,和,相,对,主,义,。,在,传,统,社,会,中,，,每,个,城,邦,都,有,自,己,敬,奉,的,神,，,不,过,启,蒙,之,后,，,城,邦,的,神,被,科,学,技,术,证,明,为,不,存,在,，,而,且,启,蒙,哲,学,家,还,天,真,的,以,为,现,代,科,学,技,术,的,文,明,和,进,步,能,够,帮,助,多,数,人,消,除,日,常,艰,辛,。,城,邦,的,神,被,证,明,是,谎,言,，,于,是,城,邦,的,价,值,基,础,也,就,坍,塌,了,，,既,然,上,帝,不,存,在,了,，,就,没,有,固,定,的,准,则,或,者,永,恒,的,真,理,，,那,么,“,任,何,事,情,都,是,许,可,的,”,，,信,仰,问,题,纯,属,主,观,判,断,领,域,，,不,同,的,人,，,不,同,的,群,体,以,及,不,同,的,民,族,和,国,家,都,有,自,己,价,值,判,断,。,但,是,，,价,值,多,元,必,然,会,有,价,值,纷,争,，,为,了,避,免,因,为,价,值,问,题,而,引,发,的,争,吵,，,那,么,就,必,须,承,认,各,种,价,值,主,张,都,是,正,当,的,，,这,样,一,来,价,值,相,对,主,义,出,现,了,，,一,切,准,则,都,是,历,史,的,和,相,对,的,，,都,不,过,是,一,些,偏,见,或,者,意,识,形,态,。,4,、公民,vs,.,市民,“,罗马人如果愿意蹲在墙角煮萝卜吃，这是他们的事,我们共和国的掌门人应该是快乐欢畅的伊壁鸠鲁和臀部丰满的维纳斯，而不是道貌岸然的马拉和沙里叶,。,”,爱国和人道主义是两个不相容的真理,卢梭,。,（,1,）古代世界的公民,积极参与政治是一种富有独特价值和意义的生活,，成为城邦中的公民并不只是获得自由的手段，而且它本身就是通往自由、达到人性完全发展的道路,（,2,）现代世界的,市民,“,市民乃是根植于启蒙时代、尽可能的自由且平等、既理性又利己的抽象个人，是兼容市民及商人感受力的经济人,。,”,星野英一,(3),结论：从高到低，现代人的下降之路,在古典世界里,，人是追求善的目的的理性动物和政治动物。只有成为政治领域中的公民，人才能完善和提升自己，实现真正自由；同时，良好的政治秩序也依赖这些富有美德的公民的参与,。,而在现代世界里,，人不再是道德的、政治的存在，他们是懒汉、饱食终日者、挥霍无度的顽主、贪图安逸者，他们把平等用于就本性来说是平等的或不平等的一切事物，整日完全屈从于最低下的欲望；他们是放纵者，根据马克思的理想，他们,“,上午打猎、下午打鱼，傍晚从事畜牧，晚上看书,”,，,每时每刻都做他在那一时刻碰巧喜欢的事情；他们是一群消费者，他们购买的是对先已存在的自然权利的中立而有效的保护；他们唯一目的是私人生活的安全与财产。可见，在现代社会中人的标准被大大降低了,不过恰恰是因为标准降低，在实践中才更具有可行性,现代的民主政治就是建立在这个,“,低俗但稳固,”,的基础之上,。,从此,，追求道德高尚、灵魂卓异的公民消失了，追求自然权利的个体才是现代社会的主角，尼采预言的,“,报废的人,”,（,the last man,）的时代来临了。霍布斯、洛克以来的自由主义传统就是建立在这种对人的理解之上，施特劳斯将之称为堕落的自由主义，因为这种自由主义宣扬人唯一的目的就是只要活得开心而不受管教，却全然忘了人要追求的是品质高贵、出类拔萃和德性完美。这真是一个莫大的讽刺，启蒙本来要将人提高到神的地位，结果却把人降低到了动物的地位。,四,、,为,何,要,在,古,今,之,争,的,视,野,下,讨,论,西,方,法,理,学,要,认,识,和,理,解,启,蒙,以,来,的,西,方,法,理,学,，,尤,其,是,奥,斯,丁,以,降,的,以,职,业,教,育,为,主,旨,的,西,方,法,理,学,的,实,质,，,我,们,必,须,从,西,方,所,发,生,的,古,今,之,变,中,去,寻,找,。,无,论,是,17,、,18,世,纪,的,古,典,自,然,法,还,是,19,世,纪,中,后,期,的,法,律,实,证,主,义,，,都,是,在,古,今,之,变,这,个,背,景,下,发,生,的,。,