风俗避讳和灵力崇拜禁忌.ppt

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,一 中国避讳风俗之起源,二 灵力崇拜与禁忌,三 关于欲望的禁忌,三 关于仪式性禁忌,五 教训与禁忌,六 汉语语讳：独一无二的文化俗信,中国,的,避讳,文化,南太平洋玻里尼西亚汤加岛人的土语中一个词语叫,Tabu,或,Taboo,，汉语译作,塔布,或,塔怖,，精神分析学鼻祖,佛洛伊德,将它定义为“,某种含有被限制或被禁止而不可触摸等性质的东西之存在,。,”并说“它代表了两种不同的意义。首先，是,崇高的、神圣的,，另一方面，则是,神秘的或危险的、禁止的、不洁的。,”与,塔怖,相似的汉语词语有,禁忌、避忌、避讳、忌讳,等等。,禁忌是人类社会中具有普遍意义的一种文化现象，不同的民族有其各自不同的禁忌，每个民族形形色色的,禁忌,可谓,是,其,民族文化性格的曲折反映,。,中国自古就有问禁问讳的古训，初至异地，先访问其政教风俗的禁忌，以免触犯。,礼记,曲礼上,：“,入竟（境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳。,”,孟子曾对齐宣王说：“臣始至于境，,问国之大禁，然后敢入,。”,如果入人之境，不知避忌，就有可能如王充所说：“人不忌避，有病死之祸。”,国语,晋语九,：“,范献子聘于鲁,，,问具山、敖山、鲁人以其乡对,。献子曰：,不为具敖乎,？对曰：,先君献武之讳也。,献子归，徧戒其所知曰：人不可以不学。吾适鲁而名其二讳，为笑焉，,唯不学也,。”韦昭注：“,献,，伯禽,之曾孙,，微公之子,献公具,。,武,，献公之庶子,武公敖,。”,三国志,蜀志,陈震传,：“,献子适鲁，犯其山讳，,春秋,讥之。”,一,中国避讳风俗之起源,禁忌与宗教总是常常纠缠在一起，关于宗教的起源，,恩格斯,指出：“,宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。,”,皮亚杰,发生认识论原理,：“,一切认识在初级水平都是从经验开始,。”,“,禁忌的本质就是不依靠经验就先天地把某些事情说成是危险的。,”,禁忌观念一旦形成，就如,弗雷泽,在,金枝,中所说，具有“,不可抗拒的约束力量,”。并且“不管是早先的禁忌也好，后来的禁忌也好，其产生都有一个共同的特征，即,把一些偶然的因素，误以为是普遍适用的内在规律，一人传开，说得有声有色，众人跟随，也就信以为真了，自此逐步形成的共同的禁忌,。”,中国避讳之俗起于何时？,陈垣,史讳举例,序,：“避讳为中国特有之风俗，,其俗起于周,，,成于秦，盛于唐宋,，其历史垂二千年。”陈先生所谓避讳之俗起于周似有所本，,颜师古,匡谬正俗,名字,：“在身自述，必皆称名；他人褒美，则相呼字。,传,曰：,周人以讳事神，名终将讳之,。不言讳字也。”,顾炎武,庙讳御名议,：“,臣闻讳名之礼，始自周人。,”清,李赓芸,炳烛编,讳名,亦云：“,讳始于周，然讳死而不讳生,。”,避讳自有周一代蔚为风尚大概近是，但如果认为姬周之前不知避讳则恐非事实。殷墟甲骨刻辞中曾有这样的记载：“,甲午王往逐兕，小臣载车马硪 王车，子央,亦,坠,。,这大概与,周昭王南征而不复,，周人讳言其事的心理相同。,中国禁忌之俗萌生至迟,不晚于殷商时代,。,关于,禁忌的由来,，或以为有如下,四端,：一是对灵力的崇拜和畏惧（简称“,灵力说,”）；二是对欲望的克制和限定（简称“,欲望说,”）；三是对仪式的恪守和服从（简称“,仪式说,”）；四是对教训的总结和记取（简称“,教训说,”）。,二 灵力崇拜与禁忌,所谓灵力崇拜亦即自然崇拜。,崇拜与禁忌是一对孪生姊妹,，由于原始先民笃信在冥冥之中有一种,超自然力,（即,“灵力”,）存在，这种超自然力每每会以自然的、直接的方式或间接的、传染的方式显现出来，它,附着在一个人或物或鬼身上，它可以左右人们的吉凶祸福,。这种原始的观念形成了原始人心目中的禁忌物和原始的禁制。,禁忌物有各种各样，日、月、风、雨、雷、电，鸟、兽、鱼、虫、草、木在古人眼里皆有灵力，也皆有禁忌。日、月、风、雨、雷、电，事关乎天，,易,系辞上,谓：“,天垂象，见吉凶”,。,淮南子,天文训,：“,虹、蜺、彗星者，天之忌也。,”后称虹曰,天忌,。明 王志坚,表异录,象纬,：“,虹曰天弓，亦曰帝弓,，见,白虎通,。,又名天忌,。”,顾炎武,日知录,中载有“,人事感天,”的故事。,易,传,言先天后天。考之史书所载，,人事动于下而天象变于上,，有验于顷刻之间而不容迟者。,宋武帝,（,刘裕,）,欲受晋禅，乃集朝臣宴饮，日晚坐散，中书令傅亮叩扉人见，请还都谋禅代之事。,（傅亮）,及出已夜，见长星,（彗星）,竟天，拊髀叹曰：“,我常不信天文，今始验矣,。”,资治通鉴,宋纪一,：“六月，壬戌，王至建康。,傅亮讽,晋恭帝,禅位于宋,，,具诏草呈帝，使书之,。帝欣然操笔，谓左右曰：桓玄之时，晋氏已无天下，重为刘公所延，将二十载；今日之事，本所甘心。遂书赤纸为诏。,甲子,，,帝逊于琅邪第,，百官拜辞，秘书监徐广流涕哀恸。”当日魏文帝,曹丕,逼汉献帝禅让，后来晋武帝,司马炎,依样画葫芦，而今宋武帝,刘裕,再依样画葫芦。,隋文帝,立晋王,广,为皇太子，其夜烈风大雪，地震山崩，民舍多坏，压死者百余口。,唐玄宗,为临淄王，将诛韦氏，与,刘幽求,等微服人苑中。向二鼓，,天星散落如雪,，幽求曰：“,天道如此，时不可失。,”,（唐）,文宗,以右军中尉,王守澄,（大宦官）,之言，召,郑注,对于浴堂门,（“甘露之变”），,是夜,彗出东方，长三尺,。,然则,荆轲为燕太子丹谋刺秦王,，而,白虹贯日,；,卫先生,为,秦昭王画长平之,事，而,太白食昂，,固理之所有。孟子言“,气壹则动志,”，其此之谓与？,关于,鸟、兽、鱼、虫的禁忌,，蛇这种爬行动物。体圆而细长，有鳞，无四肢。有的有毒，有的无毒。捕食蛙、鼠等小动物，大蛇也能吞食大的兽类。蛇或因形象可怖，上古人不敢直呼其名，而,讳称为“它”,。,说文解字,：“,它，虫也，从虫而长，象冤曲垂尾形。上古卿居患它，故相问，无它乎,?,凡它之属皆从它。托何切。它或从虫。”且不说上古，即便今天，仍有许多地方讳言其名，北方地区称“蛇”叫“,长虫,”。湖南有的地区叫“,鳅鳅,”。十二属相中有蛇但不叫“蛇”却称之为“,小龙,”。,关于,草木之禁忌,，北方流传着这样的俗语说：“,前不栽桑，后不栽柳，当院不栽鬼拍手,。”为什么“前不栽桑”呢？据说“桑”与“丧”谐音，宅前栽桑会有“丧”事在前；为什么“后不栽柳”？柳者，溜也，屋后栽柳财气就会溜之乎也。也有人说柳树不结籽，屋后栽柳就会绝户无子。何谓“鬼拍手”？“鬼拍手”就是杨树的代称，风中杨树叶子哗哗啦啦地象是“鬼”拍手一样，让人心惊肉跳，因此，俗谚有“当院不栽鬼拍手”之说。,在形形色色的禁忌中还有一些，从事情发生过程本身并看不出直接的吉凶利害关系，但由于种种原因却产生一些莫名其妙的禁忌，此可谓间接禁忌。在诸禁忌中有所谓的生肖禁忌或属此类。据说,宋徽宗属狗,，当时的宰相曾奏言圣上：“,十二宫神，狗居戌位，为陛下本命，今京师以屠狗为业者，宜行禁止,。”有人认为崇拜动物是十二生肖起源的直接原因。狗作为十二生肖的名称与,尔雅,释畜,所说的：“,未成豪，狗。,”亦即郝懿行义疏所说的：“,狗，犬通名，若对文则大者名犬，小者名狗,”的自然界动物之间实际上并不存在必然的联系。它们都不过是一种用于区别的名称而已。,正如费尔巴哈所说：“名称是什么呢？名称是,用来区别的符号,，,是某种十分明显的标志,。”马克思亦说：“,物的名称，对于物的性质，全然是外在的,。我知道这个人名哲科布，我依然不知他是怎样的人。”,至于宋徽宗与那汪汪叫、会咬人的动物之间更是一种任意关系，但就是这种任意关系，却被,迷信语言魔力,的古人看得十分重要，因而，产生了许许多多奇奇怪怪的禁忌。,柳宗元,永某氏之鼠,：,永有某氏者，,畏日,，拘忌异甚。,以为己生岁直子，鼠，子神也，因爱鼠,，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉？”假,五六猫，阖门，撤瓦灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，,弃之隐处，臭数月乃已。呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！,在现实生活中，许多人对待生肖的态度与宋徽宗和永州的某氏其实并无二致。民间广泛流传,十二生肖相克,的谚语，例如：,青龙克白虎，虎鼠不结亲。,龙虎相斗，必有一伤。,龙虎相斗，必定短寿。,两虎不同山。,猪猴不到头。,两只羊，活不长。,白马怕青牛。,鸡狗不一家。,鸡狗相配断头婚。,狗咬鸡，满天飞。,白马怕金牛，,鼠羊不到头。,蛇见猛虎如刀锉，,猪见婴猴泪长流。,子鼠见羊万年愁，,不叫白马见青牛，,虎见巳蛇如刀割，,兔子见龙不长久，,酉鸡不与犬相见，,亥猪不可见猿猴。,自古白马不配牛，,羊鼠相配一旦休，,金鸡不与狗相见，,青龙见兔泪交流，,猪猴见面如刀割，,虎蛇相配不到头。,蛇配虎，男克女；,猪配猴，不到头；,兔见蛇，如刀割。,白马怕青牛。,乌猪怕猿猴，,蛇怕猛虎如刀断，,羊鼠相逢一旦休，,黑狗不能进羊圈，,庚鸡见犬泪交流。,辰子申忌蛇鸡牛，,巳酉丑忌虎马狗，,寅午戌忌猪兔羊，,亥卯未忌龙鼠猴,。,王充在,论衡,物势篇,：,寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木胜土，故犬与牛羊为虎所服也。亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽马也。水胜火，故豕食蛇；火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。曰：,审如论者之言，含血之虫，亦有不相胜之效。,午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯兔也。水胜火，,鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？,亥，豕也，（未，羊也。）丑，牛也。土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也。申，猴也。,火胜金，蛇何不食猕猴？,猕猴者，畏鼠也。啮猕猴者，犬也。鼠，水。猕猴，金也。,水不胜金，猕猴何故畏鼠也？,戍，土也，申，猴也。,土不胜金，猴何故畏犬？,三 关于欲望的禁忌,弗洛伊德在,图腾与禁忌,：,“禁忌本身是一个矛盾情感的字眼”，因为“,一件强烈禁止的事情，必然也是一件人人想做的事情,。”“,一个具有能激发人们被禁止的欲望，或使他们的矛盾情感觉醒的人，即使本身没有触犯禁忌，他也将永远或暂时的成为禁忌,（,P.49.,）。”而“,破坏禁忌的人所以会成为一种禁忌，仍是因为他已具备了一种诱使他人追随他的行为的特性了,（,P.49.,）。”欲望是人的本能要求，圣人孔子曾在,礼记,里讲“,饮食男女，人之大欲存焉。”,孟子,告子,也说：“,食色性也,”。,在,19,世纪后期，人类学家,巴霍芬、摩尔根,等都设想过人类早期历史中曾经有过一段,对性行为不加限制的杂交阶段,，甚至存在于父母子女等血亲之间。我国的古书中曾经记载，“,昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。,”,此似可视为对,杂交性的婚姻关系,的,古老记忆,。关于兄妹之间发生性关系的记载：,伏牺、女娲,但是也有专家指出“经过一百多年以来新资料的积累，,这一点已经基本上为许多当代文化人类学家所否认,。事实上，,完全没有限制的的婚姻，在考古学、历史学和民族志的资料中，都是找不到依据的。,”,至于，在人类原始社会初期，是不是真正经历过完全没有限制的婚姻形式，这还是一个有待深入研究的问题。我们认为，只要承认人是动物，,人有动物性的一面,，那么，人象其它动物一样杂交的可能性就有可能存在。,人类最初的两性生活的状况，今天只能去揣测，很难得到确切的实证。然可以肯定的自人类走出蒙昧阶段以后，在不同的人群就有形形色色的与性欲望有关的禁忌存在。尽管不同的社会对待婚姻的规定各不相同，但,禁止乱伦,是,普遍存在于各种文化之中的一项最为严格的禁忌。,中国古代一旦有违反乱伦禁忌者，则被视为禽兽，将遭天诛地灭。前引,孟子,滕文公上,云：“,人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽,，圣人（舜）有忧之，使,契,为司徒，教以人伦。”,管子,八观,：“,背人伦而禽兽行，十年而灭,。”,史书中有关于王公贵族乱伦陨身的记载，最有名的莫过于,齐襄公通文姜,之事。据,史记卷三十二,齐太公世家第二,云：,襄公元年，始为太子时，尝与无知斗，及立，绌无知秩服，无知怨。,四年，,鲁桓公与夫人如齐,。齐襄公故尝私通鲁夫人。,鲁夫人者，襄公女弟也,，自厘公时嫁为鲁桓公妇，及,桓公来而襄公复通焉,。鲁桓公知之，怒夫人，夫人以告齐襄公。齐襄公与鲁君饮，醉之，,使力士彭生抱上鲁君车，因拉杀鲁桓公，,桓公下车则死矣。,鲁人以为让，而齐襄公杀彭生以谢鲁,。,八年，伐纪，纪迁去其邑。,十二年，初，襄公使,连称,、,管至父,戍葵丘，瓜时而往，及瓜而代。往戍一岁，卒瓜时而公弗为发代。或为请代，公弗许。,故此二人怒，因公孙无知谋作乱。,连称有从妹在公宫，无宠，使之间襄公，曰“事成以女为无知夫人”。,冬十二月，,襄公游姑棼,，,遂猎沛丘,。,见彘，从者曰“彭生”。,公怒，射之，,彘人立而啼,。,公惧，坠车伤足，失屦,。反而鞭主屦者三百。出宫。而无知、连称、管至父等闻公伤，乃,遂率其众袭宫,。逢主屦，曰：“且无入惊宫，惊宫未易入也。”无知弗信，示之创，乃信之。待宫外，令先入。先入，即匿襄公户间。良久，无知等恐，遂入宫。反与宫中及公之幸臣攻无知等，不胜，皆死。,无知入宫，求公不得。或见人足于户间，发视，乃襄公，遂弑之，而无知自立为齐君。,史记卷三十二,齐太公世家第二,：,初，,襄公之醉杀鲁桓公，通其夫人，杀诛数不当，淫于妇人，数欺大臣，群弟恐祸及，故次弟纠奔鲁,。,齐襄公兄妹乱伦，祸及社稷，殃及群弟。还有,母子乱伦,者亦见于,左传,：,初，,卫宣公烝（,下淫上。指与母辈通奸,）于夷姜（,”杜预 注：“夷姜，宣公 之庶母也。上淫曰烝。”,）,，生,急子,，属,(,委托,),诸右公子。为之娶于齐,而美，公取之,，生,寿,及朔，属寿于左公子。,夷姜缢,。,宣姜,与公子朔,构,急子。公使诸齐，使盗待诸莘，将杀之。,寿子,告之，使行。不可，曰：“,弃父之命，恶用子矣！有无父之国则可也。,”及行，饮以酒，,寿子载其旌以先，盗杀之,。急子至，曰：“,我之求也。此何罪？请杀我乎！”又杀之,。,卫宣公以下淫上，霸占子妇，可谓是一个十足的淫棍，但他这样淫纵不检的结果，不仅使他丧妻绝子，连他本人也因受不了两个儿子一齐被杀的精神刺激，不久就呜呼哀哉了。卫国由是种下动乱的种子。,诗经,卫风,乘舟,所讲的就是此事，卫宣公未能留芳千古，却因此遗臭万年了。,(,再如,雷雨,),据,史记,管,蔡,世家第五,记载：“四十九年，（蔡）,景侯,为,太子般,娶妇于楚，而,景侯通焉。,”蔡景侯的儿子与卫宣公的儿子急子、寿子性格不同，“为父不父”，为子者亦不子，结果“,太子弑景侯而自立，是为灵侯,。”如此父子，形同寇仇。,中外古今，乱伦皆为大忌。因此，,礼记,曲礼下,：“,儗,（,比拟,）,人必于其伦,。”,四 关于仪式性禁忌,何谓仪式性禁忌？弗洛伊德在,图腾与禁忌,中这样诠释：“,有些禁制的目的能够很明显地看出来。,可是，相反的，有些禁制却是令人难以了解，它们几乎是被视为,无意义和愚蠢的,。后者我们称它为,仪式的,。”,仪式性禁忌，普遍存在于人们的日常生活中。例如东汉王充,论衡,四讳,：“俗有大讳四。一曰,讳西益宅,。西益宅谓之不祥，不祥必有死亡，相惧以此，故世莫敢西益宅。”,淮南子,也有这样的记载：,鲁哀公,欲,西益宅,，史以为不祥。哀公作色而怒，左右数谏而弗听，以问其,傅,宰质睢,曰：“吾欲西益宅，史以为不祥，何如？”，,宰质睢,曰：“天下有三不祥，西益宅不与焉。”哀公大悦。有顷，复问曰：“何谓三不祥？”对曰：“不行礼义，一不祥也；嗜欲无止，二不祥也；不听规谏，三不祥也。”哀公缪然深惟，慨然自反，遂不益宅。,王充：,夫宅之四皆地也，三面不谓之凶，益西面独谓不祥，何哉？,西益宅何伤于地体,？,何害于宅神,？,西益不祥，东益能吉乎？,夫不祥必有祥者，犹不吉必有吉矣。宅有形体，神有吉凶，动德致福，犯刑起祸，今言西益宅谓之不祥，何益而祥者？,且恶人西益宅者，谁也？如地恶之，益东家之西，损西家之东，何伤于地,？如以宅神不欲西益，神尤人也，人之处宅欲得广大，何故恶之？而以宅神恶烦恼，则四面益宅，皆当不祥。,与忌西益宅之俗十分相似的还有所谓,讳人、讳犬之忌,，讳人之忌就是忌讳,看到产妇生育孩子。,王充,论衡,四讳,：“今六畜与人无异，其,乳,皆同一状。,六畜与人无异，讳人不讳六畜，不晓其故也。”,讳犬之忌即忌讳看到母狗产仔。有关记载同样见于,论衡,四讳,：“江北,乳子,，不出房室，知其无恶也。至于,犬乳,，置之宅外，此复惑也。,江北讳犬不讳人，江南讳人不讳犬，謡俗防恶，各不同也。,”,讳人、讳犬、讳西益宅，这些禁忌奇怪归奇怪，但不可怕，然而古书中所记载的,某些俗信今天读来不免令人骇异,。,后汉书,南蛮西南夷列传第七十六,：“,礼记,称南方曰蛮，雕题,交,趾。其俗,男女同川而浴,，故曰交趾。其西有,噉人国，生首子辄解而食之，谓之宜弟,。,味旨，则以遗其君，君喜而赏其父。取妻美，则让其兄。今乌浒人是也,。”,啖首子之俗两见于墨子：,楚之南有啖人之国焉，其国长子生则解而食之，谓之宜弟。,（,鲁问篇,）,越之东有獦,沐之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。,（,节葬篇,）,列子,汤问,的记载略同于,墨子,：,越之东有骇沐之国，其长子生，则鲜而食之，谓之宜弟。,其大父死，负其大母而弃之,，曰：“鬼妻不可以同居处。,”,楚之南有炎人之国，其亲戚死，,剔其肉而弃之,，,然后埋其骨,，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死。聚柴积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗。而未足为异也,。,博物志,也有相同的说法：,越之东有骇沐之国，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。,据,汉书,元后传,载，生活在北方的羌胡也有杀首子之俗，京兆尹王章对汉成帝之问说：,且羌胡尚,杀首子,以荡肠正世，况于天子而近已出之女也！,前引诸书所谓杀首子或谓自食，或谓“以遗其君”，未言具体实例，,韩非子,、,管子,、,淮南子,诸书则有这样的记载：,昔者，齐桓公好味，而易牙,烹其首子而饵子,。,（,淮南子,主术,）,桓公好味，易牙蒸其首子而进之。,（,韩非子,二柄,）,裘锡圭先生说，,主术,“,烹其首子”的烹字，也许是“蒸”字之误。,韩非子,十过,又曰：,管仲老，不能用事，休居于家，桓公从而问之曰,公曰：“,然则易牙何如,？”管仲曰：“不可。夫,易牙为君主味,，,君之所未尝食唯人肉耳，易牙蒸其子首而进之,，君所知也。,人之情莫不爱其子，今蒸其子以为膳于君，其子弗爱，又安能爱君乎！,”,同书,难一,：,管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，将奚以告寡人？”管仲曰：“微君言，臣故将谒之。愿君去竖刁，除易牙，远卫公子开方。易牙为君主味，君惟人肉未尝，,易牙烝其子首,而进之。,夫人情莫不爱其子，今此弗爱其子，安能爱君,？,管子,小称,所载更为周详：,管仲有病，桓公往问之曰：“仲父之病，病矣，若,不可讳而不起此病也,，仲父亦将何以诏寡人？”管仲对曰：“微君之命臣也。故臣且谒之。虽然，君犹不能行也。”公曰：“,仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西,。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄衣冠起对曰：“,臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方,；夫易牙以调味事公，公曰：,惟烝婴儿之未尝，于是烝其子首而献之公；人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公,？,那么，边裔地区为什么会流行杀首子之“恶俗”呢？,吕思勉,先秦史,将之与春秋时代,邾、鲁等国用俘虏为人牲,相提并论。,裘锡圭,:“,首子跟俘虏的身分有天壤之别,，吕氏的说法显然,把问题简单化,了。”按,汉书,元后传,京兆尹,王章,的说法，,羌胡杀首子,的动机是,由于父亲怕第一个儿子实际上是他人之子,。章太炎在其,检论,序种姓上,中支持这种说法，他认为羌胡尚杀首子，骇沐国解长子而食之，都是由于“,妇初来也，疑挟他姓遗腹以至，故生子则弃长而畜稚,”。,杨树达,易牙非齐人考,认为,元后传,所谓“,荡胸正世”“为杀首子之真因,”，,墨子,等书所谓“宜弟”,“乃俗成后文饰之辞耳,”。马长寿,中国四裔的幼子承继权,把杀首子跟幼子承继权联系起来，看法跟章氏相近。裘锡圭先生认为，怀疑,首子是他人之子，似乎不必要把他杀死，更不有必要杀而食之,。裘先生认为杀首子与中国古代的,“尝”祭就是献新之祭有关,，“我国古代杀首子的习俗，显然也应该解释为,把头生子女献给鬼神,。,在古书的有关记载里没有提到杀首子的祭祀性质，是由于记载的人对这种习俗缺乏深入的了解。,献第一批收获于鬼神，是为了能平安地保有、食用收获的其它部分，并在来年继续得到新的收获。献首子当然也是为了以后能得到新的孩子，并使他们能够安全地成长。,所以,墨子,说,杀首子是为了宜弟，是很有道理的,。羌胡杀首子，主要也应该是由于这一原因。”,“既然杀首子有献新祭的性质，食被杀首子有尝新圣餐的性质，我国古代有些地方杀首子后还要献于君的现象，也就完全可以理解了。,易牙蒸首子献于桓公，也许是把他当作神来对待。,”,易牙如真是一个巫，他蒸首子而进于齐桓公，除了,有习俗背景外，可能还有别的宗教上的意义,。”,五 教训与禁忌,谈起禁忌，人们总是斥之为迷信。其实，许许多多迷信皆是来自于对人类所付出的惨痛教训的总结。例如，我们在,贵姓何来,一节中讲到的“同姓不婚”其实也是一种禁忌，这一禁忌在人类历史上尤其是在汉民族的发展史上所起的进步作用是无法估量的。有一些缘于人类教训的禁忌后来变成了科学的结晶，有些禁忌至今还活跃在我们的日常生活中，成为我们生活的航标，这其中便有一些来自,饮食方面的禁忌,。,俗信：产妇在分娩后头几天里，中原一带汉族以及其它一些民族都禁忌,产妇吃生冷和难以消化的食物,，如肉类、油类等，而让产妇多吃鸡蛋、红糖、鸡汤、面汤、小米稀饭等。这些来自生活经验的总结的禁忌，有一些颇有道理，对我们民族成长可以说不无益处。,无庸讳言，也有许多所谓的教训禁忌，,朱天顺,原始宗教,：“原始宗教的,种种禁忌和仪式,，,正是人们对自然力感觉无能为力和恐怖情绪的反映,，它给人们在向自然界斗争时，设下了种种限制，可叫人们,与自然现象进行某种妥协，或对它表示让步、屈服，很难看出它有增加和鼓舞人们向自然界斗争的勇气和力量的积极因素,。”“原始宗教所以会产生上述种种限制人们向自然界斗争的禁忌和麻烦的仪式，正是,来源于人们在向自然界斗争时所遭到的失败和损失,人们在一次或几次失败和损失中失去信心，,把不敢积极地再去向自然界斗争的心理神秘化，或在彷徨中把检讨到的一个偶然的因素夸大和绝对化，结果就成了限制人们行动的戒律和仪式,。”,的确如此，,诸多禁忌的负面因素远远大于其正面成份,。同是饮食禁忌，有些就毫无道理，甚至荒谬可笑。,论衡,命义篇,云“,妊妇食兔，子生缺唇,。”意思说孕妇不能吃兔子肉，一旦吃了兔子肉，生的儿子也会像兔子一样长一张“豁嘴”。清代学者熊伯龙曾在,无何集,中质疑此说：,“世间缺唇之母，皆食兔乎？,”,古俗，据说,孕妇食鸭肉，令子倒出,。江浙、台湾一带有此习俗。,据说,孕妇吃了螃蟹，会使胎儿横生难产,。据说宋代已有,“,食螃蟹，令子横生,”,的记载。,河南一带，有,孕妇忌吃辣椒,的习俗。一说是恐怕将来生下孩子,烂眼圈、害红眼、长眼疮,；,一说是恐怕将来孩子,脾气火爆，性格毒辣,。,不惟饮食，生活中类似的荒诞禁忌还有很多，如,左传,有一篇,郑伯克段于鄢,，文章一开头便说：,初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。,郑庄公虽然“命苦”，然终于因“命大”而逢凶化吉，但并不是所有的新生婴儿都如此幸运。,晋干宝,搜神记,卷六：“哀帝建平四年四月，山阳方与女子田无啬生子，未生二月前，,儿啼腹中,，,及生，不举，葬之陌上,。”“不举”意思就是不抚养，这个新生儿因产前异兆竟被父母抛弃而亡。,古代，,一胎产三子,，却被,视为灾难,，,风俗通义,云：“,生三子不举,。俗说,生子至于三，子似六畜，言其妨父母，,故不举之也。”,古代父母一般不养“命硬”的孩子。,汉书,外戚传下,孝成赵皇后,：“孝成赵皇后，本长安官人。初生时，,父母不举，三日不死，乃收养之。,”也有父母为不忍抛弃“命硬”的孩子而后悔者。,唐顾况,补亡诗,囝,：“,及其生汝，人劝不举，不从人言，果获其苦,。”,关于婴儿的,出生日期,古人也有很多,避忌,。,河南有“,男怕初一，女怕十五,”的俗语。为什么“男怕初一，女怕十五”？,据说初一出生的男孩命大，因为初一是一年当中最喜庆的日子，过年这天大人不能打骂孩子，因此，人们便认为这孩子,将来不敢管教,，,会妨父母的,。正月十五正是观灯的元宵佳节，女孩此日急急忙忙地落地，搅扰了大人观灯。人们还认为这个时辰降生的,丫头，贪于玩耍,，将来会成为一个无管教的,“疯丫头”，妨父母,。民间亦有,抛弃正月十五出生女婴的习俗,。在中国民间的影响最广的大概要数“,五月五日生子不举,”这一风俗吧！,风俗通义,：“,俗说五月五日生子，男害父，女害母。”,史记,孟尝君列传,：,孟尝君名文，姓田氏。文之,父,曰,靖郭君田婴,。田婴者，齐威王少子而齐宣王庶弟也。,初，田婴有子四十余人。其,贱妾有子名文,，文,以五月五日生,。婴告其母曰：“,勿举也,。”,其母窃举生之,。及长，其母因兄弟而见其子文于田婴。田婴怒其母曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也？”文顿首，因曰：“君所以不举五月子者，何故？”婴曰：“,五月子者，长与户齐，将不利其父母。,”文曰：“,人生受命于天乎？将受命于户邪,？”婴默然。文曰：“,必受命于天，君何忧焉。必受命于户，则可高其户耳，谁能至者！,”婴曰：“子休矣。”,西京杂记,亦云：“,俗谚举（五月）五日子，长及户则自害，不则害其母。,”民间还以,“五”、“户”、“父”、“母”同音,，“五五”即无父、无母、无门户。五月五日的孩子妨“门户”，有害于父母。故男克其父，女克其母。其实，如果没有他的母亲的慈爱，孟尝君即使是生于五月的任何一日，恐怕都难以逃脱“葬之陌上”的悲惨命运。因为,五月素称恶月,，正如梁宗懔,荆楚岁时记,所云：“,五月，俗称恶月，多禁。,”也就是说整个五月，没有一个好日子，,五月五日尤为恶日,，号称“,五毒日,”。民间认为这一天生下的孩子，或有“五毒”投胎、转生之嫌，故而,常有弃婴、溺婴,之举。这一习俗的也影响到社会上层。,世说新语,、,孝子列传,、,宋书,、,唐书,等典籍中都有五月五日生子不举的记载，据说贵为天子的,宋徽宗生于五月初五,，为避忌此俗，他不得不将自己的生日改作,十月初十,，并定为这一天为“,天宁节,”。宋孟元老,东京梦华录,天宁节,：“,十月,初十日天宁节。”,宋史,徽宗纪一,：“,建中靖国元年十月,丁酉，天宁节，群臣及辽使初上寿于垂拱殿。”,与五月相似,，,七月也不是个吉月,，相传,从七月初一起，阎王爷就下令大开地狱之门,为那些终年饱受禁锢之苦的地狱冤魂厉鬼放风,冤魂厉鬼们可在七月享受人间血食,故人称,七月为“鬼月”,。,七月既忌嫁娶,又忌搬家,。民间把,七月十五称为“鬼节”,，民间有,放河灯,的习俗，俗以为这天是,野鬼还阳之日,，人们通过“流水泛酒”，秉烛为野鬼招魂。据说，这天出生的婴儿，多半都是野鬼托着莲花灯转世投胎而来的。这日生的孩子长大后不好管教，会克害父母。河南林县还有七月十五日是牛、驴、骡、马生日的说法，大概以为野鬼在这一天多数转生为牲畜而为人们效力了吧。人们在这一天不役使牲畜，还要善待之。,民间骂人,时常说“,你是七月十五日生的”。,除五月、七月之类的禁月之外，民间还有一种被叫做“,杨公忌,”特殊的忌日。即,以农历正月十三日始，以后每月提前两天为百事禁忌日,。据说此俗的来历与宋堪舆术士,杨救贫,有关。清翟灏,通俗编,艺术,：“,轨论,：宋术士杨救贫习堪舆术，为时俗所推，其肤制,一年有十五日，百事禁忌，名曰杨忌。,”清梁章巨,浪迹续谈,杨公忌,：“,轨论,云：宋术士杨救贫，习堪舆术，为时俗所推，其说一年有十三日，百事禁忌，名曰杨公忌,今人所传 杨公忌，以正月十三日为始，余每月皆隔前一日，惟七月有两日，一为初一日，一为二十九日，亦隔前一日也，故合为十三日,。”亦省称“杨忌”。,乾隆圣谕,编纂的,钦定协记辨方书,辨讹,：“,世俗多畏杨公忌,，通书亦多载之，谓其日不宜出行举事，犯之不利，皆因未悉其原委，,故为所惑耳。,”,依此禁忌，一年中这十五天只能呆在家里，什么事都不要干了。,六 汉语语讳：独一无二的文化俗信,从语言角度看，汉语语讳的表现形式则更为独特，史学家陈垣先生之所以说“避讳为中国特有之风俗”，或此之谓也。这里所说的语讳，即语言中的忌讳。它与民俗学里的忌讳既有联系又有区别，与修辞学的“折绕”修辞格也不尽相同。,具体说语讳在语言形式上包括两项内容：,1.,有忌讳词语，,2.,有替代词语,。也就是北齐颜之推,颜氏家训,风操,所说的：“,凡避讳者，皆须得其同训以代换之,：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。”,一人多避忌，家有庆贺，,一切尚红,，客有乘白马者，不令入厩，有一少年善谐谑，,以朱涂面而往,，主人讶之，生曰：知翁恶素，不敢以白面取罪也。满座大笑，主人愧而改之。”,此出于,笑笑录,卷三,避忌,，这里讲的只是主人的避忌心理，没有出现以此代彼的词语替代现象。此为民俗学上的“避忌”而不是“语讳”。,语讳与修辞学上的,“折绕”或“婉语”,有相似之处，但也有区别。所谓“折绕”或“婉语”是有话不直说，却故意说得曲折，缴绕，从而达到婉转，增强语义，文饰辞面的目的。如,红楼梦,第,7,回,第七回 送宫花贾琏戏熙凤，宴宁府宝玉会秦钟,：,那焦大那里把贾蓉放在眼里，反大叫起来，赶着贾蓉叫：,蓉哥儿，你别在焦大跟前使主子性儿。别说你这样儿的，就是你爹，你爷爷，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一个人，你们就做官儿享荣华受富贵？你祖宗九死一生挣下这家业，到如今了，不报我的恩，反和我充起主子来了。不和我说别的还可，若再说别的，咱们,红刀子进去白刀子出来！,上文焦大所说的“红刀子进去白刀子出来！”就是说要和贾蓉拼命。这是修辞上的,“折绕”，或“婉曲”,，它所起到的作用是,增强语言的张力,，听上去比拼命更夸张。这里,是折绕，而不是忌讳,。,红楼梦,第十一回,庆寿辰宁府排家宴，见熙凤贾瑞起淫心,：,凤姐儿低了半日头，说道：“这实在没法儿了。你也该将一应的后事用的东西给他料理料理，冲一冲也好。”尤氏道,:“,我也叫人暗暗的预备了。就是,那件东西,不得好木头,暂且慢慢的办罢。”,所谓“那件东西”便是棺材，却不说明棺材。此处以“那件东西”代“棺材”，符合以此代彼的条件，是,为“语讳”,。陈垣先生,史讳举例,中所说的,“史讳”，多属此类,。,就避讳对象而言，避讳可以分为,避尊讳、避亲讳及其它,三大类。,避尊讳就是为尊者讳，也就是不直接说出或写出君主和尊长的名字。这里面又有,“国讳”、“御讳”、“公讳”、“庙讳”、“圣讳”,等不同名目，各种名目之间又有细微差别。兹举例如下：,清王士禛,池北偶谈,谈故二,不避庙讳,：“,唐避太宗御讳，率改世曰代。,”,新唐书,裴矩传,，隋末唐初政治家,裴矩，本名裴世矩,，入唐之后避唐太宗讳而去世字。,张中丞传后叙,：“初守睢陽時，士卒僅萬人（,仅：范围副词，言其多,），城中居,人,（,居人：居民，避讳。,）,戶亦且數萬，巡因 一見問姓名，其後無不識者。”,旧唐书,卷八十六,列传第三十六,：“,中宗四男,：章庶人生懿德,太子重润,，后宫生庶人重福、节愍太子重俊、殇帝重茂。懿德太子重润，中宗长子也。,本名重照，以避则天讳，,故改焉。”,唐代著名史学家,史通,著者“,刘子玄名知几,，以玄宗讳嫌，故,以字行,。”所谓“,讳嫌,”即“知几”之“几”与唐玄宗李隆基之“基”字,同音,，要避嫌讳。,旧唐书,韦贯之传,：“,韦贯之本名纯,，以宪宗（李纯）庙讳，,遂以字称。”,以上诸例皆为避国君之讳，避尊讳还包括,避皇后、皇太后,的圣讳乃至皇帝的,岳母之讳,。,史记,封禅书,：“,野鸡夜雊,（,u,雉鸣叫,）,。”注：“雉也。,吕后名雉，改为野鸡,。”,晋书,虞预传,：“本名茂，犯明穆皇后母讳，故改焉。”,避尊讳还包括,避圣人之讳,，清叶名沣,桥西杂记,避孔子讳,：,“,金史,：明昌中，,诏周公、孔子名俱令回避,此近代,避圣讳之始,。”,宋史,地理志,：“大观四年，以,瑕丘县,为,瑕县,，,龚丘县,为,龚县,。”避孔子讳。,元孔克齐撰,静斋至正直记,三：“,丘字，圣人讳也,，子孙读经史，凡云,孔某者,则读作某者,以丘字朱笔远圈之,。凡有丘字,皆读作,区,。至如诗以丘为韵者,皆读作,休,同义则如字。”,宋人曾经,避老子,名字，,能改斋漫录,十三：“政和八年八月御笔，太上混元上德皇帝名,耳,，字,伯阳,，及谥,聃,。见今士庶，多以此为名字，甚为渎侮，,自今并为禁止。,”然南渡秦相子熺字,伯阳,，当时不以为非，则政和之禁，亦具文耳。,据宋陆游,老学庵笔记,卷五记载：“,田登作郡,，,自讳其名,，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭于市曰：本州依例,放火,三日。”由是，汉语中有了“只许州官放火，不许百姓点灯”的成语。,无独有偶，据宋周密,齐东野语,卷四,避讳,载：“宣和中，徐,申,干臣，,自讳其名，,知常州，一,邑宰,白事，言“已三状,申府,，未施行。”徐怒形于色，责之曰：“君为县宰，岂不知长吏名，乃作意相侮。”宰亦好犯上者，即大声曰：“今此事,申,府不报，便当,申,监司，否则,申,户部，,申,台，,申,省，,申,来,申,去，直待身死即休。”语罢，长揖而退。徐虽怒，然无以罪之。三人者，皆不肯避权贵之讳以自系其姓名。”,避忌有表示尊敬之意，与不知避忌，每被以侮辱尊长论处。因此，一旦犯了避忌，轻者遭叱责，重者遭免官，甚至杀头以至于株连九族。“,因犯尊者讳遭叱责者,”如：“裁缝道：,曾中堂叫,曾国藩,，叫,涤生,。,他听了，登时暴跳如雷起来，大喝道：,你可反了！提了曾中堂的正讳叫起来！你知道这两个字，除了皇帝，谁敢提在口里！,”此例采自,二十年目睹之怪现状,第三十回，虽系小说家言，但在现实生活中不乏其例。,“,蔡京,在相位日，权势甚盛，内外官司公移皆避其名，如,京东、京西并改为畿左、畿右,之类。蔡门下,昂,避之尤谨，并禁其家人，犯者有笞责。,昂,尝自误及之，家人以为言，乃举手自击其口。,蔡经国,闻京闽音，称,京,为,经,，乃奏乞,改名纯臣,。此尤可笑。,”,因,犯尊者讳遭杖责者,”如，,北史,杜弼传,：“相府法曹,辛子炎,谘事云取署，子炎读,署,为,树,，神武怒其犯讳，杖之于前。”,“,因犯尊者讳遭免官者,”如，,南史,王亮传,：“时有晋陵令沈巑,（,cun,）,之性粗疏，好犯亮讳，亮不堪，遂启代之。,巑之怏怏，乃造坐云：下官以犯讳被代，未知明府讳。”,因犯尊者讳而引来杀身之祸乃至家灭九族者最有名莫过于清雍正朝的那场,文字狱,。,犯讳的主角是浙江海宁人,查嗣庭,，查是康熙进士，翰林院编修，庶吉士。官至内阁学士兼礼部侍郎。查氏一门兄弟四人皆为进士，时有“,一门七进士，叔侄五翰林,”的美誉。雍正四年,(1726),查嗣庭典江西乡试，以,诗经,商颂,玄鸟,“,邦畿千里，维民所止,”的后四字为试题。被人告发“,维止,”二字，意在取“,雍正,”二字去其首。又查其笔札诗钞，“语多悖逆”。于是被以“讽刺时事，心怀怨望”的罪名逮捕入狱。结案之时查本人已病死狱中，但雍正帝仍然难解心头之恨，将之,戮尸枭示,，查氏之子,16,岁以上者皆处斩刑，,16,岁以下的以及妇女皆给功臣家为奴。并暂时停止浙江全省的乡、会两试，以示惩罚。弟子多被株连。,为亲者讳又叫私讳或家讳,。,礼记,玉藻,：“于大夫所，有公讳无私讳。凡祭不讳，庙中不讳，教学临文不讳。”孔颖达 疏：“谓士及大夫言，但讳君家，不自私讳父母也。”陈澔 集说：“,私讳，私家之讳也,。”兹举私讳例如下。,司马迁的父亲名叫,司马谈,，故司马迁