现代师德修养.ppt

单击此处编辑母版标题样式,*,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,现代师德修养,社会主义市场经济 佛更要金装,陕西师范大学图书馆书记、副馆长,陕西省省委讲师团成员,马晓雄,E-mail,：,maxx,85308654,（办）,师“道”尊严,一个中心：,师道尊严,两个基本点：,有尊严的活着；体面地工作。,三个命题：,师道尊严的职业价值与教师个人生存智慧；什么样的教师具有职业尊严；如何塑造自己的职业尊严。,师德建设误区：,规范的外在性；口号的虚幻性；评价的模糊性,（我们怎样丧失了尊严？）,“失道而后德，失德而后礼，失礼而后法。”,“治国之道在于禁奸，制礼之道在于抑劣，教化之道在于向善。”,依靠法制与规范无法塑造优秀师德。,悟“道”,觉悟；为师之道；传道、授业、解惑。,走出师德建设的误区与困境,佛要金装,“泥胎彩塑”的偶像：,计划经济体制狐假虎威、滥竽充数者败坏教师形象和职业神圣；阶级斗争理论形成的模糊群体评价方式，掩盖个体间职业能力、和职业道德差距，教师缺少办学主宰权、利益分配权甚至管理话语权！,道德教育是帮助人获得,“人际关系高位”,和,“社会关系优势处境,”,的“,智能体系”，,不是抽象的,“知识概念体系”。,(,噶登纳：多元智力论。语言和数理逻辑是局部脑区的活动。真正的智力是人解决问题过程所表现的创造性而非记忆和复述知识的能力。智力以脑区迁移、互动为特征。“科技创新”体现为左脑的运算、演绎、推理；“文化生活创新”体现右脑的幻想、创意和情感。“尊重”和“道德”是重要的思维能力。）,“走向成功与强者的第一步是勇于承认自己存在问题！”,学习者对传统德育的抵触与排斥是人性觉醒与回归的表现，德育正获得前所未有的解放与重生。,“像毒牛奶让人倒胃口一样，错误的师德教育也让人倒胃口！”,关于“师道”、“师德”定位的重新认识,三代教师家庭：从晚清、民国、解放后到改革开放，引发许多思考，对阶级斗争和计划经济时代教育重新认识。,职业道德是“行业规范”而非“政府规定”,政府制订行业规范以政权建设需要为依归，要求行业和职业人服从社会和政权需要，作到无私奉献，毫不利己、专门利人和全心全意为人民服务。职业道德建立在行业、职业生存、发展经验教训基础上，有自发、自主和自律性特点。师德建设必须以教育行业生存、发展和教师个人生存、生活质量提升为依归。,“庸医”害人与“庸师”误人：,生前做好事者死后升入天堂，作恶多端者死后要下地狱。某江洋大盗因生前杀人越货，死后在十八层地狱赎罪。他以为自己罪孽深重已处于最底层。某日，偶然听到地下有人说话，就问：你是谁？难道比我造孽还多吗？答：我是庸医，经常开错药医死人，死在我手里的人比你多得多！江洋大盗说：我在十八层已苦不堪言，你那里更痛苦吧？答：当然比你苦，不过底下还有人呢！江洋大盗愕然：难道还有更需要赎罪的人吗，他原来是干什么的？答：是教师。阎王说：医生医术不高是一个一个地误人性命。而“庸师”误人则是一群一群地杀人。,“道”与“德”（“悟道”与“获得”）,“,道可道，非常道；名可名，非常名。,”,道：,1.,本源、本体、法则；,2.,总智能、总原则，用于具体情境和事物是,“,德（得）,”,；,3.,做事、做人、养身、养心；,事其亲者，不择地而安之，孝之至也；事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。,4.,谨守边界。不可出轨。,人之所畏，不可不畏。,5.,起而行非坐而论；,6.,大道通行天下。,得道多助，失道寡助；,“善人之宝，不善人之所保！”,7.,主体感悟和个性化理解。,不以,“,我之是非为是非，一时正误为正误，此处真理为真理。,”,8,、不可用错地方。,庄子：,道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形不形乎，道不当名,（懂得主宰形体表象的是无形、无概念的东西时，才能明白,“,道,”,的无法定义性。）,“,德,”,是把,“,道,”,正确用于具体情境,道不可致，德不可至。,遵循,“,道,”,且扮演适当角色，采取适当方法者大得（德）（不能只用建设者的单一社会角色规划德育,教师、职工同时也是儿子、父亲和母亲；,悟道：,“,蚊子与为官之道,”,；,“,垃圾堆与教育之道,”,；苏轼：,“,松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊。而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也！善恶之极，至于子孙，则其定也久矣！,”,三槐堂铭,）,“与时俱进”的教育原则,论语,：,子曰：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？,”教育家孔子讲学习原则、态度和方法问题。意思是说：学习必须根据不断变化的时局才能体会其中乐趣。有朋友从远方来，带来外部世界变化的信息，与他共同学习时更快乐！学习为了自我思考、进步和完善，别人不知道不生气才是君子学风。,论语,：,子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。,”译文：同样读书、听课和接受老师教育者，未必都能悟出学问中真正的“道”；能够悟出“道”的人，又未必能够坚持和遵循“道”；能够坚持和遵循“道”的人，又未必能够根据时局变化通达应变。,论语,：,“温故而知新，可以为师矣。”,（只有能够不断对旧知识基础上创新者，才值得效法和有资格做老师。）,市场经济环境下的道德平衡原理,从投资和回报角度：,个人品格、形象和人际关系作为社会基础，是人作为社会成员的先期投入。例如：你讲信用和曾经为信用付出过代价，你就拥有“社会债权”,别人就欠你的！你努力提高职业能力，付出过关爱与帮助，别人就拥戴和崇拜你，你有困难别人就愿意帮忙，甚至你的孩子遇到困难别人也愿意帮助（你请别人吃顿饭他欠你人情就是“转移支付。”,“,积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”）,“人际关系高位”的基本原理,是努力在身边增加拥戴者、追随者和喜欢自己的人而不是经常增加仇恨与敌视者（培养孩子为别人提供玩具，善意对待他人比培养孩子威胁、压制、控制别人更好！,“,听别人话,”,与“让别人听自己话”；“为别人做事”与“让别人为自己做事！,”),“感恩他人”与“施恩于人”；“服从型道德”与“领导型道德”：,前者,以“感恩”、“听话”、“忠诚”、乞求别人怜悯、照顾以及敌视、仇恨他人，“自我利益最大化”甚至“有奶便是娘”为主导。后者以“施恩于人”、主宰、引领、管理他人、利益出让、宽容、怜悯、照顾别人为主导。,传统教育注重培养前者，现代教育侧重培养后者。,真正的道德教育必须让人,“欣然接受”、“愉快享受”而非“痛苦忍受”！,什么是学生？,“学”：把孩子培养得耳聪目明。（“覺”字头：尚朦也！）,“生”,：（,孔子）,不知言，无以知人；不知礼，无以立；不知命，无以为君子。,a,、,教育即生长,(,美,),杜威,(,促进身体、知识、道德生长,),；,b,、,生活的常识,(,社会规范、原则、与他人共处的能力，如何过真正人的生活？都有品格培养内容。生活,活着。,c,、,生疏的知识,(,不懂、未学过、不知道的东西。,),d,、,生产的技能,（,新加坡：无论你多么富有，也必须让孩子学会自己养活自己,!,）,e,、,生存的智慧,（如何获得人际关系高位。）,f,、,生命的意义和价值,（人活着为什么？如何正确理解和热爱自己的生命。,“,身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”“人生最重要的事并不是匆匆忙忙地赶往终点站！这条路上应该有休息、娱乐和享受！既然目的地已经明确，我们为何不在这个旅途上多享受些快乐！”如何享受人生？,）,资料：朱熹的品德培养三阶段,1,、,童蒙阶段,八岁以前：始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字及杂细事宜,（参与游戏活动，学习知识、技能等都是手段，目的是通过“教”而“育”内功,形成审美、态度、毅力、意志、精神等内在品位，脱离俗气、匪气、妖气、贱相而“变换骨相”。如：“相面术”有,“贤贤易色”、“金丹换骨”之,说。认为人经常效仿贤良，读好书，保持心地坦荡、持身正大、认真做事可塑造气质，使人骨有佛光。,“忍人所不能忍，行人所不能行”，名曰“大雄”；“杀降不祥”：,杀：不仅指杀害，包涵歧视、虐待弱者，对失败者不采取赶尽杀绝等；优待俘虏，善待追随者、失败者、贫困者等；,“男抖贫、女抖贱”,等。,“潜龙勿用，见龙在田，飞龙在天，亢龙有悔。”）,2,、,小学阶段,八到十五岁：小学以做事为主，教人以洒扫、应对,（礼仪、礼貌：问候、吃饭、交往行为得体。“礼多人不怪”。拿筷子：仙人指路、迷箸刨坟、上香祭奠、品箸留声；“筷子”与家庭美德）,、进退,（“舍”与“得”）,之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下。,3,、大学阶段：,“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”,什么是老师？,老：,闻道在先、尊重长者、持久关系、永远是榜样、时时是楷模,。教的都是老的、过时的和别人诠释过的知识。,“老”：农业时代代表“先知和权威”，工业时代代表“技术和经验”，信息时代却隐含“保守与落伍”。,“师”：堆、匝、团结、凝聚；帅、公平、公正,一视同仁。,“上善若水”,(,处下、公平、包容、合作、隐退、柔弱、持守传递、随方就园、与时俱进、动静有时。,),“生而不有，为而不恃，长而不宰”；“鼓不在五音之内，无鼓则五音不和；水不在五色之中，无水则五色不调；师不在五服之列，无师则五服不亲,。”,（女性：柔美、浸润、专注；男性：深沉、涵养、担当。“,整天,与妻子讲理，除非你想离婚,；整天,与,领导,讲理，除非你想,下岗。整天,与,流氓,讲理，除非你想,召祸。”,“,爱情就像银行里的,存款,，欣赏对方优点就像补充存款；容忍对方缺点,就是,节制支出,！”培根）,教师四条件：,尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；知微而论，可以为师；诵说而不陵犯，可以为师。,(,荀子,),。,“师道”,“,神大于形者高 形大于神者俗”,“师道”的不可定义性：任何对,“,师道”的定义都只有“合理性”而缺乏“真理性”。,（,“,讲台,”,不是,“,舞台,”,；,“,教师,”,不是,“,演员,”,，,“,修饰,”,不是,“,化装,”,；,“,表现,”,不是,“,表演,”,“,爱,”,过头是,“,放纵,”,；,“,严,”,过头是,“,虐待,”,；,“,不修边幅,”,是,“,邋遢,”,，,“,刻意化妆,”,是,“,轻浮,”,。,“,声情并茂,”,过头是,“,哗众取宠,”,，,“,幽默诙谐,”,过头是,“,低级庸俗,”,。难在入情入理、合情合理和恰如其分。不得其,“,道,”,者往往不是,“,过,”,就是,“,不及,”,。不得其道者不立。任何结论都不可绝对和极端。）,“教育”能力永远是情境、对象、时机的选择和“度”的把握的智慧。生动、鲜活的教育活动一旦概念化、口号化后就是教条（孔子：述而不作）。,教育效果不可量化：,不同教师的一节课、一项活动、一句话甚至一个眼神教育效果完全不同，教师工作不可以只用时间与数量判断（聪明、羞耻、句子成分、电阻串并联。）,教育活动不可仿效：,所有教育理论、概念都是别人的体验和经验，未必适合你，自我探究、实践形成的经验体系才是“师道”精髓。,文凭、知识、技能只决定你能否做同样的事，无法决定你做同样的人！,孔子关于“仁”、“孝”的教育策略,孔子对“仁”的解释，因人、因时、因地不同,颜渊问“仁”：“克己复礼为仁。”,仲弓问“仁”：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。”,司马牛问仁：“仁者，其言也訒。”,樊迟问仁：“爱人。”,子贡问仁：“己欲立而立人，己欲达而达人。”,孔子对“孝”同样没有固定概念,孟懿子问孝：“不违背礼节！”樊迟问：“这是什么意思？”孔子说：“父母在世时，要依礼侍奉他们，父母不在世后，要依礼节安葬、祭祀。”,孟懿子的儿子孟武伯问孝：“做父母的担心子女品行不好，所以，孝顺父母，就是涵养自己的德行，不使父母担忧。”,子游问孝：“现在的人所谓孝顺，只是奉养父母，这很不够，因为对狗对马也饲养，对父母只奉养而不诚心孝敬，和饲养狗马有什么区别！”,子夏问孝：“色难。”（侍奉父母经常做到和颜悦色最难，有事替父母做；有酒饭让父母享受，但子女脸色很难看就不是孝。）,佛本无相，何来男女。“观音”教化众生，适合用哪种形象就显那个身！,解读“教育”,“教”,音,：（酵：“,交,jio,”,与“,叫,jio,”“,技能传授”与“神圣崇高的精神活动。”,），包含促进生长、成长和扩散、发散，诱发、引发、启发之意。,形,：“孝”和“攵”，,a,、权威、威慑、压力（“棒头出孝子”）；,b,、依靠“文明”、“文化”而非依靠武力、控制形成权威（,“一流家长用活动教育孩子，二流家长用眼睛教育孩子，三流家长用嘴巴教育孩子，四流家长用棍棒教育孩子。”）,c,、包含品格培养阶段、方法、手段等（教育从“孝敬”即“爱父母、敬兄长”开始。）,d,、“教”中有文：,协调自然、社会和他人的关系（通过教化使社会达致和谐。）,义,：“,上之所施，下之所效也,。”,说文解,字,。,“教”的不同意义：,a,、,指知识和技能的传授,；,b,、,不带善、恶的中性活动,人对人、对动物甚至动物对动物都可使用“教”,；,c,、,带有恶念和恶行的“教”是“教唆”。,“教”的不同境界,“,教书”，“教学”，“教育”。,*（牧、,收、,政、放、敦、敬、,改、敛、赦、,敕、攻、救、数、敌、整、致、,败、效等，都带有权威含义。）,培养宽容忍让精神和个人领导力示例,A,、,家里来客人，父亲要儿子上街买酒菜待客。好久不见回来，父亲上街找，看到儿子在巷口与人僵持。儿子说：这人真不讲理，不肯让路，我和他对着，看谁厉害！父亲怒气冲冲地说：你先拿酒菜回去，让我跟他对，看谁让谁！,（“有其父必有其子”；“命贱”与“命贵”）。,分析：寸步不让是胜利吗？儿子不让，冷落客人，是一输；父亲不让，无人陪伴客人误事，是二输；父子皆不让，丧失教育孩子学会谦让机会，是三输；在细枝末节上助长孩子斗强争胜，是全盘皆输。,B,、,有男孩养只乌龟，想让它伸出头，又敲又拍又摔，乌龟就是不肯。父亲看到后阻止，对孩子说：你把它放到脸盆的温水中静等！一会儿，乌龟头伸出来了。父亲告诉孩子：若要别人顺从你，不可采取攻击、冷酷和强制的方法，温暖、尊重和顺应，对方更愿意接受。你期待改变和影响别人时，最好态度谦让点，语气柔和点，适时抛出关怀，这样成功机会更多。,父亲：,“对无能者发火证明你更无能，反复指责无知者说明你更无知，与无赖者讲理是愚蠢的表现，抱怨缺德者并不证明你的高尚。”,分析：,A,家庭的孩子会向野蛮、冷酷、无知、敌视他人和街头无赖方向发展。不分场合争强好胜、斤斤计较的孩子，很难静下心来学习。,明智的家长绝不以“草莽英雄”为偶像培养孩子，因为对立、仇恨、冷酷、你死我活的时代已经结束，谦恭、包容、和谐、合作共赢的时代已经开始。善良、同情、仁慈、智慧，永远是成为强者的基本素质。,传统家庭如何培养宽容、谦恭的强者品格,如果老想以强制方式要求对方臣服、敬仰和拥戴自己而不愿付出利益和代价，你就一定缺少绅士风度和强者风范,快乐能够传染，仇恨和控制也能传染！经常与怎样的人在一起，就会形成相似的思维模式！,什么是真正的生存智慧和人际交往能力，,论“哲理”、讲“道理”、明“事理”和尽“情理”,哲理是抽象的，道理是普遍的。明事理是智能，尽情理才是智慧。,凡事都论是非是无知的表现,凭什么说你“合理”与“有理”，即使你说得对，,“理是这个理，事也未必是这个事！”,(“,理,”,要看谁在说！,),“,情感交流大于理”；,“不与不讲理的人讲理。”,（,“我认识你！你跑不掉！”,北大才女为一句话付出生命代价！）,“赢官司少打。”“乡邻少诉讼。”,“,和尚不吃肉在鼓上报仇”，“气不打一处来”，,说明人都需要报复伤害者来平衡内心，因此“不要得理不让人。,“猎虎者不打兔，捕鲸者不捞虾！”,（能够照顾弱者最好！即使做不到也绝不以强者身份侵犯和剥夺弱者生存基础。）,“富不和穷斗；强不与弱斗；君子不和小人斗。”,培养孩子的强者心态和生存智慧，减少对孩子的伤害。不要盲目引导孩子与坏人坏事做斗争,是智慧，那是国家和政府的职责与权利，不是你的责任和义务。,世界虽然是客观的 而所有结论都是主观的！,一群猴子来到苹果树下，爬树吃苹果,树上爬满猴子，树下聚集更多猴子。最优秀、最努力者爬得最高，吃着最大、最红、最好的苹果。最差、最懒惰的在树下吃着又酸又绿甚至落果。有几只猴子站在树下，目不转睛地盯着树上的猴子，期待他们摘苹果扔下来，或者有摇落的苹果，或者失手有最好的苹果掉下来！,不同角色和不同利益群体有不同解读：（没有对错！）,树下的猴子们忿忿不平：,你们凭什么吃到那么好的苹果，不就是跑得快，把我们挤下来了吗！,（穷人和弱者的代表。）,政府官员：,这样你抢我夺，秩序太混乱了！还是大家把苹果摘下来放在一起，我来主持分配才有秩序，才公道、公平！,（当然先要给自己留些最大和最好的！）,计划经济鼓吹者：,这太不公平，凭什么你吃那么好他吃那么差！,市场经济鼓吹者：,强者吃好，弱者吃差，这才符合经济学原理和优胜劣汰规律。,伦理学家：,上到高处的猴子摘些苹果扔给下面的猴子，你就是,“,道德楷模,”,了！,家长：,个人努力的程度决定获得利益多少，孩子努力吧！,教师们：,看，上面猴子就是吃好的。而中间的猴子往上看全是红屁股，往下看全是羡慕和谄媚者笑脸。为了少看屁股多看笑脸，你们要努力往上爬啊！,哲学家：,指望别人失误和施舍，把自己的幸福建立在偶然性上不可靠！,心理学家：,高处不胜寒，处于最高处的猴子孤独感强，爬得最高的人环视周围，已经缺少了友情、亲情和爱情。,树上的猴子：,别羡慕我吃好苹果，这里树枝很脆弱，要知道我是付出艰苦努力和提心吊胆代价才吃上好苹果的。,新加坡人如何培养和教育孩子,出租车司机为多赚钱绕路。家长说：,让他知道你不愉快和绕路了已经足够。恰到好处地选择时机提醒他如何走，没必要说穿事实，更不要大吵大闹影响双方情绪，为少给钱强辩会导致安全隐患和影响情绪，得不偿失。,在服务业享受他人服务时，为了获得更好、更多额外服务，给服务人员一点小费是强者心态,他们毕竟在为你服务。即使多一份尊重，多一份微笑，多一份关爱，支付点额外小费就有合理性。只要我们经济条件允许，就不要过分小家子气。,在饭馆吃饭，服务员有错误和不周到的时候，可以善意提醒。不要肆意训斥，更不要故意找茬和批评指责。不要觉得自己掏钱了就不可一世，这是“贫儿暴富”和“有钱就是爷”的穷小子情结。指责会使你受到更大伤害,他可能会向你的菜里吐一口唾液。也可能会把你要的牛排在餐桌或地上蹭一下再放进你的盘子里。因为人都有报复伤害者的心态。,他们对孩子这样讲：,任何人，无论他多么无理，多么无赖，只有你自己条件允许，都应该努力去关爱他、理解他、尊重他、表扬他甚至收买他，这样你才能得到最好的服务和最大的拥戴。“上层人”要领导和统治“下层人”，就必须学会出让利益，尽量给他们愉快而不是让他们心怀怨恨。,羞辱和激励教育示例,“东东”喜欢吃薯片，经常要求母亲为他买，而一旦拿到手中，其他人是绝对不能动的，否则他就哭闹甚至动手打对方。,要上学了，母亲带“东东”到学校报名。母亲中学同学也带孩子“毛毛”来学校报名。因为熟悉，母亲从薯片盒子内倒出少许薯片给“毛毛”，这下不得了,“,东东”大哭大闹，怎么劝也无济于事。母亲非常气愤，认为他太不懂事，随手在孩子背上捶了一下，“东东”更大声地哭闹，并动手撕扯妈妈衣服。妈妈更生气了，动手打了一下，“东东”扔掉薯片在地上滚起来！遍地狼籍。,“老师来了，快起来！”旁边有人喊，“东东”勉强停止哭闹。,细心的老师看到这一幕！报名之后，老师告诉家长应该对孩子的行为引起注意！同时告诉她怎样做！,第二天，母亲下班回到家，拿出两盒比昨天质量更好的薯片，对孩子说，这是昨天那个阿姨送给你的，她说你昨天给“毛毛”薯片，作为回报，她送给你两盒。阿姨还让“毛毛”给你写了一封信。我念给你听：“东东：我昨天吃你给我的薯片，真香！太感谢你了！我要向你学习，有东西和爸爸、妈妈一起吃！”。孩子有点难为情，喃喃地说：我昨天不应该哭闹，咱们把钱给阿姨吧！要不然“毛毛”和同学们会看不起我的！母亲说，要给等上学后你自己给，我不去！我嫌不好意思。孩子说：不！等开学就迟了，人家会说我小气！,培养劳动观念和责任感示例,“龙龙”有两个姐姐，他是男孩，家人都以他学习成绩优秀为傲，不要他干家务还满足他一切要求。他习惯饭来张口、衣来伸手。令父母不解的是，他们越干孩子越不领情，越来越不尊重他们，经常指责、抱怨，有时几天不和父母说话。母亲发高烧住院，他既没端一杯水，也不提去医院看望。父母发现问题严重，找到心理医生，医生说这孩子有“人格缺陷”。,父母接受建议，把他送到德育老师家生活。老师要他通过劳动换饭吃。第一次劳动是倒垃圾，他不愿意，老师绝不让步。他给妈妈打电话：你个混蛋猪妈妈，为什么把我送到这鬼地方。这老师比恐怖分子还坏，他不给我饭吃，还要我干最下贱的活。我命令你立即把我接回去！母亲没有接，远水不解近渴。深夜，忍不住饥饿屈服，倒垃圾后吃上晚饭。,在老师指导下，全家外出旅游，母亲让每人为家人准备一样必要物品，并提前制定规则：各人准备的东西必须先保证其他人用。“龙龙”负责准备饮水。次日全家出门，天气很热，其他人先喝，水不够了，“龙龙”渴了，要喝父母和姐姐的，大家都不给，他哭了，没人理他。,爸爸说：,该规则很有价值：一是培养孩子照顾他人的品格，“你为人人”才能“人人为你”；二是让孩子知道人应为自己失误负责和承担代价；三是培养预测能力和认真精神；四是让孩子知道规则公平的意义和说话要算数。,成人后的“龙龙”说：,这些经历，改变了我丢三落四的习惯，养成了办事认真的作风。在我的家庭里，我从小体会什么是真正的爱！,“育”的本来意义,音,：远古教育是老人和小孩留家交流、传授生产、生活经验的活动，和“老（人）师（傅）”相联系。,形,：“子”、“月”；,“,云”：,不肖子忽出，不容于内也。,说文解字,义,：,“养子使作善也！”,(,说文解字,),“,教”是手段，“育”是目的,“,教”的是具体的知识、概念和技能；“育”的是品格、行为、气质和风度；“教”是要求理解和记忆，“育”在于形成能力和素质；前者容易且具体，后者困难且复杂。,好孩子是“育”而非“教”出来的。,不体现“育”的精神、,缺乏“育”的理念指导的教学是没有灵魂的教学；不懂“育”的艺术、不会“育”的教师是低能的教师；不能渗透“育”的思想、缺乏“育”的理念的学校是残缺的学校。,走出社会诟病教育的困境,传统教育理论建基于计划经济，,以社会需要为本的教育,建立在消灭私有制、否认遗产继承权甚至消灭家庭所有权基础上，孩子是国家的劳动者、建设者和接班人，教育是社会劳动力的再生产过程。和谐社会倡导,“以人为本”,，教育理论建立在家庭财产私有权合法化基础上，孩子是家庭财产的继承者、保护者与发展者，也是家庭文化血脉的传承者。,孩子属于家庭、父母，“好孩子”主要通过家庭培养，“问题孩子”或“孩子的问题”主要责任也在家庭教育；漠视教育的家庭投资、发展与提升功能导致家长很少反省和责备自己，缺乏提高教育能力，改变教育方法和态度的意识；计划经济导致政府、学校和教师承担了,“,不该做又做不好”,的任务。,引导家长和社会树立,“教育收益家庭所有，教育投入家庭承担，教育失误家长负责,自己的孩子自己管”,的观念至关重要（“义务教育”指政府资金投入，不是“教育责任”、“教育权利”和“教育义务”的转移。）,什么是诚实？什么是真、善、美？,什么是诚实、客观、真实？,“人都说财富罪恶却趋之若骛，人都说官场黑暗却拼命往上爬，人都说“失败是成功之母”却都害怕失败，人都说天堂美好谁都不想去，人都骂富人却都追求奢华生活，男人说美女是祸水却都甘愿拜倒在石榴裙下，女人们说好男人不可靠却都义无返顾地往火坑里跳。,”,让孩子知道人都会说谎其实更重要。,阿根廷和英国专家认为：几乎所有人讲,10,分钟话就平均有,3,个谎言。南安普敦大学研究：普通人并非都愿意讲实话，也绝不相信别人说的都是实话。聪明人绝对不是永远讲真话的人。,但谎言与谎言有区别，真假并不重要，,关键看“动机为何”。,什么是真、善、美？,例如：朋友在你面前说别人坏话，你是否该原原本本传递给当事人？如何传递、传递什么都绝非“说出事实”那么简单！,对病入膏肓者，到底说穿病情还是隐瞒真实？（,游西湖,：法海说出白娘子是白蛇，是事实。以法术还原白娘子本来面目，既是职责所在，也是维护真实。为什么说他邪恶？,武松打虎“为民除害”是英雄，而让野猪吃掉玉米、豹子咬死耕牛却是美；养鸟人把鸟关在笼子喂食喂水是爱、是善、是美，放鸟人把鸟从笼子里买来放飞蓝天也是爱、是善、是美；湖岸两边，垂钓者钓鱼，说是享受人生之美，放生者买鱼放下去说是拯救生命之美,即使放飞的鸟被重新抓起来关进鸟笼，后者买鱼放下去被前者再钓上来吃掉也乐此不疲。）,新加坡的,“,诚实”教育,有个诚实的人，什么事情都照实说。结果无论到那里都不受欢迎。他一贫如洗以至无处安身。最后来到号称最讲诚实的修道院。修道院长问他为什么来到这里和如此穷困潦倒。诚实人说：我很诚实，但却很不幸。因为我从不做假、欺骗，什么都照实说，因而没人愿意要我。,“,哎！,”,院长长叹：,“,可怜而又高尚的人啊！世界并不都是黑暗的，也不是所有人都像你说的那样！我就特别崇尚诚实，尊重说实话的人，你住下来吧！,”,修道院有几头老得不能用的牲口，不能杀了吃肉。院长想卖掉，可因为怕手下人贪污卖牲口的钱，就把两头驴子和一头骡子交给诚实人，让他拉到集市上卖掉。在集市上，有人问：为什么这头驴子尾巴断了，另一头驴子的毛稀稀拉拉？诚实人回答：尾巴断的是干活时卧在泥地上起不来，长工们拉它把尾巴拔断了。毛稀的是因为走得太慢，长工们老用鞭子抽才秃掉的。问：为什么要卖骡子？诚实人说：它太老而且腿跛，不会干活。,“,这么说，这些牲口不中用了？,”,诚实人答：如果能干活，我们院长才不会让我卖它们呢！买主听了，都不再买这些牲口。,诚实人把牲口牵回修道院。院长问原因，诚实人如实回答。院长发火说：朋友，我终于发现，那些把你赶走的人是对的！我虽然喜欢讲真话的人，却实在无法喜欢跟修道院利益作对的实话。所以，老兄，你爱上哪儿上哪儿去吧，我这里不需要你这样的人！,问题：诚实人受欢迎吗？标榜诚实者真的诚实吗？怎样才算诚实？买牲口者怎样看待诚实？修道院长怎样看待诚实？人都说做人要诚实却为什么并不选择与诚实人共事？如果你是老板，愿意招聘诚实人吗？为什么？,“知识概念式”教育的误区,我们在把孩子“教”成什么样的人？（美国：,“明晓事理者都是那些心里明白但未必说穿真相的人,什么情况下说，说什么，如何说，是教养和智慧的表现。”）,情境理论认为：,没有放之四海而皆准的绝对真理,。在不同需要、不同对象和不同情境下形成的正确认识，永远都是个人化、片面性和有条件的。所有概念、结论、原理都有适用条件、范围和对象。“客观知识”必须通过主体“,与时俱进”的重新认知才能形成“主观知识”,“,唯之与阿，相去若何。善之与恶，相去几何。”,（“坐井观天”和“管中窥豹”；“将相出寒门”和“饥寒生盗贼”；“老子英雄儿好汉”和“子不类父”。各执一辞的所有结论，都不过是学术游戏而已，对形成品格效果有限。）,“瞎子打灯笼（点灯）,白费蜡”,。一个从自身角度片面思考问题的典型概念。换角度后“瞎子打灯笼”就不是“白费蜡”。（漆黑夜晚，瞎子无法看到来往车辆，打个红灯笼提醒他人看到自己，有自我保护功能,灯光不仅有为自己照亮的作用，特殊条件下也有照亮自身、提醒他人发现自己的功能,于是，汽车刹车时后灯亮和在白天进入隧道开启雾灯，以便其它司机发现自己,“,灯光”概念就彻底改变。）,（美）劳伦斯,柯尔伯格的德育示例,“海因茨盗药”：,海因茨的妻子,美丽,善良，不过他们非常贫穷。妻子患上了很严重的癌症。当时只有一个药店新开发出了这种镭制剂，因此价钱非常昂贵。筹这样一笔买药的钱，对海因茨实在是不可想象的。海因茨乞求药商：“先生，您发发慈悲，把价钱降下来，便宜点卖给我好吗,?,我妻子眼看就没救了,!”,药商吃惊地瞪大眼睛：“你说什么,?,便宜卖给你,?,要是那样，我还做药干什么,?,大家都像你这样，我又怎么活？”海因茨继续恳求：“要么我现在把手头所有钱都给你，剩余欠款我以后保证还你，请您先把药给我，治我妻子的病，行吗,?”,药商回绝了。无奈之下，海因茨在夜深人静时潜入药店偷了药,。,提问：“你认为海因茨应该偷药吗,?,偷一,个人,的药拯救另一个人的生命错了吗,?,在这种情形下，偷药行为是善还是恶？人在贫困与无奈之下偷药，社会和法律是否该原谅海因茨,?,如果你处于这样的情形会怎么办？,白毛女,中“杨百劳”借钱躲债，我们有理论勇气和开放精神开展讨论吗？,“草莽英雄”情结与和谐社会价值观教育,用实验说话：,给参加游戏者每人分不同数额的钱（完全是分，不用通过劳动获得。某人分,10,万元，十人分,1,万元，三十人分,1,千元，一百人分,100,元，一千人分,10,元）。分定后，你无论如何无法增加钱的数量。这时，让游戏者选择：如果允许用武力和非武力手段，但是夺或拿来的钱不能归己。你愿意从哪个人手中夺取钱给哪个人？实验结果：几乎所有人都愿意从分钱最多的人手中夺取部分甚至全部，并把夺来的钱分给开始分得最少的人；如果让他把自己分到的钱拿出来分给当时分得最少的人，则很少有人愿意这样做和能够做得到（分,1,万元的人也不愿意）。,实验说明：人都愿意用别人的钱帮助贫穷者和“做杀富济贫的绿林好汉的情结”。如果把自己通过辛苦劳动和勤俭积累的财富奉献给穷人，一般人都做不到或者困难要大得多,最少要在满足自己基本生存和个人发展需要后才能够做到,先富带动后富,更符合人性。）,“生活奢侈而品格低下的人，宁愿在格斗中失血、牺牲和孤注一掷，也不愿在劳动中辛苦流汗去逐步积累，更不愿通过艰苦的求知、修炼实现富裕的目标！”,（“以命相搏”获取利益的价值观是否还值得提倡？愿意牺牲生命者未必能够刻苦学习、提高能力和通过辛勤劳动积累财富！）,开放性思维与德育原则（智慧不是教条）,线型思维局限性和片面性：,以,愚公移山,为例,伟大,精神,方法,愚蠢,专制,决策过程,环境保护,野蛮,如何看,西游记,？,作品展示的是一个人内部矛盾与斗争的过程。孙悟空、八戒、沙僧都是需要教育和引导的专门人才，而品格和道德代表的唐僧（“师”的价值）才是核心，把兴风作浪、为非作歹的顽劣、丑陋之徒塑造成神。,孙悟空的成长过程就是出身卑微但聪明伶俐的下层“猢狲”进入上层社会的艰苦历程,蓬莱仙人是“教”，唐僧是“育”；,不同教育预示徒弟们存在“成妖”和“成神”两种截然不同命运。,经反复较量和饱涵慈悲的教育，悟空认识到：,凭借技、能、智，只可在“下界”兴风作浪和称王称霸，而要真正进入“上界”，就必须具备符合“上界”的准则、情怀和品格。,西行路上，在与妖魔鬼怪搏斗中他逐步领悟到：,“七十二变”、“腾云驾雾”不是什么独门绝技，可欺负弱小却不能成正果。,经历无数磨难，他终于明白,“上界”与“下层”的真正差距，知道“得道多助，失道寡助”的基本道理，悟出了进入“上界”真谛是“道”而非“术”和“技”。,愚公移山,思维的线形和平面比较,善 恶,（朋友）（敌人）,（穷人）（富人）,（社会属性）（自然属性）,（聪明）（愚蠢）,品格培养的“量子化思维原理”认,为人的行为和所有社会事件都是,跳跃、不连续的。此时此地、彼时,不同，评价原则也不同。研究人的,行为表现只能使用统计原理。,善,恶,“演证型思维”和“经验型思维”区别,在直觉或演证上具有确定性结论,科学：无论有无真正的数字、直线、圆还是理想气体，其结论都具有真理性。,(a,+b=c,；圆周长,/,直径,=,),。此类知识相对稳定，具有正确性和可传授性，是非此即彼的对错判断，不许有意外和分离现象，否则就不科学。,靠经验思维的确定性结论,学科：建立在“,将来与过去一致,”的假设基础上，但是过去的情境往往不可复制，现实事件存在多种发展可能性和多种解读，相似对象被当作同样对象而出现推理歧义和结论会远离前提,(,如：按“需”分配的假设,),。,用“演证性思维”规划“经验性思维”，无论所采用的事件如何典型和证据如何重大，都可能是科学的滥用。,“社会机械范式”和“个体活化范式”,“社会机械范式”,起源于“大工业生产”思维模式，目标是“完美性”。特点是程序化、规范化和制度化，认为一切都可以设想、预料和控制。社会被设想成按照既定程序运转的机器，组织、个人是机器的“部件”或“螺丝钉”。决策者没有想到：,简单和落后的社会可以控制，充满活力的社会，任何人也无法把一切规划得井井有条。计划经济频频出错，漏洞百出。设计者捉襟见肘，无能为力；劳动生产者懒惰懈怠，丧失变革热情和适应能力。,现代社会颠覆传统理论家预言。,“个体活化范式”,把社会视为有活力的生命体；把社会成员视为有恢复力、再生性和自我生存能力的个体细胞,功能不同，作用不同，任务不同，地位不同。人的灵感在公平条件下能够得到充分开发，生命体不断生发鲜活细胞和淘汰衰老细胞,变动在有机体中无休止地进行，不断诞生着的新知识、新技术、新观念使有机体更健康、稳定和强大。,教师自我形象设计建议,1,、尽量穿得体和品牌服装（优质的假冒产品也可以），不要过分追求时髦和世俗饰品，更不要花里胡哨，应该知道代表新潮的服饰，往往不是人们眼中的楷模，而是异类和叛逆者的形象。,2,、不断改变肢体语言，摆脱儿时形成的丑态、憨态和随意性，走路、说话、眼神、站相、坐姿、吃饭、喝茶等，都要努力呈现,“,绅士,”,风度和,“,淑女,”,风范，这样你才代表着现代、未来和先进。,3,、时刻默记,“,我要成为成功者，要向优秀教师看齐,”,，做事、说话都讲究分寸、风度和水平。树立,“,我不屑与受冷落和被排挤者相互取暖,”,的观念，不与下属（学生）称兄道弟和开低级玩笑。,4,、尽量减少与任何人对立、对峙和对抗，学会让所有人喜欢你而不是只讨局长、校长的赏识与喜欢，学会关心人、同情人、理解人和照顾人，不以自己的是非观评价和指责他人，这样周围人会尊重你、追随你、拥戴你。,5,、多读些,“,名人传记,”,类的书籍、文章，多听些学者、教授、专家的讲座,听讲座不是为了积累专业方面的知识和概念，主要在于学习和借鉴他们的思维方式、看问题的角度以及个人风范。,6,、不要过分崇拜世俗成功者，不受,“,死读书和读死书者,”,的蛊惑，选择适合自己的路才有成功的人生。,教师“职业表达”技巧建议,教师的,“非言辞表达”,是个人自信与魅力的表现，展示外在形象与内在气质，教师更多通过它来构建形象。不少新任教师舍本求末，过分重视外在容颜、体形和服饰，忽视内在魅力塑造（,“只有独特，没有丑陋”,）。,阿圭尼斯（美）实验：,让人们根据一组照片（或录相片段）评价某人像什么？,方法是：以实验对象的面部表情、衣着、视角、眼神和身体姿态，让人们对该人的信任感、报酬、身份、职业和所拥有的权力等情况进行推理打分。结果得出这样的结论：身份和位置高者与周围人们始终保持目光接触；经常以轻松、自然、友好的表情向他人频频微笑；他们与别人交谈时更多注视着对方，倾听时较少去盯另外的人和地方。他们坐姿比较放松，喜欢用目光鼓励他人和点头示意。他们以挺拔的姿态行走，站立时脚尖向外。在公众场合表情严肃、平静、谦让，不轻易影响他人的活动和谈话。人们对这样的人评价较好。而对不修边幅，奇装异服，浓妆艳抹以及卤莽、粗俗、散漫、畏缩，站立时歪歪扭扭，坐姿斜挺顺卧者评价较差。,研究认为：经常使用正确的“非言辞表达”行为者能表现自信和力量，有意识的自我暗示会使教师风范呈现出来。你需要经常对自己说：我是“老师”，老师就该如此，你就向理想中的老师形象迈进了一步。,教师“职业沟通”技巧建议,“教学”主要靠论述和演讲技巧。“教育”则主要通过非言辞行为和情态信号实现,面部表情、眼神、姿势、手势等,（一流老师靠眼睛，二流老师靠嘴巴，三流老师靠权力）。,学会运用非言辞技巧，如皱眉头、微笑、惊讶、欣喜、鼓励和责备等方法表达情感，优秀教师尽量避免用言辞批评和刺激学生。,教育过程不仅是“传递”，更多是“沟